As visões proverbiais de Blake, além de terem dirigido sua vida religiosa, também influenciaram toda a sua obra artística; Alexander Gilchrist, seu biógrafo oficial, relacionou-os com os chamados "sonhos lúcidos", ou seja, com a capacidade de um sujeito, durante a atividade onírica, manter uma lucidez consciente, permitindo que o ego se manifeste dentro do sonho de compreender conscientemente a experiência que emerge do subconsciente.
di Francisco Ramorino
capa: William Blake, “Pity”, 1795
A esfera literária está muitas vezes ligada ao microcosmo inescrutável e simbólico do sonho. Numerosos poetas na história da literatura mundial têm sido muitas vezes referidos como 'sonhadores', 'visionários' e, às vezes, até mesmo 'profetas'. Essas três características encontram seu denominador comum em William Blake; Poeta inglês da era romântica que usa suas 'visões' como combustível para alimentar sua forja criativa.
graças a Alexander Gilchrist - biógrafo oficial de William Blake - sabemos com certeza que já em tenra idade o poeta muitas vezes buscou abrigo em sua imaginação e em seus sonhos para evitar a educação muito rígida de seu pai James. Esses dados são de fundamental importância, pois muito provavelmente foi justamente essa necessidade de escapar de uma realidade pré-estabelecida que induziu o subconsciente do jovem Blake a levar ao que hoje conhecemos como "sonhos lúcidos". Para entender como é possível encontrar uma conexão entre a situação do poeta inglês e o sonho lúcido, é preciso entender o que se quer dizer ao se referir ao sonho lúcido.
William Blake, "Albion", 1794-6
A cunhagem do termo "sonho lúcido" muitas vezes é atribuído ao psiquiatra Frederik Willems Van Eeden, que em 1913 publicou um ensaio para A Sociedade de Pesquisa Psíquica intitulado Um estudo dos sonhos [1]; apesar disso, a denominação apareceu pela primeira vez em Les Rêves et les Moyens de les Diriger di Léon d'Hervey de Saint-Denys, em 1867. Independentemente de quando o termo foi concebido, é importante entender que ambos os autores se referem a capacidade de um sujeito de manter uma lucidez consciente, permitindo que o ego manifesto dentro do sonho entenda sua presença na realidade do sonho [2].
Ao fazer isso, o sujeito pode até conseguir controlar o sonho, manipulando-o ao seu gosto. Em termos do estudo do mundo dos sonhos, duas das figuras mais eminentes são, sem dúvida, o psicanalista, filósofo e neurologista austríaco Sigmund Freud e seu aluno, psicólogo e psicanalista Carl Gustav Jung. É precisamente a interpretação do sonho que representa uma das principais diferenças entre as escolas de pensamento junguiana e freudiana. De fato, o próprio Jung rejeita a ideia exposta por Freud em seu próprio Die Traumdeutung (1899) (ou "A Interpretação dos Sonhos"), ou que os sonhos escondem intencionalmente seus significados. De acordo com Jung [3]:
"[...] sonho é uma auto-reportação espontânea, em forma simbólica, da situação real no inconsciente. '
William Blake, "The Sun at His Eastern Gate", 1820
De acordo com as teorias de Jung, a difícil compreensão dos sonhos deriva da complexa linguagem simbólica e metafórica usado no mundo dos sonhos. Línguas, estas últimas, substancialmente diferentes daquelas usadas durante o período de vigília [4]. Por fim, para uma compreensão mais completa do que se seguirá, é igualmente importante sublinhar que Jung não só aceita a ideia de Freud de que experiências passadas e/ou traumas podem se derramar no sonho, mas sustenta a possibilidade por meio de sua tese de que o sujeito pode visualizar o resultado de eventos ou projetos futuros [5].
Apesar do que foi relatado, nenhum dos psicanalistas analisou diretamente os sonhos lúcidos. Freud meramente reconhece sua existência acrescentando uma nota em uma versão posterior de A interpretação dos sonhos, enquanto Jung - mesmo que em um período bastante primitivo de sua carreira - limitou-se a argumentar a impossibilidade de "sonhos lúcidos"; apenas para ser negado uma vez que ele entrou em contato com a tradição budista tibetana [6].
Pode-se perguntar o que William Blake tem a ver com as teorias psicanalíticas acima. Bem, o espírito caprichoso e intoxicado de liberdade e inconsciência que só a infância pode dar irá acompanhá-lo durante a maior parte de sua vida. É importante entender que, ao se relacionar com Blake, não é possível esquematizar ou restringir sua filosofia ou forma mentis, uma vez que o mesmo Blake se opõe fortemente a qualquer tipo de poder ou construção. Essa tendência iconoclasta às tradições e poderes estabelecidos pode ser vista em todas as áreas da vida do poeta; a partir do político, que o levou a se aproximar de personalidades ilustres da época como Thomas Paine e a simpatizar com eventos como a Revolução Francesa [7], ao religioso.
William Blake, “Satanás Diante do Trono de Deus”, 1825Quanto a este último, de fato, é possível notar o elevado número de credos que o poeta elaborou, separando características a ele congeniais daquelas inconciliáveis com ele, com o único intuito de criar o próprio sentimento livre de qualquer tipo de influência institucionalizada. Essa pesquisa contínua levou Blake a abordar várias figuras de destaque no cenário religioso do século XVIII. Uma das figuras mais importantes a quem Blake se afiliou nessa área foi Emanuel Swedenborg. Segundo o próprio biógrafo, Swedenborg acabou sendo a personalidade mais semelhante e influente para o poeta, não apenas do ponto de vista do pensamento, mas também no que diz respeito ao visionário e "na faculdade de sonhos teosóficos» [8].
Compreendendo isso, agora é possível nos aproximarmos da ideia de que, quando na vida de William Blake falamos de visões salvadoras, reveladoras ou terríveis, estamos nos referindo a nada além de sonhos vívidos, e só assim será possível falar de sonhos lúcidos. A primeira prova disso pode ser encontrada na obra de Alexander Gilchrist. O próprio biógrafo aponta várias vezes que a hora do dia em que o poeta tendia a ser apanhado por essas 'visões' era sempre à noite. O primeiro exemplo de visão pode ser encontrado entre as idades de oito e dez Parque Peckham Rye, onde o poeta ficou extasiado com a visão de "uma árvore cheia de anjos» [9]. De volta a casa, o jovem contou a experiência aos pais, conseguindo evitar uma punição severa do pai apenas graças à intercessão de sua mãe. Embora o muito jovem Blake não estivesse ciente de que estava dentro de um sonho, os fatores que poderiam ter causado um sonho vívido ou "pré-lúcido" [10] são bastante evidentes. Seguindo a ideia de que sonhos vívidos podem ser causados por períodos severos de estresse [11], de experiências traumáticas [12], por repressão emocional e pode representar uma espécie de psicoterapia induzida pelo nosso estado [13]; é possível levantar a hipótese de que, dada a distinta liberdade de mente e pensamento que caracterizou Blake mesmo em tenra idade, a abordagem educacional limitada e rígida de seu pai James - especialmente no que diz respeito à esfera religiosa - induziu o jovem a se refugiar no mundo dos sonhos, sonhando exatamente com o que seu pai lhe impôs. Sabemos que toda a vida de Blake foi marcada por 'visões' - incluindo uma visão que Blake teve aos quatro anos de idade, que ainda não foi comprovada como verdadeira. [14]. Visões que afetam não apenas sua percepção da realidade, mas também marcam toda a sua produção artística.
Thomas Phillips, "Retrato de William Blake", 1807
Entre as muitas visões, podemos lembrar a do poeta dentro da Abadia de Westminster, onde Blake foi realocado por James Basire - seu mentor e professor na arte da gravura - para trabalhar sozinho devido ao alto número de provocações. [15]. Precisamente nesse período de completa alienação e abnegação, como o próprio Gilchrist sustenta, a imaginação de Blake foi tão estimulada que ele viu, além das formas das estátuas, as formas às vezes mais vivas e reais dos fantasmas do passado, induzindo a uma 'visão' de"Cristo e os Apóstolos», e transformando o fantasma do passado em um "companheiro familiar» [16] O próprio Blake afirmou mais tarde que ele tinha, não apenas visto, mas até mesmo interagiu com o arcanjo Gabriel que descreveria as obras de Rafael para ele [17]; ou o momento em que, andando pelos campos, viu "haymakers no trabalho, e entre eles figuras angelicais andando» [18]Embora já tenha sido especificado várias vezes que Blake será surpreendido por essas visões em lugares isolados e em horas do dia relativamente próximas da noite, a última visão descrita parece não respeitar nenhuma das duas características predeterminadas. Precisamente nesse sentido, a teoria junguiana dos sonhos vem em nosso auxílio. De acordo com Jung, de fato, existem dois níveis do sonho: objetivo e subjetivo. O nível objetivo seria re-propor dentro do sonho "relação do sonhador com o mundo externo, isto é, com as pessoas, eventos e atividades da vida diária do sonhador» [19]; enquanto o nível subjetivo trataria de representar a psique através do uso de figuras ou símbolos que representam a personificação dos pensamentos e sensações do sujeito [20]. É justamente seguindo a teoria junguiana que é possível argumentar que o nível objetivo do sonho fez com que ele visualizasse algo muito familiar para ele – dadas as inúmeras caminhadas diárias pelos campos. [21] -, sobrepondo-se ao nível subjetivo que teria dado origem às figuras evanescentes provenientes do hiperurânio.
William Blake, "O Blasfemador", 1800
A prova irrefutável do que foi dito até agora é um acontecimento particularmente traumático para o poeta. Evento que se transformará em uma verdadeira câmara de ressonância para a capacidade imaginativa e sonhadora de Blake, aumentando a intensidade de suas visões. Em 1787 faleceu seu irmão Robert Blake, que durante anos dividiu a casa com o poeta e sua esposa Catherine [22]. Dada a grande afeição que unia o poeta ao irmão Robert, o longo período de vigília que antecedeu sua partida representou - como testemunha Gilchrist - o mais profundo momento de desespero que Blake já enfrentou em toda a sua vida. Pelas palavras do biógrafo é possível entender como o tempo passado ao lado da cama do irmão - um período de duas semanas em que Blake se recusou a feche um olho [23] - tanto quanto a morte, mudamos Blake, afirmando também que [24]:
"O quarto médio da doença tinha sido para o homem espiritual, como para ele a maioria das cenas eram, um lugar de visão e de revelação; pois o Céu ainda está sobre ele, na idade adulta, como na Infância está sobre todos nós. "
O ano seguinte à morte de seu irmão representará um mar tumultuado de sonhos consoladores e reveladores, que acompanhará Blake na elaboração de uma de suas obras mais conhecidas: Canções de inocência. O poeta, incerto quanto ao método de publicação dado um ambiente hostil e refratário a uma poética tão particular e distante dos cânones clássicos da época, passou inúmeros dias e noites intermináveis para resolver o dilema. A resposta, como sempre, veio através de uma visão - embora o próprio Gilchrist insinue que poderia ser um sonho - em que, o irmão, como o mais proverbial Virgílio, sugeriu a resposta ao poeta, guiando-o para a saída de seu próprio inferno pessoal. Foi assim que, em 1789, Blake publicou por conta própria a primeira edição de Canções da Inocência, arcando integralmente com os custos de impressão e encadernação, acrescentando inúmeras gravuras relativas a algumas das obras contidas no volume. Segundo Jung, uma outra função do sonho seria justamente dar "perspectiva de eventos futuros". Ao afirmar o que foi dito, Jung não pretende argumentar que os sonhos têm algum poder premonitório, mas que podem evocar soluções inconscientes para problemas que afligem a vida diurna do sujeito.
William Blake, "Homem flutuando de cabeça para baixo", 1794Em conclusão, seguindo o que foi ilustrado, parece natural ao escritor levantar a hipótese de que o que dentro da vida de Blake serão descritos como 'visões' - tanto por ele quanto pelo biógrafo - pode ser considerado como projeções inconscientes criadas pela psique do poeta mesmo principalmente em uma tentativa de escapar da educação rígida de seu pai. Esses sonhos vívidos, em sua maioria de origem religiosa justamente por conta dos ensinamentos paternos, acompanharão Blake por toda a vida, atuando como uma saída imaginativa, acompanhada de características reveladoras e resolutivas. Sonhos vívidos seriam uma resposta do inconsciente do poeta que, na tentativa de aplicar o função compensatória e prospectiva, combinará o nível subjetivo e objetivo da teoria dos sonhos da escola junguiana. O que foi dito será amplamente demonstrado na análise dos nossos textos e em um evento traumático fundamental na vida de Blake: a morte prematura de seu irmão e protegido Robert. De fato, após esse evento traumático, as 'visões' se tornarão constantes na vida do autor, adquirirão nova força e um simbolismo significativamente mais complexo, dada a extensão do trauma e a árdua tentativa do subconsciente de compensar o ocorrido. Tudo isso proporcionou uma nova e interessante interpretação de seu simbolismo, permitindo-nos viajar dentro não apenas da mitologia blakeana, mas da alma atormentada e turbulenta do mesmo autor, revelando-a como realmente era: uma criança-anjo e sua jornada, não apenas dentro de um universo visionário envolto no delicado e enganoso véu do sonho, mas também de seu renascimento psicológico que fará de Blake nada mais do que a personificação de sua própria imaginação irreprimível.
Observação:
[1] http://www.dreamscience.ca/en/documents/New%20content/lucid%20dreaming%20pdfs/vanEeden_PSPR_26_1-12_1913.pdf , P. 11
[2] Sonhos Lúcidos como Marcadores da Evolução da Consciência, Jeremy Taylor, Sociedade Jung de Atlanta, p. 1 (https://drive.google.com/file/d/1JptC1FezeElM8Xd4QbkJ42sXEeJ6syRZ/view?ts=5e2038b6)
[3] Estrutura e Dinâmica da Psique, Carl Gustav Jung, 1967, vol. 8 par. 505 pág. 243
[4] A Teoria dos Sonhos de Jung, Kelly Bulkley, pág. 2 (http://www.dreamresearch.ca/pdf/jung.pdf)
[5] XNUMX
[6] Sonhos Lúcidos como Marcadores da Evolução da Consciência, Jeremy Taylor, Sociedade Jung de Atlanta, p. 1
[7] Alexandre Gilchrist, A Vida de William Blake, General Books LLC, Memphis, EUA, 2012. p. 30
[8] Ibidem, pág. 9
[9] Ibidem, pág. 7
[10] Sonhos Lúcidos como Marcadores da Evolução da Consciência, Jeremy Taylor, Sociedade Jung de Atlanta, p. 1 (https://drive.google.com/file/d/1JptC1FezeElM8Xd4QbkJ42sXEeJ6syRZ/view?ts=5e2038b6)
[11] https://sleepcouncil.org.uk/sleep-hub/vivid-dreams/
[12] https://www.sleepfoundation.org/articles/how-trauma-can-affect-your-dreams
[13] https://www.medicalnewstoday.com/articles/284378.php#causes
[14] GE Bentley Jr., William Blake: A herança crítica, P. 36
[15] Alexandre Gilchrist, A Vida de William Blake, General Books LLC, Memphis, EUA, 2012. p. 10
[16] XNUMX
[17] GE Bentley Jr., William Blake: A herança crítica , P. 37
[18] XNUMX
[19] A Teoria dos Sonhos de Jung, Kelly Bulkley, pág. 2 (http://www.dreamresearch.ca/pdf/jung.pdf)
[20] XNUMX
[21] Alexandre Gilchrist, A Vida de William Blake, General Books LLC, Memphis, EUA, 2012. p. 7
[22] Ibidem, pág. 23
[23] XNUMX
[24] XNUMX
[25] Osbert Burdett, William Blake, Parkstone Internacional, 2012. p. 47
[26] Alexandre Gilchrist, A Vida de William Blake, General Books LLC, Memphis, EUA, 2012. p. 25
[27] A Teoria dos Sonhos de Jung, Kelly Bulkley, pág. 2 (http://www.dreamresearch.ca/pdf/jung.pdf)
[28] Alexandre Gilchrist, A Vida de William Blake, General Books LLC, Memphis, EUA, 2012. p. 26
Um comentário em “William Blake: visões sagradas e "Sonhos Lúcidos""