Como soberbamente apontado por Thomas Ligotti, "Invasion of the Body Snatchers" de Don Siegel (mas ainda mais o remake de Philip Kaufman) e "The Thing" de John Carpenter trazem para a tela grande um dos fantasmas mais perturbadores de nossa época, que poderia definir o triplo "espectro da desumanização": desumanização da espécie humana devido à ação invasiva de um agente alienígena; desumanização da comunidade humana para com seus semelhantes; desumanização do indivíduo humano em seu aspecto mais íntimo.
di Marco Maculotti
capa: pôster "Invasão dos Ladrões de Corpos", 1978
A história de Invasion of the Body Snatchers (filme de Don Siegel, lançado nos cinemas em 1956) é conhecido e o Remake de 1978 por Philip Kaufman ele a toma de volta servilmente. Elizabeth (Brooke Adams) confidencia ao amigo Matthew (Donald Sutherland), inspetor de saneamento em restaurantes de San Francisco, que por alguns dias seu marido de repente aparece mudado, como se fosse outra pessoa; enquanto isso, testemunhos semelhantes surgem por toda a cidade. A história torna-se cada vez mais estranha quando Jack e Nancy, dois de seus amigos, encontram na sauna pública onde este trabalha um ser estranho, semelhante a um cadáver, mas incompleto como um feto, salpicado por todo o corpo por um estranho cabelo branco. .
Não vai demorar muito para descobrir isso a cidade é invadida por criaturas alienígenas que, desenvolvendo-se de uma flor e amadurecendo em uma vagem, assumem a aparência de seus alvos humanos depois de "absorvê-los" e depois os substituem. Este é, como aponta Thomas Ligotti, "o motivo recorrente do horror sobrenatural", que também podemos encontrar em muitos filmes de David Cronenbergem Aldeia dos Amaldiçoados por Wolf Rilla (1960) e, como veremos mais adiante, ne A coisa por John Carpenter [1]:
« algo terrível em sua essência vem e faz suas reivindicações como acionista em nossa realidade, ou no que pensamos ser nossa realidade exclusiva. »
No entanto, comparado ao original, o remake de Kaufman carregava a história de uma pequena cidade no Unidos rural a São Francisco, símbolo por excelência da grande metrópole da revolução pós-cultural Nova América (e sexual), com a intenção declarada de aumentar a perspectiva Babélico e despersonalizando a história. Desta forma, mantendo uma mensagem crítica à dimensão política e comunitária dos EUA, em comparação com o filme original, o remake desloca o alvo do macarthismo/comunismo para o individualismo/aparição da era pós-nixoniana e pós-fordiana do final dos anos setenta. O mundo, diante dos cinemas de Hollywood não menos do que na vida real, começava a ser cada vez mais enquadrado como uma mera representação teatral, na qual o indivíduo se tornava cada vez mais alegremente a máscara de um ator.: i hippies eles "amadureceram" e dentro de uma década se transformaram em yuppies; do ser passou à existência, do entendimento ao mero aparecer.
Em outras palavras, Kaufman parece querer demonstrar como é possível presenciar um estalar de dedos abandono súbito e inconsistente de ideais e sentimentos até há pouco considerados essenciais, em favor de um individualismo desenfreado e egoísta. Argumentos bastante atuais no momento da redação, em que o terror da circulação de um vírus cujos efeitos ainda não são totalmente conhecidos - favorecidos pela ambiguidade e contradição das medidas políticas adotadas para governar sua disseminação - parece trazer à tona o pior das massas, cada vez mais à deriva em um naufrágio do que antes é comportamental ou cultural ontológico, espelho do nosso tempo.
In Terror do espaço profundo, lançado nos cinemas há mais de quarenta anos, este desumanização do indivíduo (e das massas, que basicamente nada mais são do que aglomerações de indivíduos) emerge em vários níveis: primeiro, obviamente, em um nível meramente "ficção científica" ou "sobrenatural", no expediente narrativo de pessoas "possuídas" pelos ladrões de corpos do espaço sideral e, consequentemente, agora desprovidas de sua humanidade, simulacros vazios que, embora aparentemente idênticos a antes da transformação, não apresentam mais nada de humano. Como observa Thomas Ligotti, sublinhando os elementos perturbadores daInvasão dos Ladrões de Corpos em seu trabalho de não-ficção A conspiração contra a raça humana [2]:
"O que o poder alienígena está fazendo em nosso planeta?" Ele vem para prolongar a sobrevivência de sua espécie, recriando-a à nossa imagem. Então, vamos apenas saber isso sobre sua mecânica e intenções: é igual a nós, exceto que ameaça substituir a sobrevivência e reprodução de nossa espécie pela sobrevivência e reprodução de sua. A metodologia desse poder alienígena é criar nossas duplicatas enquanto dormimos, impedindo que acordemos em nossos próprios sapatos, transformando-nos em um tipo de ser completamente diferente. "
Observe esta peculiaridade da "possessão alienígena", que Ligotti sublinha com maestria: o ultracorpo, embora "não provenha [i] do mundo humano, mas de esferas estranhas e enigmáticas", adapta-se à nossa espécie, a ponto de abrir mão de seu próprio corpo (que aparentemente nem sequer possui, como um vírus real) para tomar posse do nosso. Mesmo os propósitos finais do parasita alienígena não diferem muito, em última análise, daqueles da raça humana: sobrevive e reproduzir; se necessário, mesmo em detrimento de qualquer forma de vida que compita pela sobrevivência e reprodução.
E aqui chegamos a um segundo nível de interpretação, que também pode ser observado na situação em que nos encontramos nos dias de hoje: de outra perspectiva a desumanização da humanidade ocorre em um nível não-ficção científica, mas meramente sociológico: Uma vez que a psicose começa a se espalhar, nenhum indivíduo confia mais em seu vizinho, mesmo suspeitando de esposas e maridos, pais e irmãos: em emergências é confirmado como nunca antes homo homini lúpus. Mesmo após a transformação em ladrões de corpos, esse instinto informante não falha: a ponto de humanos agora possuídos pelo vírus alienígena sinalizam para seus companheiros humanos aqueles que ainda são imunes à transmutação, soltando gritos repulsivos e apontando para os infelizes com os olhos esbugalhados, para às vezes proceder a linchamentos reais [3].
Além disso, ainda mais em uma grande metrópole como São Francisco, todos são praticamente estranhos aos olhos dos outros e ninguém é realmente capaz de reconhecer as sutis mudanças internas que ocorrem nas pessoas andando na rua a poucos metros umas das outras. .: ultra-corpos ou não, todos nós nos tornamos estranhos para nós mesmos, uns com os outros e nós mesmos com nós mesmos. Aqui está uma razão entre muitas que torna a refazer de 78 ainda mais aterrorizante (e realista, bem como atual) do que o original dos anos cinquenta. Vamos mais uma vez dar a palavra a Ligotti, que assim continua sua análise do filme [4]:
“Por causa dessas transformações, quem é vítima dos ladrões de corpos é consumido por duas dúvidas assustadoras. A primeira é que qualquer outra pessoa pode não ser o que parece: humano. A outra é que, ao adormecer, ele próprio corre o risco de se transformar. "
Analisada em chave sociológica e de ficção científica, a história nele narrada A invasão dos ladrões de corpos assume um novo valor ainda mais macabro para quem sabe ler nas entrelinhas: é colorido com cores escuras tornando-se a alegoria do um período dominado não apenas pelo individualismo, alienação e alcance, mas também pela paranóia, demonização do inimigo e teorias da conspiração, assim como a disseminação de visões apocalípticas e seitas e grupos extremistas que fazem da irracionalidade absoluta seu próprio manifesto - o mesmo ano em que Terror do espaço profundo lançado nos cinemas, ocorreu o alucinante suicídio coletivo de Jonestown, sem esquecer os assassinatos políticos que assolaram toda a década de 70.
E ainda na trama narrativa deInvasão dos Ladrões de Corpos - no remake de Kaufman ainda mais do que no original - também podemos identificar um nível de terceiro nível, também devidamente sublinhado por Ligotti. De fato, se antes de ocorrer a transformação em ultracorpo, os humanos parecem lutar com toda a força e determinação que têm para manter sua humanidade, o que por si só os distingue dos associados já "infectados", uma vez que isso ocorre não é experimentado desta forma, o mal dos "possuídos", que de fato são grato por ter renunciado à sua humanidade em troca da eterna paz de espírito que espera aqueles que querem se despojar de seu ser mais íntimo ou, em outras palavras, de sua alma. Seria, portanto - parafraseamos - de uma atualização moderna do topos do "entrega da alma"Para uma força demoníaca [5]:
“Ao contrário do vampiro ou do zumbi, os estados de existência são tudo menos desejáveis, a transformação em ladrões de corpo - que apesar de aparecer no plural no título do filme eles se assemelham a elementos de uma colméia mais do que entidades únicas e identificáveis - não parece tão ruim, em um nível objetivo. Uma vez absorvidos pelo poder alienígena, os convertidos perdem suas qualidades humanas, exceto uma: satisfação ou felicidade, se preferir. Em sua existência eles se tornam quietistas [...]. É um destino pior que a morte: a transformação em que você deixa de ser você mesmo. É melhor morrer do que viver integrado, mesmo que a vida integrada seja uma vida de calma permanente e tranquilizadora, não mais vulnerável ao medo e ao desgosto. »
Vírus ou não vírus, invasão alienígena ou não, Terror do espaço profundo parece assim, em última análise, vislumbrar uma eventualidade que, apesar de tecnicamente enquadrada como um todo humano, parece ainda mais aterrorizante do que a renúncia de nossa humanidade peculiar em virtude de ser absorvido em algo não humano: a saber, a renúncia especulativa das emoções, paixões e diferenças que nos tornam verdadeiramente humanos, em troca de uma adesão incondicional a um sistema superindividual e unipolar, em que o anseio por um nirvana asséptico acaba resultando em não se excitar mais, não mais amar ou mesmo odiar: não pensar com sua própria mente, muito menos se opor aos abusos e o que, humanamente, não o consideramos aceitável.
Em uma cena tópica do remake de Kaufman, um amigo do protagonista agora "possuído" pela força alienígena protoplasmática convida o mencionado Matthew a desistir do que o distingue como ser humano, para se tornar de fato um deles, a única "cidadania" Isso será permitido no mundo vindouro, em que toda decisão será tomada pela Mente superindividual informe do ultracorpo que, invisível, governará psiquicamente toda a colméia formada pelos agora "alienados" seres humanos: «Não há mais necessidade de ódio ou amor", ela diz para convencê-lo, olhando em seus olhos com um sorriso agora desprovido de qualquer humanidade. «Não fossilize em conceitos ultrapassados: estamos evoluindo para uma nova forma de vida».
Esse terceiro nível de leitura aparece, no momento da escrita, se possível ainda mais significativo e atual que o segundo: em um mundo onde todas as opiniões são rotuladas, catalogadas em forma de slogans e dicotomizadas o máximo possível - um processo que inevitavelmente leva a uma banalização carnavalesca e a um nivelamento forçado de qualquer visão e opinião, por mais legítima e digna de interesse que seja -, a desumanização de todo o consórcio humano e sua abdicação em pensar e formar opiniões dignas desse nome, delegando-as a uma Autoridade granítica e superindividual, parece cada vez mais assustadoramente semelhante ao, exposto a partir de uma perspectiva de ficção científica, do filme de Kaufman.
Nesse sentido, Ligotti estende sua análise a outro filme essencial daqueles anos, também atribuível à veia do "horror sobrenatural": A coisa por John Carpenter, lançado em 1982. Além disso, à semelhança de todos'Invasão do ladrões de corpo, acaba por ser um excelente vetor dos três níveis de interpretação sobre o que poderíamos definir o triplo "espectro da desumanização", que abordamos em relação ao filme de Kaufman: desumanização da espécie humana devido à ação invasiva de um agente alienígena; desumanização da comunidade humana para com seus semelhantes; desumanização do indivíduo humano em seu aspecto mais íntimo.
Deixemos, portanto, a palavra conclusiva para Thomas Ligotti na conclusão destas breves observações que hoje parecem tão relevantes hoje [6]:
“Em seu esquema ontológico, 'The Thing' de John Carpenter se parece muito com 'Invasion of the Body Snatchers'. As razões da Coisa são as mesmas: sobreviver e se reproduzir. Apenas o método é diferente, e o resultado é um grau de perturbação muito maior. Como a criatura protagonista do filme é capaz de se remodelar com a aparência de qualquer forma de vida, os personagens nunca conseguem distinguir quem é uma “coisa” de quem não é., uma vez que a vítima doa transformação mantém sua aparência, suas memórias e seu comportamento mesmo depois de se tornar essencialmente uma monstruosidade perturbadora de outro mundo. Essa situação leva os membros da estação de pesquisa Antártica […] a questionar a identidade dos camaradas: quem é uma Coisa e quem é o indivíduo habitual? Claro, os que estão na estação se dedicam a reprimir qualquer consciência de ser uma "coisa", assim como aqueles que presenciam um ataque epiléptico se dedicam ao pensamento de não ser um conjunto de peças feitas como são feitas, um processo mecânico e não um ser imutável cuja essência não muda.
Através do isolamento (tirando essa possibilidade de sua cabeça) a testemunha mantém a sensação de ser uma entidade idealizada, integral e indivisa, não um mecanismo, um fantoche humano que não se reconhece como tal.. Ele também pode se distrair das notícias chocantes sobre os seres humanos assistindo a um filme em que os personagens são vítimas de um destino perturbador que, no entanto, não pode ocorrer na vida real, sendo representado na forma de uma invasão de "alienígenas e esferas enigmáticas" que o espectador considera destacadas do nosso mundo, o mundo onde sabemos quem somos e quem são os outros: membros de uma espécie que existe para sobreviver e se reproduzir, pessoas comuns que nada têm a ver com o sobrenatural e o estranho, que permanecem imunes ao pessimismo de histórias como "A Invasão dos Ladrões de Corpos" e "A Coisa", cujos protagonistas morrem ou são deformados pela batalha para defender suas vidas e humanidade. '
Observação:
[1] LIGOTI, Thomas: A conspiração contra a raça humana, Il Saggiatore, Milão 2016, p. 51
[2] Ibidem, pág. 82
[3] O homem atingido pelo carro e linchado é, no entanto, Kevin McCarthy, protagonista do filme original de 1956 de Don Siegel, que aparece aqui apenas nesta participação especial.
[4] LIGOTTI, op. cit., pág. 82
[5] Ibidem, pág. 82-83
[6] Ibidem, pág. 83-84
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