O antigo culto solsticial, centrado na figura de Jano de duas faces, foi "cristianizado" por volta de 850 e incluído na liturgia com os nomes dos dois Joãos: São João Evangelista em 27 de dezembro, no solstício de inverno e São João Batista. João Batista em 24 de junho, no solstício de verão. Por outro lado, a doutrina iniciática havia reconhecido no simbolismo atribuído aos santos uma coincidência de imagens com a divindade pagã, que ia além dos dados meramente ocasionais.
di Simone Salandra
Quando a Igreja Católica gradualmente começou a substituir a antiga religião pagã, construiu igrejas no lugar dos antigos templos e aos poucos substituiu santos e mártires nos dias de feriados politeístas. Foi, de fato, uma estratégia astuta manter o hábito de festas rituais periódicas nos mesmos locais de culto para manter a participação do povo contínua. As primeiras igrejas surgiram inicialmente como uma remodelação dos lugares sagrados pré-existentes, mais tarde, quando as presenças se tinham assegurado e leais à nova religião, os edifícios originais foram demolidos e novos santuários foram construídos sobre as suas ruínas. Temos notícias disso de Santo Agostinho e das cartas aos bispos do Papa Gregório I.
A deusa mãe, ao qual foram dedicados numerosos templos, foi cristianizado às pressas, por assim dizer batizado, e forçado a uma conversão forçada. A maioria das igrejas atualmente denominadas "Nossa Dama" eles foram originalmente consagrados a ela, ou seja, à deusa mãe, ou em qualquer caso a uma divindade feminina que a Igreja rapidamente removeu e depois os dedicou à sua própria deusa mãe, a Virgem Maria, muitas vezes fundida e confundida com a Madalena.
Da mesma forma, muitas divindades pagãs foram redimidas e adaptadas à nova doutrina sempre para manter unida a assembléia dos fiéis. Por isso muitos feriados e aniversários da antiga religião foram explorados pela certeza do consenso que mantinham. Exemplos são eu ritos de solstício que logo foram remodelados: tanto que sua divindade, Giano Bifronte, foi imediatamente dividida em dois santos. Mas desta vez a substituição não foi fácil: de facto, apesar dos novos patronos, as festas do sol, profundamente enraizadas na cultura camponesa e popular, continuaram a ser dedicadas a Janus e constituíram um problema de gestão para a Igreja Católica que, no final, do primeiro século ainda veio a preservar uma mistura de liturgias cristãs e pagãs.
Portanto, os protetores do solstício foram substituídos várias vezes, mas sempre sem sucesso. Inicialmente esta transformação parecia trivial, mas com o tempo, por volta de 605, a impossibilidade de conciliar outros santos com a adoração do Sol, colocou as Congregações dos Bispos na necessidade de aprofundar o seu culto para procurar entre os mártires ou beatos alguém cuja trabalho era compatível com os movimentos da estrela. A necessidade de recuperar a festa obrigou a Igreja a tentar penetrar no seu significado mais antigo e profundo.
Então, se antes havia um deus com duas faces, era agora necessário procurar dois santos com um só rosto, com apenas um dado em comum, isto é, mas com o sentido analógico oposto. Não é um empreendimento pequeno. Era preciso penetrar no conceito profundo e arcano do bifrontismo, já presente na antiga doutrina hermética e que talvez Pitágoras tenha sido o primeiro a teorizar. Ele havia reconhecido dez pares de opostos fundamentais na natureza e, portanto, assumiu que eles eram reconciliados por um princípio de harmonia unitária: isto é, cada par era governado pela unidade.
Essa concepção permeou vários aspectos da cultura do passado. Por exemplo, encontramos na arte onde, como conceito de emparelhamento, está relacionado com a imagem da simetria ou na poesia com algumas figuras retóricas como o palindromio. Esta é a possibilidade de ler a mesma frase igualmente em ambos os sentidos. Como na pintura mágica de Pompéia "Sator Arepo Tenet Opera Rotas”(O semeador com seu arado segura sabiamente o universo) que poderia ser lido em ambas as direções, tanto vertical quanto horizontalmente, da direita para a esquerda e vice-versa. A esta sugestiva oportunidade à pintura foram atribuídos poderes mágicos.
Para se conter na ideia de bifrontismo era, portanto, necessário conhecer Giano e seus significados a fundo. Giano ele se identificava com a luz do sol, com a divindade que iluminando faz as coisas viverem e para esta imagem ele poderia lembrar o início do Evangelho de João: o outro João veio como consequência, pois tinha o mesmo nome, mas um simbolismo oposto. sentido em razão para que o necessário bifrontismo seja preservado. Foi assim que após muitas tentativas e após um estudo difícil, por volta de 850 os nomes dos dois Johns, para substituir liturgicamente o festividades do solstício: São João Evangelista em 27 de dezembro, no solstício de inverno e São João Batista em 24 de junho, no solstício de verão. A posição dos dois Joãos no novo calendário estava, portanto, em perfeita concordância com a função de cristianizar um culto pagão em virtude de seu simbolismo alegórico.
A Igreja Católica, aceitando o significado de Janus, atribuiu um valor metafórico de Luz aos dois santos. Ele reconheceu no Batista o emblema da água redentora, isto é, da Luz de Cristo refletida na água batismal, como o luar, pois dele se disse: "Ele é o Elias que há de vir"; enquanto no Evangelista ele reconheceu a imagem da luz do Sol em oposição à escuridão, de segurança em oposição ao medo, porque este é o sentido do Apocalipse (literalmente, "Revelação"), e novamente da Ressurreição em oposição à Morte, dado que o episódio de Lázaro é relatado precisamente no Evangelho de João.
O novo estado de coisas agora satisfazia um pouco a todos: tanto aqueles que tinham uma origem popular e camponesa e tinham sido cada vez mais complacentes e dispostos a mudar, quanto aqueles que não eram nada parecidos. as antigas guildas e as irmandades de construtores. Estes, aliás, tinham herdado das instituições iniciáticas e dos antigos Colégios, sobretudo gregos e romanos, o costume de honrar os Solstícios, para homenagear a maior força da natureza, que é o Sol.
O culto solar, que constituiu a base de todas as teogonias antigas, como uma substituição progressiva do culto lunar, era até então transmitido em segredo. Mas naquele período sombrio, em que todo segredo era temido por ser considerado diabólico e severamente punido pela Igreja, as Corporações que o guardavam, fiéis à sua tradição, para abandonar o perigoso esconderijo concordaram em se esconder atrás do novo Janus, isto é, por trás dos dois Giovanni, que elegeram seus patronos diante de um clero finalmente satisfeito e tranquilo. Por outro lado a doutrina iniciática reconhecera no simbolismo atribuído aos santos uma coincidência de imagens com a divindade pagã, que ultrapassava os dados meramente ocasionais.
A matriz fonêmica de João e Janus é sempre o mesmo "J", além do raiz hebraica Joni, que significa dia, reafirma seu símbolo de luz. O nome Giovanni foi ligado à palavra hebraica na Idade Média Hanan, com o duplo significado de "misericórdia" e "louvor", pelo qual seus dois significados de "misericórdia de Deus" e "louvor a Deus" corresponderiam às direções descendente e ascendente das duas metades do ciclo anual do sol. De fato, a Misericórdia desce de Deus sobre os homens, enquanto o Louvor sobe para a Divindade. Um sentido análogo de movimento, de passagem, está no nome Janus para a raiz da Anatólia Gaó como a palavra sânscrita Você não ("Porta") e o verbo latino Eo ("ir").
Giano já era para os etruscos o patrono dos deuses Collegia opificum atque fabrorum, estabelecido pelo rei Numa e em sua homenagem as guildas de artesãos romanos celebravam os festivais do solstício. Na teogonia pagã, Janus tinha, portanto, a tarefa de auxiliar os movimentos da carruagem solar, de presidir sua saída ao amanhecer e seu retorno ao pôr do sol. O movimento do Sol, a divindade que dá vida, foi, portanto, identificado nele. Assim como no ciclo diário no ciclo anual Janus começou e terminou a passagem da estrela e, portanto, das estações e, consequentemente, detinha o controle sobre o tempo e o destino. A ele era dedicado o primeiro dia de cada mês, as primeiras horas de cada dia, ou seja, o início de cada atividade. Ele foi, portanto, o protetor de todos os começos e, portanto, o iniciador da civilização.
De Janus deriva Januário, janeiro, mês que está no início do ciclo anual e no qual é possível fazer uma avaliação do passado e um projeto para o futuro. É por isso que a divindade tinha uma dupla face: porque simbolizava o dom da consciência do que havia acontecido e da previsão do futuro, um rosto olhou para trás e o outro para frente, um era jovem e o outro velho. O rosto jovem e alegre do deus simboliza o aspecto divino da alma, voltado para cima em direção à divindade, o rosto idoso e triste simboliza o aspecto material do corpo voltado para as coisas do mundo. Mas às vezes o rosto jovem era representado como feminino como se para conter o dualismo masculino/feminino, Janus / Jana que é Janus e Diana, Sol e Lua.
Ao longo do tempo, as celebrações do solstício tiveram, assim, a função de lembrar ao homem que a repetição contínua da morte e o renascimento do Sol é, por analogia, a alternância de morte e renascimento no ciclo da vida, inclusive humana. Os momentos do solstício representam, portanto, uma abertura, uma passagem após a qual o movimento do sol toma um novo curso: é como se no solstício o sol passasse por uma porta, além da qual as coisas mudam.
Para a cosmologia antiga a Porta de Capricórnio, ou seja, o solstício de inverno, teve um significado positivo, pois abriu a fase do ano em que o sol nasceu, enquanto o Portão de Câncer, o solstício de verão, tinha um significado negativo, pois precedeu o período escuro. A Porta de Capricórnio ou inverno também era chamada de "Portão dos deuses»(Ou porta para os deuses) porque ao atravessá-la as energias ascendiam às divindades e depois desciam sobre os homens. Assim, o Portão de Câncer ou verão também foi chamado de "porta dos homensOu da Avi porque por ela as almas dos ancestrais desceram à terra para reencarnar.
Segundo a tradição esotérica, São João Evangelista teria recebido um ensinamento secreto do próprio Jesus e este ensinamento João teria posteriormente transmitido a uma Igreja invisível. Dessa forma, o cristianismo oficial ou exotérico nada mais seria do que uma vulgarização desse ensinamento primitivo. Portanto, para a tradição esotérica, ao lado de um Igreja de Pedro, existe um invisível e subterrâneo Igreja de Giovanni.
Eles são representado em Roma por duas basílicas: a de San Pietro e a de San Giovanni in Laterano. A primeira reservada para eventos mundanos e espetaculares, a outra, consagrada a São João, é a verdadeira catedral do cristianismo. A Igreja de Pedro é, portanto, exotérica porque se dirige à multidão. A Igreja de João, por outro lado, é esotérica porque seus ensinamentos são reservados para poucos: por exemplo, os pastores que marcham à frente do rebanho. Foi uma curiosa indicação, na missa celebrada em latim, que o padre, depois de despedir os fiéis, com oite missa é, só para ele recitou o prólogo do Evangelho de João, como se só ele pudesse saber o quanto o resto dos fiéis não sabia.
A Igreja de Pedro é a judaico-cristã, a de João a helênica-cristã. Lá Igreja judaico-cristã representa o princípio autoritário, dogmático, a Lei que na história se baseou na força da Roma dos Césares. Lá igreja helênico-cristã mistura o misticismo, que pensa em Deus como Amor, com a filosofia de Platão, Plotino e Clemente de Alexandria que considera Deus como Espírito e, portanto, resulta uma concepção religiosa mais livre e especulativa. As ideias de violência não existem nele e um São Francisco de Assis, com vocação joaniana, representa-o melhor do que um São Domingos ou um São Tomás.
A Igreja de João é, portanto, a do Espírito que é conhecimento e amor. Nesta Igreja, a experiência religiosa pode ser identificada como pura espiritualidade e não implica crer ou ter fé, mas consiste no que a pessoa que a vive compreende na forma de conhecimento direto. Nos séculos I e II esse conhecimento foi definido gnose; hoje poderia ser chamado de misticismo e o momento da percepção cognitiva poderia ser definido como um estado alterado de consciência; isto é, uma experiência natural e autêntica desconectada de qualquer interpretação racional subsequente. Esta experiência solitária e íntima não envolve intermediários sacerdotais.
Pelo contrário, a Igreja de Pedro está fundada sobre um teologia, ou seja, na interpretação racional que é posteriormente ligada à percepção cognitiva direta. Ele tenta explicar a experiência religiosa e onde não consegue inventa dogmas, artigos de fé, proibições e sanções e quanto mais estes se tornam complexos e elaborados, mais se separam e divergem da experiência original que os inspirou. Assim, a teologia perde todo o contato com o dado inicial e se torna uma construção burocrática e intelectual independente.
Esta Igreja que se funda na teologia já não tem nada a ver com espiritualidade, reduz-se apenas a uma ferramenta de controle, gestão e condicionamento, com a responsabilidade de ditar leis e até mesmo desafiar a ordem natural das coisas. Esta Igreja está organizada hierarquicamente para vigiar e punir aqueles que não se conformam com ela. Por sua estrutura, vê a gnose, ou pelo menos tudo o que é diferente de si mesmo, como uma ameaça a ser combatida para manter a autoridade. Portanto, julgando os discípulos de João como hereges, a Igreja de Pedro os perseguiu, os aprisionou e os condenou à morte na fogueira. Tal foi o destino do arianos, de Nestorianos, de Templários, de Catari e Albigenses.
Por isso, a Basílica de São Pedro, em Roma, está orientada na direção oposta à tradição, olha para o ocidente e não para o oriente, desta forma oferece as costas à Luz. O hagiógrafo Jacob de Varagine, In lenda de ouro, composta em 1264, menciona os privilégios que Deus concedeu a São João Evangelista. A primeira era ser particularmente amado por Cristo, a segunda encarregar-se de cuidar da Mãe de Deus, a terceira obter a revelação dos Mistérios e finalmente ser o Verbo da Carne que é ter pureza virginal. Ser o discípulo amado de Jesus, Luz do mundo, confere a João um papel quase identificador com o sol nascente. De fato, Dante diz dele:
«Este é o que se deita sobre o peito
do nosso Pelicano, e foi isso
da cruz até o grande fogo escolhido. "
No trio o simbolismo do pelicano, que a tradição cristã associa a Cristo, porque se acreditava que esta ave rasgava o peito para alimentar os filhotes, tornando-se o símbolo do altruísmo levado ao sacrifício e confirmando o destino solar que estava reservado ao evangelista. E como o Cristo moribundo lhe confia a Mãe, símbolo da Prima Materia e do princípio feminino, receptáculo e reflexo da luz do sol, na iconografia sagrada as figuras da Virgem e de São João ao pé da Cruz podem ser identificadas com o Sol e a Lua. . Tudo isso leva de volta ao aspecto dual de Janus.
A virgindade do santo alude à pureza de seu espírito e sugere uma direção ascendente ligada à rejeição da diferenciação sexual. Por isso nas imagens o santo é indicado com o rosto imberbe, quase feminino em semelhança com o rosto jovem de Janus, símbolo da tendência ascendente da alma. O segundo rosto de Jano, idoso e barbudo, remete à velhice do santo e ao seu papel de divulgador e, portanto, ao aspecto descendente do Verbo que se faz carne e se espalha pelo mundo. Em ambos os casos, o simbolismo de São João Evangelista sugere o solstício de inverno, isto é, o "Portão dos Deuses", dedicado tanto à ascensão das almas quanto à descida voluntária do Espírito.
Também o privilégio relativo ao revelação dos mistérios ele se reconecta ao solstício de inverno, pois pela Porta de Capricórnio o Princípio Espiritual pode optar por descer ao mundo manifesto, ou revelar-se, isto é, cobrir-se com novos véus, ou, ao contrário, de forma perceptível, mas ainda misteriosa. O apocalipse, que em grego significa "Revelação", é o texto da tradição cristã que de forma simbólica e enigmática comunica os mistérios relativos ao mundo e seu destino.
A relação com a revelação dos Mistérios faz de São João o símbolo do aspecto esotérico da tradição cristã e nesse sentido sua ligação com as Confrarias parece basear-se na antiga assimilação do conceito de Mistério à prática do ofício e, portanto, à transmissão de seus segredos operacionais. O Evangelho de João se refere ao princípio da criação cósmica e claramente se refere ao nascimento da Luz, no início do novo ano e à figura de Janus como Deus dos Princípios. Tudo isso explica quantas sociedades secretas escolheram São João como seu patrono, dos Templários aos Rosacruzes, dos Carbonários à Maçonaria operativa primeiro e depois especulativa.
Afinal, os três primeiros graus maçônicos também são definidos Loggias de San Giovanni e ainda hoje algumas lojas alemãs associadas à cúpula com a Grande Loja Unida da Alemanha, são indicadas pelas iniciais JL, Joannes Loge, em vez de «Respeitável Loggia». Além disso, ainda hoje em quase todas as oficinas do mundo, ainda que de diferentes confissões maçônicas, costuma-se iniciar os trabalhos rituais com a abertura do Livro Sagrado no início do Evangelho de João onde se diz: "No princípio foi o verbo ". Na Itália em Emulação de Rito por exemplo, é o Venerável Mestre que lê o texto, enquanto no Rito Simbólico ele é o Primeiro Vigilante.
Sempre no lenda de ouro, da descrição de São João Batista podemos reconhecer seu símbolo de Luz Refletida no verso: "Eu preciso diminuir para ele crescer". A luz que mingua após o solstício seria representada por João, enquanto o sol que cresce nos meses seguintes é representado por Cristo. A atitude reverberante da Luz na oposição dualista só pode ser lunar. E novamente Jacopo da Voragine conta que o Batista foi chamado pelas qualidades que foram reconhecidas por Cristo: Luz Ardente pela santidade, Anjo pela pureza e Voz pela humildade. Todos esses nomes excluem o caráter solar e confirmam seu aspecto lunar.
A iconografia sagrada descreve-o como um adulto com uma longa barba e cabelos despenteados, vestido com uma pele de cordeiro: semelhante a Janus. São João segura uma vara com uma bandeira de cruz e muitas vezes aponta o dedo para cima para aludir à próxima vinda do Senhor ou aponta para o cordeiro, símbolo de Cristo. Janus também foi representado com uma varinha na mão, um baculo, sinal de poder, para ordenar o que é confuso, quase uma vara de pastor ou cetro real.
A história do Batista, relatada por Josefo, descreve-o como um homem puro que pregava aos judeus apenas preceitos de virtude e exortava aqueles que os praticavam a deixar a cidade e simbolicamente lavar o corpo do pecado com o batismo nas águas. Mas seu fervor e o número de seus seguidores preocuparam o tetrarca Herodes Antipas, que suspeitava de tais atitudes como possíveis provocações destinadas a expulsá-lo. Por isso o aprisionou e não hesitou em dar-lhe a morte.
A antiga sabedoria iniciática capta das palavras com que o profeta Isaías profetizou a missão do Batista: "abaixe-se todo vale, todo monte ou colina"; a imagem da linha horizontal que é a Nível. Além disso, é assimilado ao plano horizontal a água, a água em que batiza, que corresponde à passiva, ou seja, à Lua. João Batista é, portanto, por analogia comparado à Lua, enquanto João Evangelista ao Sol. O mesmo nome com dois significados opostos: o biface pagão é renovado no simbolismo cristão.
O Evangelista em sua canção nos leva de volta à Vertical. Ele está no Monte da Transfiguração, no Monte das Oliveiras e no Calvário e não anda pelo deserto plano da Judéia. Apóstolo da Luz e do Fogo, ele é simbolizado pela Águia; a águia que com visão aguda vê cada detalhe de cima e desce rápida e precisamente verticalmente como um relâmpago para agarrar sua presa. Esta imagem de verticalidade alude a Cabo e o caráter luminoso confirma seu aspecto ensolarado. Na linguagem hermética a Águia indica Mercúrio após a fase de sublimação; esta justaposição surge da observação de que é muito volátil, mas também da consideração de que, como a Águia devora todas as outras aves, o Mercúrio dos Sábios devora e destrói tudo, trazendo a matéria de volta ao estágio primitivo.
João Batista, pois diz ser "a voz dele que clama no deserto", sugeriu uma interpretação analógica com o galo cantando ao amanhecer, no deserto da noite, para anunciar a vinda da Luz. Na Maçonaria o galo alude ao despertar das forças e incita à ação, sendo também símbolo do renascimento e, portanto, do ritual de iniciação. Ele está de fato presente no gabinete de reflexão que por sua vez é assimilado ao centro da terra: portanto, o galo está relacionado com a ideia de descida ao inferno, De opera em preto, de mortificação. Isso nos traz de volta ao lado penitencial do Batista e sua missão no processo espiritual. O galo também simboliza o fim da Ópera ou ópera em vermelho e assim Giovanni se encontra no início e no fim da Arte; à iniciação e conclusão.
Os dois St. Johns são, portanto, dois pontos de referência: o Batista anuncia a Revolução Cristã, o Evangelista fecha o Livro do Mundo com o Apocalipse. Um está no início e o outro no final. Um é o alfa e o outro o ômega. É por isso que Cristo diz do Batista: "... os profetas e a lei profetizaram até João" e diz do evangelista: "Quero que ele fique até que volte". São, portanto, duas testemunhas, dois pontos-limite no caminho do homem que na Maçonaria identificamos com o VITRIOL. E como toda jornada iniciática, também toda jornada descrita na Bíblia, com seu valor simbólico primorosamente, começa com a descida ao inferno. Nos textos herméticos essa viagem é chamada de denudação, palavra que lembra o hábito do Batista e do postulante maçom.
Sugestivas são as semelhanças entre a iniciação da alvenaria e o Batista: o isolamento no gabinete de reflexão está associado à representação do deserto em que o santo pregou. A meditação que leva ao reflexo do neófito alude à luz refletida da Lua que o representa simbolicamente. Além disso, a preparação para a viagem, com o despojamento e a colocação da venda que mergulha a aldrava no negro mais negro do negro, lembra a atitude do Batista de ansiosa espera pelo renascimento para uma nova vida. Mas, por outro lado, a descrição da morte e ressurreição de Lázaro, feita pelo Evangelista, também se refere à obra maçônica. É certamente coincidência, mas não sem encanto, que as iniciais de Joannes "J" e Baptista "B" lembrem as duas colunas do templo: assim como há dois santos, também há duas festas, duas faces de Janus: tudo o que cai sob o dualismo do princípio da polaridade.
Em conclusão, os dois Johns, opostos um ao outro, se complementam. Tanto do ponto de vista cristão como iniciático há uma interpenetração e complementaridade de valores e significados que os tornam indivisíveis e insubstituíveis. Eles representam um link de conexão analógico de um lado com o culto do sol, constituído por Janus e o culto cristão, representado pela Palavra de Cristo, e por outro com o valor simbólico e esotérico atribuído a eles pelo pensamento maçônico. Pelo que foi dito, os dois Joãos são na história da maçonaria a memória do momento de transição da era antiga para a medieval; momento que para a incisividade e a atualidade da imagem vale e perdura até hoje. De fato, a semelhança com a Luz que lhes foi dada e que, portanto, estava relacionada ao ciclo do Sol ainda hoje se conserva.
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