Sobre a possessão no hinduísmo

Breve excursus - corroborada pela experiência do autor no campo - sobre o fenômeno da possessão no hinduísmo (tanto devocional quanto iogue-tântrico) e no xamanismo relacionado

---

di Marco Scarinci
fundador da Xamanismo tântrico
artigo publicado originalmente em Mente Herege

---

Acho apropriado começar a lançar alguma luz sobre o assunto da possessão no hinduísmo, esperando escrever um artigo mais extenso sobre isso no futuro, depois de ter estudado melhor a literatura sobre o assunto. De fato, como tântrica e praticante do Xamanismo Tântrico Indo-Himalaico, meu conhecimento sobre o assunto é mais experimental do que derivado da literatura. É sobre um tema tão importante quanto negligenciado pelos estudiosos ocidentais (com exceção dos antropólogos, que inevitavelmente veem a óbvia importância do fenômeno no campo), ainda que nos últimos anos estejamos começando a fazer jus à questão, com a publicação de livros como "O Eu Possuído. Possessão Divindade e Espírito na Literatura e Civilização do Sul da Ásia»Por Frederick M. Smith [1].

O assunto tem sido negligenciado por estudiosos acadêmicos e maltratado - ainda pior - por pensadores (pseudo) tradicionalistas, devido às reservas e preconceitos que o Ocidente desenvolveu sobre o tema da possessão, interpretado ao longo do tempo como possessão puramente demoníaca (interpretação cristã), você quer como psiquismo desprovido de espiritualidade (interpretação pseudotradicionalista), você quer como uma forma de psicopatologia (interpretação moderna, psicológica e psiquiátrica). Não vou me alongar nas críticas a essas interpretações por enquanto porque me levaria muito tempo, mas gostaria de destacar a importância da possessão na religião indiana e, de maneira mais geral, na espiritualidade do Sudeste Asiático. Mesmo Mircea Eliade em seu famoso trabalho sobre o Xamanismo - por causa da meio cultura em que se encontrava - caiu no grave erro de subestimar a importância da posse [2], particularmente grave nesse caso, pois a possessão está no centro das fenomenologias xamânicas.

No hinduísmo, especialmente em certas áreas (por exemplo, Nepal, Tamil Nadu, Bengala, etc), as experiências de possessão pelas Divindades são extremamente difundidas e isso é claramente reconhecido na literatura antropológica. Por exemplo, sobre sua pesquisa em Andhra Pradesh, David Knipe afirma [3]:

 « Parece que o número de leigos sujeitos a estados de possessão é incrivelmente alto e o fenômeno ocorre dentro das famílias de todas as comunidades como um componente central da vida religiosa. »

Em seus estudos sobre o hinduísmo tâmil, David Shulman afirma [4]:

« O foco está inteiramente na interação entre o devoto e a divindade que entrou nele, que o dominou ou possuiu sem destruir seu ser empírico, sensual e auto-suficiente. »

Mesmo aqui na Itália (por exemplo em Catania, Palermo, Bari, Milão, etc) você pode testemunhar esse tipo de fenomenologia em comunidades hindus tradicionais e você pode perceber o quão difundidas elas são, e no passado publiquei alguns vídeos para testemunhar. Se você quiser assistir a essas cerimônias e ver com seus próprios olhos, entre em contato comigo e terei prazer em encaminhá-lo aos lugares certos.

Uma vez que a presença da possessão na religião popular é agora evidente para todos, alguns tentaram contrastar o que é popular e folclórico com o que é clássico (neste caso para a literatura clássica em sânscrito). Por exemplo, Antonio Rigopoulos adota essa dicotomia e chega a afirmar que em Maharashtra, onde pesquisou, as pessoas seriam possuídas por divindades populares e não arianas, enquanto as arianas não. [5]. A experiência de outros pesquisadores, no entanto, refutou esta tese, tanto dentro como fora de Maharashtra. [6].

Mais especificamente, então, referências claras à possessão também podem ser encontradas na literatura religiosa sânscrita clássica (e não apenas na tântrica, onde há até rituais para incorporar uma Divindade em um oráculo para lhe fazer perguntas! [7]). A este respeito, remeto para o texto acima mencionado "O Eu Possuído»Que encontra referências à posse desde o Rig Veda, onde seria qualificada como «possessão» (skt. Āveśa) a experiência de quem ingere Soma (que teve efeitos psicotrópicos) [8].

Segue-se que a oposição entre o que é popular e o que é clássico não tem fundamento, também porque o que é clássico muitas vezes é apenas a forma literária ou poética da cultura popular, e isso é particularmente verdadeiro para os Vedas. Ensinamentos que no nível iniciático são muito válidos na possessão também podem ser encontrados no capítulo chamado «Avishkara»Do primeiro livro da trilogia«Aghora»Por Robert Svoboda. O livro contém os ensinamentos do grande mestre tântrico Vimalananda, que se acredita ser um indivíduo plenamente realizado [9]. Svoboda escreveu recentemente em sua página do facebook [10]:

"Meu mentor Vimalananda ensinou que muito poucos, mesmo entre as pessoas mais espiritualmente avançadas, tornam-se completamente livres da posse de qualquer coisa que não seja o Absoluto, e que todos os outros são diariamente condicionados por idéias", ismos", emoções, ancestrais, influências. doenças, venenos e outras variedades de entidades que nos possuem e que se expressam através de nós, geralmente enquanto acreditamos estar agindo por conta própria como "indivíduos independentes" [...] Uma abordagem mais avançada é despejar essas entidades que se estabeleceram dentro de nós e substituí-los por ocupantes mais desejáveis ​​[...] Vimalananda estava conscientemente abrindo seu Ser para a ocupação temporária de divindades e santos falecidos, e cada um de nós pode fazer algo semelhante (embora menos dramático) substituindo esses ladrões de consciência com o doce nome do Supremo. "

Portanto, entendemos o valor espiritual da possessão. De acordo com essa visão já estamos possuídos por correntes de espíritos de vários tipos, mesmo que não percebamos (de maneira semelhante à opinião atribuída ao gnóstico Basilides de Alexandria, segundo o qual "O homem é um acampamento de muitos espíritos diferentes"). Isso vale para todos, mas pela possessão controlada praticada em contexto religioso ou ritual iniciático, ao contrário, nos abrimos à influência de Espíritos e Divindades conhecidos pela tradição, considerados positivos, confiáveis ​​e mais próximos do Absoluto do que nós; tu recebes Shakti (Poder) e Conhecimento Deles e assim se aproxima da Divindade e do próprio Absoluto.

No entanto, existem diferentes fenomenologias da posse, que muitas vezes se confundem. Em um post recente sobre o Shaktismo distingui o Shaktismo popular e tribal de natureza xamânica, o iogue-tântrico e o baseado em bhakti (devoção) [11]. A posse é encontrada em todos os três contextos, mas com diferentes nuances. No contexto xamânico, a possessão tem características mediúnicas (no sentido de que a divindade ou o espírito fala através de nós) com finalidade de adivinhação, exorcismo ou cura. A posse é controlada (exceto, muitas vezes, no início da carreira do xamã no caso da doença xamânica) e não é acompanhada de grandes emoções.

No Shaktismo fundado em bhakti por outro lado, a possessão tem características muito úmidas e emocionais, às vezes pode ser difícil de controlar, e é típica de rituais de grupo. Não costuma ter caráter mediúnico ou mesmo um propósito consciente fora da devoção como um fim em si mesmo, mas em alguns casos durante essas experiências de possessão a Divindade poderia dar comunicações pessoais ao devoto sobre sua vida religiosa ou moral. [12]. Esse tipo de possessão se manifesta facilmente quando grandes festivais são organizados, especialmente entre aqueles que se prepararam para o festival através de um período de purificação. Expressa-se através das experiências extáticas do devoto e muitas vezes (mas nem sempre!) expresso. Este é o tipo de posse que você pode ver facilmente, mesmo na Itália, indo aos lugares certos.

Então, há a posse dos caminhos iogue-tântricos que pode oscilar entre as várias tonalidades do primeiro e do segundo grupo, mas que geralmente não é muito mediúnico (mas também pode assumir aspectos mediúnicos às vezes), é muito controlado, muitas vezes muito leve (mas nem sempre!), e é principalmente visando a sua própria evolução psico-espiritual.

A disseminação da posse, especialmente em contextos populares baseados em bhakti (que são os mais difundidos), é tal que pode praticamente excluir a validade da interpretação psiquiátrica, também porque essas pessoas são totalmente funcionais e livres de psicopatologias para o resto de suas vidas. A posse e incorporação, portanto, apresenta-se com diferentes matizes, até matizes que a maioria não levaria em consideração.

O fato de a pessoa ter que encarnar a Divindade não diz respeito apenas ao tântrico; por exemplo uma dançarina de dança sagrada "real", durante sua dança, incorporará Apsaras (dançarinas celestiais), assim como o ator "real" de peças sagradas incorporará as Deidades que ela está representando. Essas atividades são verdadeiros ritos sagrados. Muitos o fazem de maneira leve e inconsciente, mas aqueles que o conhecem e o fazem conscientemente terão uma vantagem. Ao fazê-lo, a peça ou dança torna-se um canal através do qual as Divindades descem para brincar neste mundo, uma forma de canalizar seu poder.

Para finalizar este artigo, vou esclarecer um último ponto. Claramente, um oceano não pode entrar em um copo. Da mesma forma, A divindade não pode entrar completamente em uma pessoa; o que entra, o que a pessoa passa é um pequeno ponto de sua Shakti, de seu Poder-Energia. A quantidade de poder que a pessoa passará depende do que ela é capaz de canalizar, mas é obviamente um poder infinitesimal comparado ao da Divindade. Além disso, o aspecto da Divindade com o qual se entra em contato depende da evolução espiritual do praticante (assim como de muitos outros rituais, fatores ambientais, etc.): claramente um ser humano comum e não iluminado entrará em contato com aspectos e envolvidos samsara da Divindade em questão, com pontos mais baixos de seu Fluxo de Poder.

A Divindade que se contata, ou seja, evolui com a evolução espiritual do praticante. Um xamã nepalês em Katmandu me disse - usando uma imagem tão grosseira quanto evocativa - que um é possuído por diferentes partes da Divindade. Um pode ser possuído por seus pés, mãos, cabeça, etc. [13]. Obviamente, ser possuído por um pé é diferente de ser possuído pela cabeça, não é? Assim, a Divindade filtrada por diferentes praticantes, mesmo que seja a mesma Divindade, é na verdade geralmente diferente.

---

Observação:

[1] Smith FM 2006

[2] Eliade M. 2005: 529-530. Eliade considera a posse, além de qualquer evidência, como uma inovação posterior e não inerente ao verdadeiro êxtase xamânico, que teria como elemento fundamental a jornada extracorpórea. O antropólogo Ioan M. Lewis reabilitou o fenômeno da possessão no discurso acadêmico sobre o Xamanismo com o texto «Religião extática. Um estudo sobre o xamanismo e a possessão espiritual»(1971)

[3] Knipe DM 1997

[4] Shulman D. 1991:51

[5] Rigopoulos 1993: 54n18

[6] Smith FM 2006: 151 421-431

[7] Ibidem: 421-431

[8] Ibidem: 175-194

[9] Svoboda R. 1986: 211-235

[10] Svoboda R. https://www.facebook.com/DrRobertSvoboda/photos/a.716702585118033.1073741828.716583695129922/1525843694203914/?type=3&theater

[11] Para uma análise detalhada desses três tipos de Shaktismo, veja McDaniel J. 2004: 27-208

[12] Comunicação pessoal de vários devotos que participam deste tipo de ritual

[13] Jhankri Guru, comunicação pessoal, Katmandu 2016

---

Bibliografia de referência:

• Eliade M. 2005. See More Xamanismo e as técnicas de êxtase, Roma, edições mediterrâneas (ed. original 1951)
• Lewis IM 2003. Religião Extática. Um estudo sobre o xamanismo e a possessão espiritual, Londres, Rouledge (ed. original 1971)
• Mastromattei R. et ai. 1995. Tremor e Poder. A condição extática no xamanismo do Himalaia, Milão, Franco Angeli
• McDaniel J. 2004 Oferecendo Flores, Alimentando Crânios. Adoração à deusa popular em Bengala Ocidental, Nova York, Oxford University Press.
• Knipe DM 1997. Rivalidades de dentro para fora: história pessoal e ritual de posse no litoral de Andhra. Estudo apresentado no seminário: Dynamics of Rituals and Narratives in Indian Folk Culture, Center for Folk Culture Studies, University of Hyderabad, Hyderabad.
• Rigopoulos A. 1993. A Vida e Ensinamentos de Sai Baba de Shirdi, Albany, SUNY Press.
• Shulman D. 1991. "O Ser Humano do Yogi: Tāyumāçavar na Tradição Mística Tamil."Religião 21: 51 – 72
• Smith FM 2006. O Eu Possuído. Possessão Divindade e Espírito na Literatura e Civilização do Sul da Ásia. Chichester de Nova York, Columbia University Press
• Svoboda R. 1986 Aghora. Na mão esquerda de Deus, Irmandade da Vida

---