A da narração nasceu como uma prática profundamente sagrada: ao narrar e narrar o mundo, o homem continuamente o recria e o restabelece, pois “não vive mais em um universo puramente físico, mas em um universo simbólico. A linguagem, o mito, a arte e a religião fazem parte desse universo, são os fios que compõem o tecido simbólico, a teia emaranhada da experiência humana”. A narração logo se torna a chave para as inúmeras portas do Mistério, para uma relação entre dimensões diferentes, mas autenticamente reais.
di Claudia Stanghellini
capa: Marco Sabbatani ("Além do real", GoG Edizioni, Roma 2020)
Ultimamente, ouvimos muitas vezes sobre Homossexual Econômico e Homossexual Consumidores, quase nunca de Homo Narrador. No entanto, segundo o conhecido paleontólogo Stephen Jay Gould, esta seria a fórmula mais adequada para expressar a estrutura antropológica do ser humano. Mesmo o historiador Yuval Noah Harari é desta opinião e identifica no desenvolvimento linguístico apenas que caracterizou a evolução Sapiens entre 70.000 a 30.000 anos atrás (Revolução Cognitiva) o fator discriminante que permitiu que esta espécie prevalecesse sobre todas as outras então existentes [1]:
«Todo animal sabe se comunicar […] só os sapiens são capazes de falar sobre categorias inteiras de coisas que nunca viram, tocaram ou cheiraram. Lendas, mitos, deuses e religiões surgiram pela primeira vez com a Revolução Cognitiva. Anteriormente, muitos animais e muitas espécies humanas eram capazes de dizer: “Cuidado! Um leão!". Graças à Revolução Cognitiva, o Homo sapiens adquiriu a capacidade de dizer: "O leão é o espírito guardião de nossa tribo". '
Nestas poucas linhas, Harari tem o mérito de nos fornecer outra sugestão interessante, a saber, que o caráter narrativo de nossa estrutura antropológica se entrelaça com o religioso. De fato, o da narração nasceu como uma prática profundamente sagrada - ou sentido, se quisermos recorrer a um meio com um sabor mais contemporâneo. No exato momento de seu nascimento, todo ser humano, sem exceção, se reveste da tradição que o precedeu e descobre que faz parte de uma comunidade e de sua narrativa coletiva. Ao recontar e recontar o mundo, ele o recria e restabelece continuamente, pois «já não vive num universo puramente físico, mas num universo simbólico. Linguagem, mito, arte e religião fazem parte desse universo, são os fios que compõem o tecido simbólico, a teia emaranhada da experiência humana” [2].
A narração logo se torna a chave para as inúmeras portas do Mistério, para uma relação entre diferentes dimensões e ao mesmo tempo autenticamente realeza. Esta é a riqueza do ser humano: a incapacidade de contentar-se com os farrapos puídos da matéria e uma saudade constante das alturas, rumo àquela abóbada celeste que sussurra segredos; a dança da linguagem que alarga os pulmões do pensamento, da Logos, e dá vida ao mythos: a história que se torna rito e rito sagrado, através do qual noções e crenças ganham cor e a alteridade - poderosa e sombria - da Natureza se humaniza e media a relação com o Transcendente.
Quão distantes podem soar esses conceitos se comparados à secularização da modernidade? Se medido em um mundo, o ocidental, em que a emoção de maravilhoso ela se achatou no truque da inovação tecnológica? Ele escreve Paul Ricoeur [3]:
«Esquecimento das hierofanias, esquecimento dos Signos do Sagrado, perda do próprio homem como pertencente ao Sagrado. Esse esquecimento, sabemos, é a contrapartida da grandiosa tarefa de alimentar os homens, de satisfazer necessidades, de subjugar a natureza por meio de uma técnica planetária. É o reconhecimento obscuro desse esquecimento que nos impulsiona e nos incita a restaurar a linguagem integral [...] Não nos anima, portanto, o lamento das Atlântidas afundadas, mas a esperança de recriar a linguagem. »
E animados precisamente por esta esperança, houve homens no século passado que não temeram dirigir-se às longínquas regiões limítrofes do Real, atravessando águas inacessíveis e misteriosas, para dar novamente vida a uma linguagem com a qual o O mito poderia finalmente voltar a se expressar. Bravos capitães gostam Howard Phillips Lovecraft, Arthur Machen, Clark Ashton Smith, John Ronald Reuel Tolkien e Gustav Meyrink, que legitimamente encontram cidadania no volume Além do Verdadeiro, editado por Lorenzo Pennacchi e publicado pela GOG edizioni.
Em um momento histórico em que a mythos, em sua sacralidade, foi usurpado pelos muitos mitos fragmentados que pontilham nossas galáxias midiáticas e publicitárias; em que as grandes narrativas fundadoras deram lugar às ideologias do progresso e da tecnologia; onde empresários e corporações de sucesso tomaram o lugar de heróis e fundadores, esta fantástica galeria de retratos literários do século XX é uma verdadeira lufada de ar fresco e está tão desatualizada quanto o trabalho dos personagens em que vivem. Isso pode ser entendido muito bem através do exame cuidadoso realizado por Adriano Monti Buzzetti em seu posfácio ao texto, que traça a história da ficção fantástica moderna, enquadrando-a pontualmente do ponto de vista histórico.
Com o advento da Revolução Científica, o homem vê progressivamente a queda de alguns dos grandes mitos ocidentais: o planeta Terra perde sua centralidade e é relegado às periferias do universo; a busca da verdade a partir de um empreendimento epistemológico se vê rebaixada a ambições intelectuais; o chefe da monarquia por direito divino, garante da ordem e da paz social, cai sob o machado impiedoso das revoluções; e com a descoberta do inconsciente o homem não se vê mais senhor nem mesmo em sua casa. Dessa forma, o homem moderno experimenta o paradoxo de Zenão, apesar de si mesmo, como um castigo infernal: quanto mais se aproxima de revelar os segredos da Natureza, mais isso lhe escapa, zombando dele e revelando sua miséria microscópica.
Diante do colapso das grandes narrativas, havia duas possibilidades de reação: o relançamento para uma refundação grandiosa ou a renúncia derrotista de qualquer tipo de metafísica (transcendente). A impotência do homem diante do infinito espacial e da eternidade temporal o levam a caminhar na direção de um empobrecimento da realidade tout court. Pela primeira vez na história, uma linha divisória clara e imperativa é traçada entre o que deveria ser real e o que se supõe que não seja. Isso significa que a partir daquele momento, para todos aqueles que não querem se submeter a um imperativo metafísico tão arbitrário, é preciso lutar por uma superação da própria realidade, ao invés de um retorno às origens. [4]:
«[…] A investigação geral do absoluto retrocedeu, enquanto aquelas particulares sobre os problemas únicos empiricamente verificáveis avançaram audaciosamente no palco do conhecimento. Tudo isso assim como, por um feliz paradoxo especulativo, a aspiração irreprimível de ir além dos Pilares de Hércules de uma objetividade pré-codificada [...] estava ressuscitando no leito de uma nova consciência [...] o universo perdido das lendas muda abordar definitivamente: [...] lugar da mente e do coração a ser buscado justamente "além" daquele Real que o destituiu. '
Mas aqueles que não buscam esse Além negam-no com violência e sem apelo, despejando suas energias em uma tentativa desesperada de controlar e dominar aqueles poucos fragmentos de certeza monolítica que dificilmente guardam em suas palmas apertadas: é a ilusão de poder conferida . da técnica. Com a manipulação e, às vezes, a subversão da ordem da Natureza, sua sacralidade é violada e casualmente jogada entre as paredes brancas e assépticas de qualquer laboratório, com o ar impregnado de desinfetantes e látex. Temos a ilusão de ter aniquilado o Mistério entre tubos de ensaio e seringas, mas a verdade é que com sua descuidada negação perdemos aquela relação necessária com o Outro Lugar que é inerente ao DNA antropológico do ser humano; e na tentativa de exorcizar tudo o que não pode ser ocultado pela objetividade do positivismo e do método científico, a humanidade se preparou para o encontro com monstros ainda mais terríveis[5]:
"Poeta do mundo pós-copernicano, mitógrafo de átomos e moléculas, Howard Phillips Lovecraft ele foi um dos poucos que conseguiu enfrentar o abismo aberto pela dissolução da realidade trazida pela modernidade. Talvez a razão de seu sucesso esteja precisamente aqui, dizia-se, que parece não diminuir com o passar das décadas, esperando que o Grande Cthulhu volte para reivindicar sua parte, quando as estrelas estiverem finalmente alinhadas.. '
O Grande Cthulhu de Lovecraft, apresentado a nós pela habilidosa caneta de Andréa Scarabelli, não é outro senão o Mistério do pânico repudiado que se apresenta ao homem moderno sem seu conhecimento da linguagem para se relacionar com ele. É a sombra do irracional que se ergue atrás da luz do cientista, pronta para dominá-lo e devorá-lo. Sem mediação com as forças obscuras do Universo, o cientista moderno que as nega, se depara com o pior dos pesadelos: o puro terror do poderoso desconhecido, cuja existência ele nunca teria suspeitado e que está além de qualquer tentativa vã de controle; um terror que ele mesmo é culpado de desencadear sempre que, por ignorância do Sagrado, desperta Cthulhu e se aproxima, com suas ações, do fim do mundo conhecido.
Essa consciência amarga e lúcida também atravessa os contos de clark ashton smith, amigo e correspondente de Lovecraft, do qual Francis La Manno destaca o espírito fortemente decadente [6]:
«O homem arrogante que cai na hybris e quer colocar-se em conflito aberto com o Destino só sucumbirá miseravelmente. Obviamente, isso faz com que Malygris caia na categoria do herói decadente que: “Ele não tem posse real nem da terra, mesmo que ele se iluda em arrancar raízes primeiro de quaisquer outras descobertas; nem do céu, embora ele tenha fixado seu espírito de vidente nele. Ele encontra algo da matéria primordial, sentindo-se ou representando-se bruto no poder das forças instintivas; e também acredita ou finge poder passar para a espécie superior, do anjo, para assumir substância e prerrogativa divinas ". '
Um fim trágico sem apelo para a vaidade tecnocrática do homem moderno? Não para JRR Tolkien, que afunda sua visão mitopoica no solo fértil de um catolicismo profundo [7]:
“Mesmo no pior lugar do mundo, pode-se continuar a ter esperança, porque no princípio as coisas foram criadas boas, o mal apenas as contaminou. A missão de Frodo e seus companheiros é uma expedição em que política, estética e ecologia se encontram, onde beleza e bem coincidem. '
Na escatologia arbórea tolkeniana, a força viva da criação é fonte contínua de renovação e protagonista, no papel do Ent, na luta contra aquela máquina cinzenta da morte que é Isengard. A natureza, como bem explica Lorenzo Pennacchi, não é, portanto, inimiga do homem, mas sim sua aliada, desde que direcione sua bússola ética na direção de uma harmonia ecológica holística, abandonando a fria lógica do controle e da opressão.
A partir daqui, Além do Verdadeiro continua com a investigação meticulosa e minuciosa de Marco Maculotti, que analisa a mitopoiese do horror em Artur Machen, enquanto Robert Cecchetti nos mergulha nos olhares profundamente oníricos de Gustav Meyrink, em constante diálogo com autores esotéricos do calibre de Jung e Guénon.
Em conclusão, entre a divulgação e o estudo estritamente científico, Além do Verdadeiro é apresentado como um texto extremamente equilibrado na forma, mas ousado no conteúdo, no qual figuras ainda pouco conhecidas, mas extraordinárias, do calibre de Smith, Machen e Meyrink encontram seu lugar ao lado daqueles grandes que já obtiveram seu devido reconhecimento. Uma feliz aliança, testemunhada também pelas ricas trocas de correspondência entre alguns destes autores, aqui muito valorizadas e que Além do Verdadeiro, apesar da personalidade autoral diferenciada dos colaboradores que participaram de sua realização, uma obra fortemente unitária com espírito coral. Particularmente apreciável, do ponto de vista do método, é a escolha de privilegiar o diálogo contínuo com os autores tratados, numa dialética narrativa que é tudo menos autorreferencial. Em última análise, um dos grandes méritos deste livro é o retrocesso contínuo, o incansável convite ao leitor para viajar pelos mundos desses "demiurgos do Imaginário", para dizer o mínimo Jaques Bergier, que têm a pretensão, como em qualquer obra literária, de querer falar por si.
Pluralidade no estilo, univocidade na intenção: um retorno ao que está além do real, não como um delírio ou alucinação estética, mas como uma necessidade racional de restabelecer uma concepção aristotélica do ser.para em) que se diz de muitas maneiras, que estende seus braços aos grandes excluídos do univocalismo moderno, relegados às últimas periferias do pensamento [8]:
« Talvez você pense que tudo isso é uma estranheza absurda. Bem, pode ser estranho, mas é verdade, e os antigos sabiam o que significava levantar o véu. Eles o chamaram ver o deus Pan. »
Observação:
[1] YN Harari, Sapiens. De animais a deuses, Bompiani, Milão 2019, pp. 31 ss.
[2] E. Cassirer, Ensaio sobre o homem. Introdução a uma filosofia da cultura, Mimesis Edizioni, Milão 2011, p. 47.
[3] P. Ricoeur, O símbolo dá a pensar, Morcelliana, Brescia 2018, pp. 8 e segs.
[4] Adriano Monti Buzzetti Além do Real: Literatura fantástica entre magia e modernidade, pág. 191 ss.
[5] Andréa Scarabelli, Howard Phillips Lovecraft, Argonauta de Outro Lugar, P. 43.
[6] Francisco La Manno, Clark Ashton Smith e a decadência, P. 65.
[7] Lourenço Pennacchi, A visão ecológica de JRR Tolkien, P. 96.
[8] Artur Machen, O Grande Deus Pan em Marco Maculotti, As Belas, Atavismo e 'Regressão Protoplasmática': A Mitopoiese do Pânico de Arthur Machen, P. 121.
4 comentários em ““Além do Real”: por uma Metafísica do Fantástico"