O recente relançamento de “Política e profecia. Notas e fragmentos. 1910-1935" para as edições Bietti reabre a discussão sobre a peculiar concepção política do poeta português, uma das mais significativas do “curto século”.
di Lucas Siniscalco
Il Caso Pessoa de volta ao primeiro plano - filosófico e editorial. Acontece quase vinte anos depois da acalorada discussão que incendiou os mais prestigiosos jornais italianos, e que viu os agitadores culturais empenhados na compreensão da Pessoa política e esotérica opor-se aos solões de poeticamente correto, tudo visando normalizar a figura plural do gênio português ao desarmar a bomba ideal subjacente à sua obra. É um retorno pela meritória atuação cultural da editora milanesa Bietti, responsável pela recente republicação de Política e profecia. Notas e fragmentos. 1910-1935, um conjunto de passos pessoan editados pelo Lusitano Brunello N. De Cusatis, bem como numa revisão sistemática da obra, numa extensa introdução à segunda edição do volume.
É justamente aqui que o Caso Pessoa é reaberto e discutido a partir de uma estreita comparação com um artigo de Antonio Tabucchi, que apareceu no Corriere della Sera em maio de 2001. De Cusatis efetivamente mostra a inanidade das tentativas de alguns exegetas visando minimizar ou desacreditar, como se fossem simples projeções do jogo dos heterônimos pessoanos, as declarações políticas do autor. A sua tese é convincente: é possível extrair das notas e fragmentos do escritor português um Weltanschauung política clara e coerente, com um caráter francamente conservador e antidemocrático, cujas flutuações na exposição respondem mais a uma lógica de realismo político e a uma boa compreensão de cenários contingentes do que a uma contradição em termos absolutos.
Com o professor de espanhol Raul Morodo pode-se assim afirmar que a perspectiva política pessoana é animada por algumas constantes fundamentais: "Individualismo, nacionalismo, anti-catolicismo"; por outro lado «o seu monarquismo mágico e nostálgico (governo de um só) fá-lo-á identificar-se com ditaduras militares, mas conservadora (socialmente) e tolerante (religião); e seu peculiar Estado Novo, um sistema individualista quase puro (Estado mínimo), contrário à divinização estatal e a qualquer coerção partidária”. Em última análise, «Pessoa foi um anarquista utópico de direita".
Pessoa, então, como teórico de um modelo político desejável hoje? Essa não é tanto a intenção de nossas notas curtas - nem da edição crítica de Bietti. A orientação hermenêutica aqui proposta é bastante dupla: por um lado, e isso diz respeito principalmente aos pessoani, sejam eles eruditos ou simples entusiastas, visa compreender melhor, sem preconceitos e com rigor filológico, a posição política de um gigante de cultura do século XX. , cuja obra não pode ser reduzida a mero lirismo escapista, se alguma coisa um caleidoscópio complexo, dentro do qual o olhar poético é inseparável do olhar filosófico, político, sociológico, econômico, esotérico, astrológico até; por outro lado, e isso interessa a todos os intérpretes atentos do mundo que nos rodeia, pretende-se mostrar como as agudas observações de Pessoa identificam alguns núcleos temáticos e metodológicos que, contrariando certas esclerotizações democráticas liberais e politicamente correctas, esclarecem como o pensamento dissidente pode ser justamente defendida com argumentos agudos e combativos. Argumentos que, lidos depois de um século, continuam a exercer um atrativo magnetismo, revelando uma narrativa outro e ainda mais com respeito aos paradigmas corrente principal.
Alguns exemplos? A importância da tradição, uma vez que "O grande mal dos modernos é [...] que nos afastamos do passado sem ainda nos adaptarmos ao futuro"; a centralidade política do patrimônio cultural, sendo que, contra Marx, é a superestrutura, aqui, que determina a estrutura, e não vice-versa; a relevância, a ela ligada, do conhecimento e compreensão genial loci de uma civilização moldar seu papel político nos cenários internacionais; a possibilidade - ou melhor, a necessidade - de ler os fenômenos políticos como fenômenos religiosos, segundo uma feliz intuição que no século XX passou pelos mais díspares autores, surgindo tanto no Pensamento da Tradição quanto no debate sobre a teologia política:
« Na vida das sociedades não há basicamente nada além de fenômenos religiosos. A Revolução Francesa foi um fenômeno religioso. "
Com estas premissas, Pessoa considera os acontecimentos da política portuguesa nos difíceis vinte anos entre 1910 e 1935. São anos de transformação: da Monarquia Constitucional à República Parlamentar, da "Nova República" de Sidónio Pais àNovo estado Salazar - que, recorde-se, suscitou a admiração de inúmeros intelectuais, nomeadamente Mircea Eliade.
Ao longo dos anos, o axioma básico da mitopoiese política de Pessoa, que imagina um Portugal grande, renascido e imperial, numa Europa assente em quatro pilares: "Cultura Grega, Ordem Romana, Moral Cristã e Política Inglesa"; um Portugal inspirado um aristocratismo pagão, nietzschiano, liberal e individualista, como defensor do indivíduo perante as massas plebeias (nisto é evidente a afinidade de Pessoa com outros grandes conservadores do Breve Século, como Borges e Gómez Dávila), inscritos no plano escatológico da profecia lusitana.
«Percebamos na alma o advento de Dom Sebastiano», deseja Pessoa, referindo-se Sebastião I de Aviz, monarca protagonista do messianismo português. "Vamos fazer como deve ser feito, seguindo os passos da Alemanha e levando o trabalho mais longe - trabalho pagão, trabalho anti-humanitário, trabalho de transcendência e elevação por aquela crueldade para conosco que o espírito de Nietzsche, em um momento de lucidez, viu ser a base de todo o sentimento do império».
Afinal, o Quinto Império é o verdadeiro protagonista da prosa política pessoana. Com seus padrões, seu simbolismo, seus ritmos. Pessoa substitui o mito lusitano "nacionalisticamente" pelo mito italiano de Roma:
“Não precisamos das sete colinas de Roma: também aqui, em Lisboa, temos sete colinas. Vamos construir nossa Igreja sobre eles. "
É o regresso do Rei, do Velado, que Pessoa espera e invoca. Esta é a verdadeira razão de sua preferência pela monarquia absoluta: no comando só pode haver o Uno - esotérico e espiritual em vez de político. É à luz desta grande mitografia, que também se eleva a uma sismografia da realidade muito mais eficaz do que muitas doutrinas modernas bizarras e conceituais, que os fragmentos pessoanos adquirem todo o seu significado.
« Finalmente o Velado está chegando. Este é o nome de Osíris, cujos membros dispersos - as várias religiões - serão então lavados, a Igreja de Roma extinta, na verdadeira Igreja Católica, na religião finalmente universal. »
Muito interessante. Meu esforço plurianual, culminando na recente publicação sobre Leopardi, o italiano Nietzsche, e no futuro sobre a recuperação da história cíclica, de matriz oriental e depois estóica, está intimamente ligada aos esforços dos grandes antimodernos do século XX: Spengler, Ortega y Gassett, Pessoa, Borges, Eliade….
O que posso dizer: um excelente panteão.
Sinceramente