A nova edição especial da Zothique, revista de literatura fantástica e "estranha" publicada pela Dagon Press, em suas mais de 230 páginas nos permite reconstituir a vida e obra de Artur Machen, um escritor galês que entre o final do século XIX e o início do século XX conseguiu olhar além do "véu da realidade" e revelar a essência da "Grande Deus Pan“, Estabelecendo-se como um dos maiores autores de ficção sobrenatural de seu tempo.
di Lorenzo Pennacchi
capa: Arthur Machen visto por Andrea Bonazzi
«O homem é criado mistério por mistérios e visões. "
- Arthur Machen
O quarto número de Zothique, revista de literatura fantástica e estranha publicada pela Dagon Press, lançado em julho, é inteiramente dedicado a Artur Machen, um escritor galês que por mais de um século revelou a essência da grande deus Pan para milhares de leitores. A capa de Adriano Monti Buzzetti nos introduz imediatamente ao misterioso universo macheniano. Em seu ensaio de 1919, Das Unheimliche, Sigmund Freud, inspirado pelos insights de seu colega Ernst Jentsch, investigou a natureza dessa camada da vida psíquica:
«Não há dúvida de que pertence à esfera do assustador, do que gera angústia e horror, e é igualmente certo que esse termo nem sempre é usado em um sentido claramente definível, tanto que quase sempre coincide com o que é genericamente angustiante. No entanto, é razoável esperar que haja um núcleo particular, que justifique o uso de uma terminologia conceitual particular. ' [1]
No entanto, bem antes da pesquisa freudiana e mais de uma década depois, Machen explorou amplamente esse sentimento, conduzindo seu público para aquele núcleo que o psicanalista austríaco havia apenas esboçado. Este volume encorpado, como de costume cuidada com grande paixão e profissionalismo por Pietro Guariello, reconstrói organicamente essa experiência, por meio de inúmeras contribuições críticas e cinco contos (incluindo quatro do escritor galês) que permaneceram inéditos na Itália até agora.
O grande ensaio de Mateus Mancini (Arthur Machen. Além do Véu do Desconhecido), na abertura do registro, oferece um retrato detalhado desse indomável buscador de verdades ocultas, em que vida e obra estão tangivelmente relacionadas:
« Ele era um personagem que repudiava o materialismo, completamente desinteressado por dinheiro e coisas materiais, desconfiado da utilidade do progresso científico, ancorado em valores espirituais que o levavam a regredir às glórias de um passado antigo, numa encruzilhada de culturas entre o paganismo e o cristianismo, passando das tradições românicas às celtas, interessar-se mais pelas coisas do outro mundo - aquele a que se referem os ocultistas - do que pelas do mundo que marca os ritmos e determina as escolhas de vida da maioria das pessoas. ' [2]
Arthur Llewelyn Jones nasceu em Caerleon-on-Usk 3 de março de 1863, filho do pastor anglicano John Edward Jones e da escocesa Janet Robina Machen, de quem tomará o sobrenome. Em suas memórias, ele observou que sua maior fortuna foi ter nascido no coração de Gwent, em um verdadeiro caleidoscópio de lendas [3].
Dentro de seu admirável estudo incluído na segunda parte do registro (pp. 181-222), As fadas, as bruxas e a porta para o Outro Mundo: relevos folclóricos e etnográficos na obra de Arthur Machen, Marco Maculotti lembre-se como já Jorge Luis Borges tomou conta da feira identidade celta de Machen, através do qual "ele podia se sentir sombriamente vitorioso e antigo, enraizado em sua própria terra e nutrido por ciências mágicas primitivas" [4]. Caerleão, Isca Silurum para os romanos, também é identificado com Camelot, a fortaleza do Rei Arthur. Por fim, é uma das terras mais afetadas pela tradição do fadas, as criaturas enigmáticas que habitam o Reino secreto, primorosamente delineado pelo presbiteriano escocês Roberto Kirk no final do século XVII (O segredo Comunidade, escrito em 1692 e publicado pela primeira vez apenas em 1815).
Na obra macheniana, no entanto, há várias vezes uma inversão radical da percepção pós-shakespeariana desses seres, pois o autor galês, estudioso apaixonado do folclore celta, recuperou a visão tradicional e perturbadora do chamado "pessoinhas". Nenhum A história do selo negro, o professor Gregg, alter ego do autor, parece se referir diretamente a Kirk quando afirma: "Assim como nossos ancestrais chamaram os seres terríveis de "fadas" ou "bons" porque os temiam, também os revestiram de formas fascinantes, sabendo muito bem que a verdade era muito diferente", chegando à conclusão de que fadas e demônios seriam de uma raça e uma origem [5].
O jovem Arthur, tímido e pouco sociável, passou sua juventude sem os confortos de uma solitária boêmio, imerso nos grandes clássicos, nas histórias de Edgar allan Poe, nos volumes de alquimia, mitologia e história, desenvolvendo um estilo de escrita arcaico e fortemente anticomercial. Em 1887 casou-se com Amelia Hogg, professora de música bem integrada nos círculos literários. Foi nestes anos que, paralelamente à sua actividade de tradutor, começou a escrever para vários jornais, conhecendo várias personalidades importantes, como o ocultista Arthur Eduardo Espera e um Oscar Wilde no auge de seu sucesso, que ele participou no verão de 1890. Apenas alguns anos depois, em 95, Wilde foi preso por homossexualidade, escandalizando a sociedade inglesa e impactando negativamente os autores ao seu redor [6].
De qualquer forma, Machen colocou o seu próprio nisso. O Grande Deus Pan, publicado pela primeira vez na revista redemoinho de vento em 1890 e depois em sua forma final em '94, foi revisto desta forma por Guardião de Manchester"O romance mais desprezível já escrito em inglês. É deliberadamente, com uma impiedade afiada. Poderíamos dizer mais, mas não queremos anunciar este livro amaldiçoado" [7]. Embora críticas semelhantes também tenham vindo de outros jornais [8], a obra traçou a estrada principal de Machen e atravessou fronteiras nacionais, tanto que o poeta simbolista Paulo Jean banheiro ele ficou encantado. Como destaca Mancini:
« Por "Deus Pan" Machen não significa simplesmente Baphomet em carne e osso […], mas o mundo fantástico que se estende além da transitoriedade do mundo cotidiano. Pan é algo imaterial, o começo e o fim de tudo. Assume um valor abstrato, um pouco como se quisesse simbolizar a verdade absoluta, ou seja, o segredo da existência. » [9]
Na mitopeia macheniana, Maculotti escreve: "Pan ascende ao símbolo do Caos primordial e o agente primário do processo de regressão ao pré-formal, uma experiência que é ao mesmo tempo extática e aterrorizante» [10]. o regressão protoplasmática, que denota uma linha evolutiva diferente (detectada por Jaques Bergier, citado por Maculotti), é um dos principais temas do romance de estreia e encontra-se várias vezes na obra do galês. Outro tema central, originário da história, é representado pelo mistério do mundo realmente real, nublado pela visão da maioria. Em uma das passagens mais famosas do autor, o Dr. Raymond revela ao seu assistente:
“Eu lhe digo que todas essas coisas são apenas sonhos e sombras, as sombras que escondem o mundo real de nossos olhos. Existe um mundo real, mas está além desse encantamento e dessa alucinação, para além destas “cenas de caça numa tapeçaria, fantasias desenfreadas”, para além delas como do outro lado de um véu. Não sei se algum ser humano já levantou esse véu. Mas eu sei, Clarke, que esta noite você e eu vamos vê-lo erguido na frente dos olhos de outra pessoa. Você vai pensar que isso é um absurdo bizarro. Pode ser bizarro, mas é real: os antigos sabiam o que significa levantar o véu. Eles chamaram isso de "ver o deus Pan". ' [11]
A produção literária prosseguiu vivamente com duas etapas que, introduzindo os "pequenos" na mitopeia macheniana, desempenhou um papel extremamente significativo na ficção do autor galês: Os três impostores, uma coleção de histórias relacionadas entre si, incluindo a já mencionada Novela do Selo Negro, publicado em fascículos entre maio e junho de 1895, nos quais o natureza outro desses seres sinistros emerge claramente, através de uma das descrições mais perturbadoras de sempre [12]. Mas quando as coisas parecem estar indo profissionalmente, Amelia é diagnosticada com câncer no cérebro em 99 e morre em poucos meses:
“É a época mais sombria no País de Gales. Ele cambaleia à beira da sanidade, como um tronco carregado pelas ondas do mar. Quando o irreparável é consumido, cai em uma profunda depressão que tenta vencer em longas caminhadas, sem rumo, pelas ruas de Londres. » [13]
Nesse período, a convite urgente de seu amigo Waite, tornou-se membro do Golden Dawn, ordem iniciática em que participaram, entre outros, William Butler Yeats, Aleister Crowley e Algernon Blackwood. Esta experiência é extensivamente reconstituída neste novo livro de Zothique, nas contribuições de Jorge Jorge e Leigh Blackmore, que destacam as diferentes conotações. Certamente Machen foi atraído pela referida sociedade secreta e pela possibilidade de encontrar respostas satisfatórias dentro dela para os mistérios que o fascinavam. Em 1899 escreveu ao já mencionado Toulet:
“Agora estou convencido de que não há nada impossível na Terra. Só preciso acrescentar, suponho, que nenhuma das experiências que tive tem qualquer ligação com imposturas como o espiritismo e a teosofia. Mas eu acredito que vivemos em um mundo de grande mistério, de coisas insuspeitadas e completamente surpreendentes. ' [14]
O que no Panela e em outras obras literárias do final do século XIX apareceu inicialmente como um diversão literária, agora parece tornar-se sem dúvida uma preocupação real e tangível baseada na uma concepção muito precisa do mundo e em forte controvérsia com o cientificismo que já era o mestre naquela época. Em outras palavras, Machen entrou no Golden Dawn entender essas forças secretas e invisíveis que existem por trás do "véu de verdade“E tentar dominá-los. No entanto a tentativa se mostrou em vão, resultando novamente em uma pesquisa solipsista, independente da hierarquia iniciática e voltada para o que o próprio Machen foi capaz de definir"o grande salto interior". Como ele lembrou em 1925:
“A sociedade como sociedade era uma verdadeira tolice, baseada no inútil e tolo 'Abracadabra'. Ela não tinha absolutamente nenhum conhecimento de nada, e escondia o fato com rituais absurdos e uma fraseologia pomposa. Ele não ensinou nenhuma doutrina verdadeira para aqueles que foram admitidos. ' [15]
em Golden Dawn Machen veio começou com o nome de Frater Avalaunius, nome que tirou da composição O Jardim de Avalaunius composta vários anos antes e que encontrará sua forma completa em prosa no romance A colina dos sonhos, escrito em 1897 e publicado apenas em 1907. Mancini considera este texto uma espécie de divisor de águas na produção macheniana, o início de uma nova fase em que o autor experimentou como nunca antes, mas em continuidade com trabalhos anteriores .
Afinal, propõe-se novamente o tema de egoísta, resumida na frase simbólica da filosofia do protagonista Luciano: "Só no jardim de Avallaunius é possível descobrir a verdadeira e sublime ciência» [16]. No mesmo comprimento de onda surge A Glória Secreta, romance que envolveu o autor por mais de vinte anos antes de ser publicado em 1922. Esse texto também testemunhou a conversão para o que poderíamos definir um "Cristianismo Celta ", operado vários anos antes por sugestão de sua segunda esposa Dorothie, a fim de expulsar os demônios internos que o atormentavam. O próprio Machen faz o jovem protagonista desta história, evidentemente um de seus muitos alter egos literários, dizer:
“Fiquei extasiado com o pensamento daqueles maravilhosos cavaleiros andantes, daquele cristianismo que não era um código moral com algum tipo de paraíso metafórico oferecido como recompensa por sua observância obediente, mas uma grande aventura mística no mistério da santidade. ' [17]
Vamos dar um passo para trás, porque em 1904 Machen publicou noRevista Horlick O povo branco, uma de suas obras-primas absolutas, talvez o carro-chefe de suas histórias sobre os "pequenos". Uma história em camadas e arrepiante desenterrada em Livro Verde, precedido por uma premissa sobre o significado do mal e da pecado, cuja essência seria corporificada por uma fórmula que, uma vez encontrada, dificilmente sairá da memória do leitor: Tome o céu pela tempestade [18].
Por questões de espaço, várias obras (como Um fragmento de vida, O Terror e A Rodada Verde) inevitavelmente ficam fora de nossa breve reconstrução, mas, no entanto, queremos mencionar uma última experiência extremamente significativa na vida de Machen. Em 1910 foi contratado como jornalista naNotícias vespertinas e com a eclosão da Grande Guerra ele foi catapultado para o front, encontrando-se escrevendo artigos sobre a vida nas trincheiras. Em 29 de setembro de 1914 sai Os Arqueiros, uma história centrada na aparição de São Jorge e os arqueiros da batalha de Azincourt (1415), que levou os britânicos a uma vitória de guerra contra os alemães. Embora a narrativa em si não seja nada de excepcional, alguns ingleses e algumas revistas tomam como verdadeira essa invenção literária do escritor galês, tornando-a um fenômeno cult: assim nasceu a lenda do chamado Anjos de Mons:
« E quando o soldado ouviu essas vozes, ele viu passando além da trincheira uma longa linha de silhuetas brilhantes.. Eles apareceram como homens esculpidos na luz dobrando seus arcos e com um grito tilintaram flechas sibilantes contra as linhas alemãs. ' [19]
É o ápice comercial da carreira literária de Machen, que continuou a escrever histórias baseadas na guerra, imbuídas de elementos mítico-religiosos, pelos próximos cinco anos. Durante as duas últimas décadas de sua vida, contra uma produção muito limitada, sua obra recebeu ampla valorização internacional. No entanto, durante a Segunda Guerra Mundial, Machen acaba com sua esposa em um asilo, de onde ele é retirado através de uma coleção compartilhada por muitos escritores, como Blackwood e TS Eliot [20]. Ele expirará nove meses após a morte de Dorothie, 15 de dezembro de 1947, em uma clínica particular em Beaconsfield.
No valioso volume editado por Guarriello, além de uma quantidade de informações e considerações capazes de enriquecer sobremaneira o quadro delineado nesta breve resenha, há quatro contos machênicos inéditos na Itália (As pessoas pequenas, O iridescente, A Estranha Aventura no Monte Nephin e Tortura). Por fim, propõe-se La O Quê amarelo que rasteja, uma paródia do Panela por Machen assinado por Arthur Compton-Rickett, testemunhando as diversas críticas (nem sempre benevolentes) recebidas pelo romance no momento da publicação, às quais nos referimos. No entanto, o que quer que Compton-Rickett pense, quando se trata de Arthur Machen, há muito pouco para rir. Sua obra multifacetada, mesmo depois de um século ou mais, pode ser lida como uma terrível catabase de pânico, construída em torno desse núcleo do estranho cobiçado por Freud e modelado em torno de paisagens misteriosas, criaturas enigmáticas e mentes desviantes.
Em julho de 1924, no dia Revisão de Sewanee, Ellis Roberts defendeu a obra literária do galês, argumentando que sua grande força residia na capacidade de "escrever com profunda convicção espiritual" [21]. Apreciado ao longo do tempo pelos vários Eliot, Borges, Blackwood, Bergier, Rei e Del Toro, devido à sua pesquisa contínua para além do "véu de verdadeMachen também podia contar com a estima absoluta de HP Lovecraft que, referindo-se Frigideira, prestou-lhe homenagem com estas palavras no seu famoso ensaio Terror sobrenatural na literatura (1927)
“Mas o charme da história está na forma como é contada. Ninguém poderia descrever o suspense cumulativo e o horror insuperável que abunda em cada parágrafo sem seguir ao pé da letra a ordem precisa em que Machen desdobra na trama alusões e revelações graduais [...]. O leitor sensível, tendo chegado ao final do livro, estremece em aprovação e tende a repetir as palavras de um dos protagonistas: “É muito incrível e monstruoso; tais coisas não podem acontecer neste mundo pacífico. [...] Porque, meu amigo, se isso acontecesse nossa Terra se tornaria um pesadelo ". ' [22]
Observação:
[1] Sigmund Freud, O estranhoem Ensaios sobre arte, literatura e linguagem, Bollati Boringhieri, Turim 1991
[2] Mateus Mancini, Arthur Machen: Além do Véu do Desconhecido, em Zothique n. 4/2020, Dagon Press, 2020, p. 6
[3] Ver: Ibidem, pp. 12-13
[4] Jorge Luís Borges, introdução a A pirâmide de fogo, cit. em Marco Maculotti, As fadas, as bruxas e a porta para o Outro Mundo: relevos folclóricos e etnográficos sobre a obra de Arthur Machen, em Zothique n. 4/2020, pág. 185
[5] Artur Machen, A história do selo negro, cit. em Maculotti, pp. 185-186
[6] Ver: Mancini, pp. 14-18
[7] Jaques Bergier, Louvor do fantástico, O Palíndromo, Palermo 2018, p. 82
[8] A resposta de Machen às críticas levantadas por alguns jornais, segundo as quais o Panela teria sido uma re-mastigação estúpida e incapaz dos 'livros' de Huysman: eu não tinha lido esses livros, então comprei os dois. Com isso, percebi que nem meus críticos os leram”. Arthur Machen, introdução a Um fragmento de vida, Hypnos, edição digital, pos. 187
[9] Mancini, pág. 55
[10] Maculotti, pág. 182. O tema foi explorado pelo autor em seu ensaio em Além do real. Lovecraft, Machen, Meyrink, Smith e Tolkien: cinco escultores de universos, YOG, Roma 2020
[11] Artur Machen, O grande deus Pan, Adiaphora, edição digital, pos. 128
[12] Ver: Maculotti, Zothique n. 4/2020, pág. 210-211
[13] Mancini, pág. 25
[14] Arthur Machen, cit. em Giorgio Giorgi, O fantástico alusivo de Machen, em Zothique n. 4/2020, pág. 135
[15] Artur Machen, Coisas próximas e distantes, cit. em Leigh Blackmore, Arthur Machen e o Golden Dawn, em Zothique no. 4/2020, pág. 149
[16] Artur Machen, A colina dos sonhos, cit. em Mancini, pág. 93
[17] Artur Machen, A glória secreta, cit. em Mancini, pág. 95
[18] Artur Machen, As pessoas brancas, Hypnos, edição digital, pos. 1590
[19] Artur Machen, Os arqueiros, Miraviglia, edição digital, pos. 332
[20] Ver: Mancini, p. 37
[21] Elis Roberts, Machen e os críticos de seu tempo, em Zothique n. 4/2020, pág. 127
[22] Howard Phillips Lovecraft O horror sobrenatural na literatura, in Teoria do terror, Bietti, Milão 2018, p. 410
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