Embora tenham vivido um século após o outro, nas biografias de Blake e Yeats é possível vislumbrar duas vidas paralelas, baseadas em algumas ideias especulares norteadoras que nortearam sua atividade artística e literária: o ideal de “religião da arte”, o missão do artista, a ênfase colocada na faculdade imaginativa para fins do processo de auto-realização e o anúncio do advento de uma nova era por vir.
di Marco Maculotti
Ele é um daqueles grandes artistas de Deus que proclamaram verdades misteriosas a pequenas alianças. Enquanto os outros conversavam com teólogos e mágicos, ele conversava com poetas e artistas. Os outros tiraram seus símbolos da teologia e da alquimia, ele das flores da primavera e das folhas de verão; mas a mensagem é a mesma, e a verdade proclamada é aquela que Deus anunciou ao barro vermelho no início dos tempos.
- WB Yeats, "William Blake: Uma Biografia"
Por um lado William Blake, talvez o maior artista que a Inglaterra já produziu; no outro William Butler Yeats, provavelmente o melhor literato irlandês da história. Quem melhor do que os dois poderia falar sobre o poder "mágico" da imaginação e as fugas astrais para o mundo imaginário para trazer de volta, na terra nua, alguma centelha de Verdade eterna? É por isso que isto deve ser saudado com entusiasmo recentemente publicado Mimesis (Milão 2015) William Blake e a imaginação, editado por Luca Gallesi que contém dois escritos de William Butler Yeats sobre a visão sagrada e não artística de Blake: "William Blake and the Imagination" (1897) e "A Biography" (1905).
PARAFUSO PARALELO
Já para Yeats o fio de ouro que o ligava a Blake deve ter ficado claro, apesar de ter vivido um século antes dele: no ensaio "William Blake: uma biografia" ele não deixa de listar uma série de episódios comuns à sua biografia como a de Blake (assim como, acrescentamos, ao de outros grandes escritores modernos, como Lovecraft, por exemplo), como que para definir um substrato comum: a presença de vozes na infância, sentir-se alienado e ridicularizado pelos pares na adolescência, a recusa da educação escolar e o uso durante a idade madura da escrita automática (particularmente famoso, a este respeito, para Yeats é o trabalho Uma visão).
No entanto, por trás das curiosidades puramente biográficas dos dois, Yeats gostaria de destacar algumas ideias orientadoras que moldaram tanto o trabalho de Blake quanto o seu: a "religião da arte", a missão salvadora do artista, a ênfase colocada na faculdade imaginativa para fins do processo de auto-realização, o anúncio do advento de uma nova era por vir. Na visão integral do mundo dos dois - sublinha Gallesi - "não há espaço para a fratura entre a dimensão artística, a esfera espiritual e a vida cotidiana", citando então um aforismo esclarecedor de Ungaretti referindo-se a Blake (mas que poderia muito também dizem respeito a Yeats) que diz [p. 8]:
O verdadeiro poeta anseia por clareza: ele anseia por revelar cada segredo: o seu, o segredo de sua presença terrena, tentando conhecer o segredo do progresso da história e as razões que governam o universo, tentando se apossar do segredo de segredos.
Como Gallesi aponta [pág. 69], «O grandioso aparato simbólico de Blake serviu a Yeats como uma poderosa e concreta escola mitológica; em Blake Yeats ele havia encontrado um corpus poético que estava ligado a todos os seus interesses filosóficos, estéticos, artísticos e sobretudo espirituais através do que parecia ser o anúncio de uma nova religião universal', acrescentando também uma nota de 1892 do poeta irlandês segundo a qual 'se ele não tivesse [e] feito da magia o objeto constante de [seu] estudo [ele não teria] sido capaz de escrever uma única linha de [sua] Blake'. Certamente não é por acaso que, depois de estudar a obra de Blake, o interesse de Yeats pelo ocultismo se tornou cada vez mais preponderante, aproximando-se do círculos teosóficos antes e em Golden Dawn depois de.
Tanto Yeats quanto Blake "anunciavam uma Nova Era que derrubaria os valores deles. Blake anunciou a derrubada do materialismo representado para ele por Bacon, Newton e Locke enquanto Yeats reagia contra o mito do progresso que aos seus olhos era uma grande mentira"[P. 70]. De alguma forma, Yeats renovou a ideia de Blake de que a arte corresponde à árvore da vida e a ciência à da morte (ou conhecimento), as duas árvores lendárias presentes no Éden. Os horizontes intelectuais, filosóficos e espirituais dos dois também eram muito semelhantes: "Plotinus, Böhme, Swedenborg, as Sagradas Escrituras, os místicos medievais favoritos de Milton e Blake são refletidos na mitologia celta, Nietzsche e ocultismo amados e estudados por Yeats". Majoritariamente em Nietzsche Yeats encontrou um pensamento que "fluiu violentamente na mesma cama onde Blake passou".
Entre os grandes inspiradores de Blake, os mais influentes foram Suécia, Jacob Bohme e outros místicos e alquimistas que falavam deimaginação como De "Corpo de Deus", dos "membros divinos": dessa intuição extraiu como corolário o que nem mesmo seus "mestres" haviam entendido, a saber, que "A comunhão de todos os seres vivos, justos e pecadores, despertada pelas artes imaginativas, é o perdão dos pecados pregado por Cristo" [pág. 14]. Ele compreendeu essas Verdades ao longo de sua vida através de uma série de visões místicas: em um dos últimos anos ele confirmou que estava escrevendo sob a ordem dos espíritos e revelou [p. 45]:
Assim que paro de escrever, vejo as palavras voando pela sala em todas as direções. Então o livro é publicado e os espíritos podem lê-lo.
O sentimento de ter sido escolhido desde o nascimento por inteligências divinas para uma missão espiritual que teria beneficiado toda a humanidade - ou, pelo menos, qualquer um que pudesse compreender suas revelações sem ser cegado por sua luz ofuscante - o acompanhou desde sua juventude. UMA A profecia de Swedenborg em particular, ela parecia convencê-lo de uma vez por todas disso, a ponto de ficar gravada em sua mente por toda a vida, como conta Yeats [p. 22]:
Swedenborg havia afirmado que o velho mundo acabaria e um novo mundo começaria no ano de 1757. A partir de então, as velhas teologias seriam enroladas como um pergaminho e a nova Jerusalém desceria à terra. Não sabemos quantas vezes essa profecia sobre o ano de seu nascimento soou no ouvido de William Blake, mas certamente só poderia ter voltado a ele quando suas estranhas faculdades começaram a se manifestar enchendo a escuridão com rostos indistintos. pegadas.
VOLTAR AO ÉDEN
Sentindo-se também por isso sobrecarregado pelo crisma do profeta, a quem o Destino teria reservado uma verdadeira missão salvífica numa Inglaterra que em poucas décadas teria sido perturbada pelo advento e reformas de Cromwell, Blake definiu sua capacidade visionária como um "retorno ao estado edênico": em seu pensamento o Éden (ou a Nova Jerusalém, ou o Paraíso Redescoberto) reapareceria com o desaparecimento das velhas teologias, conduzindo assim a humanidade a uma união real com o divino no esplendor da luz por tanto tempo negada. Em seu visão escatológica, como se deduz O argumento e O casamento do céu e do inferno [pág. 34]:
[...] "o homem certo", que é o homem imaginativo, caminhou no vale da vida mortal entre rosas e fontes de água da vida até que o "vilão", que é o homem sem imaginação, chegou entre as rosas e nascentes e então o "homem certo" foi furiosamente para a floresta entre os "leões" de protesto amargo.
Para Yeats como para Blake, para acessar a dimensão final (e ao mesmo tempo primitivo) da realidade, as velhas formas e estruturas devem ser demolidas, forçando assim nossos sentidos comuns e destruindo a densa rede de falsas deduções criada pela razão, que na escatologia de Blak é atribuída uma função de espelho a véu de Māyā das filosofias orientais. A superação do mundo dos sentidos torna-se assim para Blake sinônimo de retornar ao estado edênico ou, para colocá-lo com Mircea Eliade, uma verdadeira experiência de "saída de nível" e acesso ao "tempo sagrado". No posfácio no apêndice ao libreto, Gallesi corretamente aponta que, para Blake [p. 60]:
O visionário sabe instintivamente que originalmente Deus e o homem eram um, e é tarefa da arte mostrar essa verdade a todos; nesse sentido podemos falar de arte profética, não como uma previsão, mas como uma revelação, pois a queda do homem não acontece em uma dimensão cronológica, mas ontológica; a fratura deus-homem pode ser curada a qualquer momento, se o homem estiver disposto a "se deixar levar para o céu pelas asas da imaginação e abrir as portas da percepção".
Aos olhos de Blake, o encontro renovado com Deus seria semelhante a uma espécie de reencontro com nosso Eu divino: uma das imagens mais usadas para descrever simbolicamente o processo imaginativo e visionário é a de uma cotovia que sobe ao céu e encontra outra cotovia que desce pela metade e na qual se reflete. Neste sentido a do artista com a Verdade eterna por trás do véu dos sentidos é comparável a uma Ieros Gamos entre o céu e a terra que se renova eternamente. Uma ideia que certamente recebeu a aclamação de Yeats, segundo a qual [p. 60]:
O poeta deve continuar a aperfeiçoar as forças e a percepção terrena para sublimá-las para que a força e a perfeição divina desçam ao seu encontro, e o canto da terra e o canto do céu se unam.
O PODER DA VISÃO
Central para o amadurecimento dessas ideias foi a observação da natureza durante suas longas caminhadas em Londres ao sul de Surrey e ao norte perto da Fazenda Wellings, bem como o estudo da arte religiosa entre os tetos abobadados da Abadia e os túmulos do cemitério vizinho: Foi então que, Baudelairian, "as torres e pináculos tornaram-se hieróglifos para a imaginação poética", a ponto de escrever e repetir em várias ocasiões que "o modelo gótico é um modelo vivo" e comparar as grandes igrejas góticas ao túmulo de Cristo [pp. 27-8]. Deste ponto de vista, explica Yeats [p. 28]:
Cristo era o nome simbólico dado por Blake à imaginação, e o túmulo de Cristo não poderia ser mais do que um refúgio, onde a imaginação pudesse dormir em paz até o momento em que Deus a despertasse. Que refúgio mais bonito do que esta antiga abadia ele poderia ter encontrado? Do lado de fora, a massa "indefinida" gargalhava e se amontoava enquanto no interior as formas "definidas" de arte e visão se reuniam e estavam em paz.
Entre as visões que teve não se pode deixar de mencionar o momento em que, dentro da Abadia onde fez o seu aprendizado, os 12 apóstolos lhe apareceram em espírito. Mas talvez ainda mais importante para a educação do artista foram as visitas oníricas que Blake recebeu de uma sombra que se assemelhava a seu irmão Robert, que morreu prematuramente (Blake também afirmou ter visto seu espírito subir ao céu aplaudindo de alegria), que o ensinou a gravar os poemas em cobre e imprimir as ilustrações e decorações nas margens dos poemas.
Reconectando-se talvez involuntariamente ao tradição britânica do fadas como espíritos dos falecidos que nos acompanham enquanto habitam em uma dimensão invisível, Blake expressou a crença, em uma carta enviada a um amigo, de que "nossos amigos falecidos estão realmente conosco mais do que parecem ao nosso lado mortal", concluindo que [p. 35]:
[…] Toda perda terrena é um ganho imortal. As ruínas do tempo constroem moradas na eternidade.
Por outro lado, entre as várias aparições em que Blake teve a oportunidade de se deparar ao longo dos anos, havia também fantasmas e entidades selvagens (parece que Böhme também experimentou o mesmo tipo de visões): Blake descreveu as fadas como "os governantes do mundo das plantas" e para ele o termo "planta" significava "corporal" e "sensual". Blake experimentou essas visões quando, deixando Londres em 1800, ela se estabeleceu na vila de Felpham, cujos lugares impressionaram muito sua imaginação: "Blake conheceu reis, profetas e poetas de todos os tipos, caminhando em procissões fantasmagóricas à beira do mar, "Sombras majestosas, cinzentas, mas brilhantes e mais altas que humanos"". Ele disse a uma senhora que morava nas proximidades que havia testemunhado o funeral de uma fada [pág. 43]:
[…] Percebi que a grande folha de uma flor estava se movendo e abaixo vi uma procissão de criaturas do mesmo tamanho e cor dos gafanhotos verdes e cinzentos. Levaram um corpo deitado sobre uma folha de rosa que enterraram cantando e depois desapareceram.
O ETERNO CONFLITO ENTRE LOS E URIZEN
É importante salientar a ambiguidade do reino vegetal na escatologia de Blak: se por um lado ele acreditava que todos os "eventos naturais" eram mensagens simbólicas de poderes misteriosos, por outro ele os via como o «reino de Satanás», Conectado precisamente à parte “corporal” e “sensória” do ser humano e, portanto, à parte “inferior” da imaginação. Talvez para definir sua visão dual da Natureza, Blake expôs durante sua estada em Felpham, na forma de uma parábola absurda, a história da lendária Hayley, de quem se dizia que tinha duas mulheres e que mantinha uma num bosque acorrentada ao tronco de uma árvore [p. 45]. Aos seus olhos, o Juízo Final "não será o processo gerido por um legislador personificado, mas a libertação da 'natureza' e do 'entendimento corporal'".
em Livros proféticos ele expõe o leitor à crença de que "Deus é encontrado nos menores efeitos, bem como nas maiores causas"; como a criação é a "descida" de Deus por causa da fraqueza do homem, tudo na terra é visível como palavra de Deus e como Deus em sua essência. No entanto, "aquela parte da criação que podemos tocar e ver apenas com os sentidos do corpo está" infectada "devido ao poder de Satanás, que entre outros nomes também tem o de "Opacidade": portanto, a outra parte que podemos tocar e ver apenas com nossos sentidos espirituais e que chamamos de "imaginação" é realmente "o corpo de Deus e a única realidade" [p. 39]. Yeats escreve em "William Blake: uma biografia" [p. 48]:
Blake viu […] em toda parte o contraste universal entre luz e escuridão e nunca foi pacífico. Para ele, o universo aparecia repleto de uma energia intensa que era ao mesmo tempo infinitesimal e infinita, como em cada folha de grama e em cada grão de poeira, Los, "a mente eterna", lutou contra o dragão Urizen, "O Deus deste mundo ".
Essa visão maniqueísta, que também tem importantes pontos de contato com o Mazdeísmo iraniano (em Uma visão Yeats lembra como "sem nunca ler Hegel via o mundo como conflito, pois sua mente estava cheia de Blake desde a infância"), é representado por Blake sobretudo pelo conflito simbólico de Los, o princípio formativo divino que está a meio caminho entre o absoluto existência e vida corpórea (comparável ao Logos dos neoplatônicos), contra Urizen, o satânico "deus deste mundo" e "criador de leis mortas e arauto da negação cega" [p. 41]. Para se libertar das garras de Urizen, o homem só tem um caminho a seguir: embelezar e animar sua existência com arte e imaginação, treinando seus sentidos espirituais. ("Dilatado" em relação aos sentidos "opacos" comuns, submetidos ao jugo de Urizen).
Opondo-se a isso em uma dicotomia com a razão, pela qual Blake quis dizer as deduções relacionadas às observações dos sentidos ("Ele acreditava firmemente que a razão analítica fria e lógica era a mais assassina de todas as faculdades" [pág. 27]), ele colocou a imaginação como o único verdadeiro pivô através do qual nos libertaria da mortalidade e precariedade de uma existência de outra forma desprovida de um verdadeiro ponto de apoio superior.
Em sua visão, “As sensações deste “corpo estúpido”, esta “sombra da terra e da água” não eram senão coisas semi-vivas, “coisas vegetativas, mas a paixão, aquela “glória eterna”, fez com que se tornassem parte do corpo de Deus ": é o que acontece com o artista quando, colocando-se a serviço da Arte entendida em seu sentido mais elevado, torna-se de algum modo um Sacerdote do Imaginário, um real pontifex para aqueles que são capazes de desfrutar plenamente de suas obras.
A MORTE ABENÇOADA
É também por isso que Blake saudou o falecimento, que ocorreu aos 70 anos, de braços abertos. Em 1827 ele foi atingido por uma doença estranha e foi vítima de calafrios e desmaios constantes. Nos últimos meses de sua vida, escreveu a um amigo [p. 50]:
Cheguei muito perto das portas da morte e voltei muito fraco, um velho fraco e trêmulo de corpo, mas não de alma ou espírito, não em minha essência de homem que é a imaginação que viverá para sempre. Aqui eu fico cada vez mais forte à medida que este corpo estúpido se corrompe. […] Raxman se foi, e logo teremos que segui-lo para nosso lar eterno, deixando as ilusões da Deusa Natureza e suas leis para nos libertarmos das leis dos números, no espírito onde cada um é rei e sacerdote em sua própria casa. Tal é a vontade de Deus tanto no céu como na terra.
Pouco antes de expirar, assumiu uma expressão feliz e com um olhar radiante começou a cantar todas as coisas que viu no céu. "Ele balançou o teto", disse um dos presentes; e um pensionista da mesma casa, presente no momento da morte, disse [p. 51]:
Não testemunhei a morte de um homem, mas a de um anjo abençoado pelo Senhor.
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