Luigi Monteanni passou um ano na Indonésia para estudar Kasenian Réak, a dança tradicional do cavalo sundanês, durante a qual os participantes do ritual são possuídos por espíritos. O que propomos em dois episódios é um extrato encorpado de sua tese de mestrado nascida dessa experiência.
texto de Luigi Monteanni
fotografia Marco Maculotti
(Parte II - continuar da parte I)
(Na primeira parte da reportagem analisámos a cerimónia Réak nos seus aspectos mais técnicos e gerais. Nesta continuação vamos centrar-nos na posse de que o ritual constitui o acontecimento mais significativo, analisando em particular por que tipos de espíritos os espectadores podem ser possuído e como isso acontece.)
Karuhun e Jurig Jarian
As entidades que se apossam de corpos podem ser divididas em duas categorias com limites nem sempre definidos; que de Karuhun ou ancestrais e a do jurig jarian (cujo significado literal é completamente desconhecido para mim). Enquanto a primeira categoria é usada para denotar tanto parentes falecidos quanto figuras proeminentes locais da história e mitologia sudanesa, que ajudam a formar a identidade do povo (Hellman 2013: 179), as últimas são um gênero de espíritos típicos do kuda aglomerando e debus [120], definido pelos meus interlocutores como entidades que residem em lugares sujos (como os fundos de sua casa) ou reencarnações de pessoas que não têm souberam seguir o caminho certo e, portanto, sofrem de seu próprio mau carma.
Geralmente visto de forma negativa, embora não radicalmente mau, Kasmana et al, por sua vez, definem i jurig jarian como espíritos vivendo no lixo. Traços típicos: o fedor e o aspecto horripilante. Um elemento que será útil para os propósitos de nossas análises é que esse tipo de entidade, novamente segundo os autores, provavelmente foi usado como bicho-papão para que as crianças não brincassem perto do lixo. Quanto aos Karuhun, como diz abah K, "eles devem estar unidos em uma linhagem (golongan darah) »Com os corpos dos possuídos. Esta segunda categoria é, por razões óbvias, considerada inequivocamente positiva, gentil e benevolente. Em resumo, como explica D, músico do grupo Sinar Pusaka [121], em sua entrevista:
« Jurigs Jarian são pessoas que viveram mal e fizeram muitas coisas ruins, mas Karuhun são mais como nossos parentes e pais. (orang tua), que viveu antes de nós, mas compartilha a árvore genealógica conosco (punya garis keturunan). "
Embora ambas as facções possam se anunciar por meio de comportamentos animais e realizar acrobacias muito semelhantes, ainda existem algumas diferenças que, pelo menos em nível teórico, as dividem em dois grupos separados e distintos, com base em suas inclinações e preferências em relação a determinados objetos e alimentos. . peculiar. Em geral, apenas os Karuhun aparecem junto com quaisquer traços animais, os humanos. Nesse sentido preferem alimentos, ou objetos de uso humano - como chá, café e cigarros ou kujang e iket [122]. Da mesma forma, sua aptidão para dançar e atuar em combinações de pencak nos ajuda imediatamente a colocar o espírito em seu plano. Pelo contrário, no que diz respeito ao jurig jarian, outra série mais variada de pedidos e atitudes nos permite entender com qual entidade estamos lidando entre a lontra, o cavalo, o búfalo, a cobra, o tigre, o macaco ou o ser monstruoso do Buta [123].
A esse respeito, An de Juarta Putra comenta o seguinte:
«Se eles comem carne é devido à natureza dos animais (kebiasaan hewan), mas os Karuhun… É claramente a sua ordem a de cigarros e café. "
Uma atitude considerada frequente e típica dos Karuhun é também a de entregar mensagens aos parentes presentes na cerimônia. Essas mensagens consistem em simples saudações e garantias de que o ancestral falecido está bem e feliz por ter sido convidado a participar do hajat. [124]. I jurig jarian pelo contrário, eles são reconhecíveis por seu comportamento que é engraçado, desrespeitoso e radicalmente desumano (sub/sobre-humano). Em geral, a propensão ao caos e ao fazer descontrolado são características consideradas exclusivamente pertencentes à natureza do jurig jarian. Ações consideradas tabu por alguns grupos refazer, como morder galinhas vivas ou comer vidro, pertencem exclusivamente a este segundo grupo.
Feito esses esclarecimentos, distinguir os Karuhun de jurig jarian é sempre um assunto complexo. De fato, de acordo com minhas entrevistas, enquanto no nível taxonômico os Karuhun são seres humanos e jurig jarian entidades não humanas e se sempre e somente estas perturbam e brincam, destroem objetos ou comem itens que não são comestíveis por seres humanos comuns, na prática surgem imediatamente algumas aporias de classificação. Primeiro, os Karuhun podem estar em unidade com um animal quando é deles. Kukutan: termo traduzido por meus entrevistados como "pet" ou "pet" e comparável a um espírito-guia; XNUMX espírito familiar específico que cada um de nós tem dentro de nós. Aqui também D de Sinar Pusaka explica:
“O tigre é um animal de estimação (kukutan), mas o animal de estimação está em união com os Karuhun e não sei como (nggak tahu ada janji apa). Depois que morrem, eles se unem (setelah meninggal mereka menyatu). Porque o macaco também pode fumar. Se o macaco fuma é por causa de sua união [com os ancestrais]. "
Desta forma um Karuhun pode apresentar-se na forma de um macaco ou de um tigre mas ainda assim demonstrar, através de alguns traços, a sua própria natureza humana e a união com os seus Kukutan [125]. Além disso, durante a possessão um espírito pode deixar o corpo do possuído e, mesmo sem um exorcismo ser realizado primeiro, ser substituído por outro. De fato, um corpo não pode conter dois espíritos ao mesmo tempo [126] e, portanto, uma mudança repentina na maneira de uma pessoa possuída é interpretada como uma substituição de espíritos dentro dela. Em relação a esta questão abah Ag de Sinar Pusaka [127] explica:
“Quando os corpos são emprestados pelos possuídos, os espíritos virão de nossa linhagem familiar ou serão nossos de qualquer maneira (aya anu ti warisan aya anu ti abah didieu) e também pode ser os dois, mas será feito por sua vez. Por exemplo, em jaipongan ou bajidoran, quando há alguém que quer fazer kaul e o primeiro tipo terminou de dançar, ele dirá ao segundo que é sua vez de dançar. [Quando após o processo de cura de possessão] Eles ainda estão possuídos depois, mas as pessoas pensam que [o pawang] não pode realmente curá-los (nyageurkeun). Nesse caso, não há apenas um espírito, mas dois [um após o outro]. Não é acidental. "
Se, no entanto, é verdade que os espíritos apresentam na sua maioria características reconhecíveis, que permitem a um observador experiente uma classificação aproximada, a certeza absoluta é sempre prerrogativa de poucos. Embora meus interlocutores sempre tenham demonstrado certa confiança em distinguir e identificar entidades no curso de uma possessão, não posso ter certeza de que todos realmente o fossem; Solicitados maiores esclarecimentos sobre o que os ajudava a julgar sem dúvida, muitos responderam: “Só os ma'alim ele sabe com certeza ».
Como acontece a posse?
Mas como é a tomada de posse por um Karuhun ou um jurig jarian? Enquanto os Karuhun, como explicamos, entram em seus descendentes e parentes, ou pelo menos em pessoas pertencentes à sua linhagem, os jurig jarian são simplesmente retirados do ma'alim e colocados nos corpos. Este, portanto, tem a responsabilidade de entender o que é o corpo certo para o espírito certo; da mesma forma que, como Gigi me disse uma vez, "você tem que escolher o estojo certo para um punhal". Se o ma'alim escolhe um corpo muito fraco ou inadequado para um determinado espírito, a entidade pode causar sérios danos ao indivíduo que o hospeda.
Uma decisão equivocada nesse sentido também poderia culminar em loucura para o hospedeiro ou, ao contrário, na recusa do espírito em entrar no corpo escolhido. Caso aconteça o contrário ma'alim se ele escolher um corpo muito forte e poderoso, isso pode causar sérios danos ao grupo e aos participantes, liberando uma energia difícil de controlar no local do evento. Portanto, por motivos éticos e de segurança, nem todos os grupos permitem jurig jarian a participar e preferem convidar apenas os Karuhun. No entanto, mesmo essas afirmações infelizmente nunca encontraram confirmação completa, muitas vezes resultando em diretrizes teóricas amplamente contrariadas pelas performances. Durante os shows de muitos dos grupos que se diziam contrários a esse tipo de prática e entidade, pude presenciar mais de um comportamento explicitamente atribuível a jurig jarian.
Quando os espíritos ou os ma'alim decidir que é hora de acabar com a posse e ir para casa (Pulang [128]), The ma'alim praticar o exorcismo curando a possessão (pengobatan/ngajampean). Entre as razões para interrompê-lo, além do pedido de saída do mesmo espírito, há, por um lado, a possibilidade de que, segundo o ma'alim, o corpo hospedeiro em algum momento sofreu bastante dano da entidade, em decorrência de todos os testes de resistência a que foi submetido e, por outro lado, a extremidade oficial do refazer no final do segundo e último perseguindo, que geralmente acontece por volta das três e meia da tarde após oarak-arakan. Mais geralmente, mais um tempo, apenas o ma'alim ele sabe quando e por que é hora de acabar com uma possessão.
A prática exorcista é um segundo método mais claro que os espectadores podem usar para entender se o espírito que está voltando para casa é um jurig jarian ou um Karuhun. No primeiro caso, o comportamento do ma'alim é bem parecida com a que ele já adotou para adoração no início: mão na nuca, braço no pescoço e uso de ajian-ajian. Isso feito, o exorcizado é vítima da paralisia, da qual o oficiante juntamente com alguns assistentes o "desbloqueiam" fazendo-o sentar no chão e depois levando as mãos ao rosto. Ao mesmo tempo o ma'alim e seus assistentes passam as mãos sobre a cabeça, os braços, a barriga, o peito, as costas e as pernas exorcizados, como se quisessem sacudir algo dele. Esses últimos gestos servem para limpar o corpo do que resta do espírito, a fim de garantir que o exorcismo seja concluído com sucesso. Após esse processo, o indivíduo volta lentamente a si mesmo, parecendo visivelmente exausto. De alguns membros ele geralmente vem até ele água para refrescar. [...]
Deve-se acrescentar que durante o processo de exorcismo, eu jurig jarian comum eles concordam em sair do corpo na primeira tentativa, opondo-se aos comandos do ma'alim tanto quanto possível. No caso em que o espírito implementa uma resistência árdua e problemática, uma terceira prática exorcista, dedicada às posses mais difíceis, é a de Ngabura [129]. Para realizar este tipo mais raro de exorcismo, o ma'alim recolhe um pouco de água na boca [130] de um copo ou garrafa e cospe no possuído ou possuído, fazendo com que os espíritos saiam imediatamente, resultando em paralisia.
Quanto ao exorcismo dedicado aos Karuhun, é importante que o processo ocorra através de um meio [131]. Os médiuns em questão são objetos que pertenciam aos Karuhun ou membros de sua linhagem na qual essas entidades residem. Após o pedido para deixar o corpo pelo Karuhun ou o ma'alim, esses objetos icônicos como instrumentos musicais, iket, sarong [132] e kujang são abordados na testa do possuído, que ao contato cai paralisado no chão. O procedimento ocorre a partir deste momento como nos casos acima. Outro meio importante a acrescentar aos indicados são os parentes; freqüentemente os Karuhun podem pedir para ver e falar com um deles - se o refazer ser realizada para uma circuncisão, geralmente é o circuncidado - quando isso acontece, após entregar uma saudação ou uma mensagem, as testas dos dois indivíduos se tocam, causando o fim imediato da possessão. Em todos os casos, durante as posses e antes de partir, os espíritos podem pedir comida, cigarros, uma música ou para acelerar a música.
Dito isto, nem todas as posses são consideradas genuínas e verdadeiras. Embora ninguém duvide que eles sejam geralmente reais, meus interlocutores muitas vezes afirmaram com firmeza que grande parte deles são falsos. De acordo com as opiniões das várias pessoas envolvidas, uma possessão é verdadeira em cinquenta ou setenta por cento dos casos. Motivos que induzem alguns indivíduos a fingir posse seriam o desejo de mostrar livremente sua força através de certos comportamentos normalmente inaceitável, uma má gestão emocional com uma crença errônea de estar possuído e não menos importante um estado psicofísico alterado pelo álcool.
Nesse sentido, embora a refazer e hajatan são contextos completamente pacíficos onde nunca há sombra de conflito, muitas pessoas carregam consigo frascos e garrafas escondidas, cheias de licores caseiros. Em alguns casos, ainda que muito raramente, o abuso de álcool leva homens e meninos a gerar brigas reais, resultando na imediata interrupção do evento pela polícia. Tarefa do ma'alim em todo o caso, é saber discernir entre possessões reais e falsas para prestar a assistência adequada a cada uma delas da forma mais adequada.
Observação:
[120] Il ônibus é um gênero de entretenimento místico típico da região de Banten, mas difundido por todo o oeste de Java, no qual artistas liderados por um peão praticam a automutilação de partes do corpo de forma extrema e conspícua. Com poderes místicos e fé em Allah, eles obtêm a cura completa de tudo o que infligiram a si mesmos, graças à mediação do peão. As práticas de mortificação podem incluir mutilação da língua, dedos das mãos e pés, abertura da barriga com consequente extração dos intestinos e estômago ou até decapitação. Até hoje, nunca tive a oportunidade de observar algo assim. Infelizmente, pude testemunhar apenas algumas versões mais suaves e faquírias que também foram difundidas no resto do Java. Uma nota interessante a este respeito é que, de acordo com bapak P do grupo Dangiang Mitra Pasundan, as derivas macabras de muitos refazer, como comer galinhas vivas, seja colaborar obtido pela introdução de elementos retirados desta arte. No entanto, deve-se notar que este tipo de prática já está presente nas versões mais antigas do jararana.
[121] S. e F. Entrevista datada de 17/1/2018.
[122] Toucado de tecido distintivo das etnias de Java e Bali, obtido atando um pano feito com a técnica do batik.
[123] É descrito como um monstro gigante, peludo e parecido com um macaco com presas. Um entrevistado meu colocou o Buta fora da categoria de jurig jarian, dando-lhe uma posição separada.
[124] Estou certo de que entre essas mensagens há algumas de natureza mais íntima e pessoal, senão algumas instruções, pedidos e recomendações precisas. Infelizmente, mesmo que minhas hipóteses estejam corretas, elas são transmitidas diretamente do ancestral ao indivíduo em questão e muitas vezes quando estão em contato físico próximo. Por razões de delicadeza e dificuldade em abordar tal situação, nunca pude verificar a exatidão dessas suposições.
[125] Algo semelhante acontece entre os wana de Sulawesi, onde o xamã mostra união com seu espírito pedindo sua comida favorita (Atkinson 1989: 99).
[126] No entanto, alguns dos meus interlocutores afirmaram que a ma'alim ou xamã posso. Esta continua a ser uma ideia que nem todos partilham e que não consegui esclarecer completamente.
[127] S. e F. Entrevista datada de 17/1/2018.
[128] Retornar, que significa literalmente "ir para casa", não especifica se acabar com a possessão é a vontade do espírito ou do ma'alim, indicando apenas que a entidade "volta para casa".
[129] Embora eu não saiba a tradução deste termo, ele tem afinidades com o Sudanês Ngubaran: "cura".
[130] Embora eu não possa ter certeza de qual foi usado no Ngabura água é sempre muito comum (afinal, esse elemento também está contido no nyiru durante o rito de Sasajen), tenho visto repetidamente um ma'alim peça água aos assistentes e receba copos e garrafas não tratados no ritual inicial. Ainda é possível que o ma'alim posso realizar práticas invisíveis para o tratamento da água, mas durante as performances e discussões com meus interlocutores nunca percebi nada que pudesse me fazer pensar nessa direção.
[131] Os próprios entrevistados se referem a essa série de objetos como médiuns.
[132] Um pano quadrado que é amarrado na cintura. Esta roupa típica da Indonésia é usada especialmente para funções religiosas, para entrar na mesquita para rezar e para cerimônias em geral (também é comum entre os balineses).
Um comentário em “Kasenian Réak: a dança do cavalo sudanês entre a performance artística e a posse cerimonial (II)"