Entre os lugares visitados por Nicolau Roerich durante suas expedições asiáticas na década de 20, uma menção especial vai para a área das montanhas de Altai, onde o pintor e explorador russo foi em busca do mítico Belovodye, subterrâneo "Terra dos Imortais" equivalente a Shamballah do Himalaia, onde segundo a lenda a misteriosa linhagem Chud estava escondida em um passado antediluviano, e de onde se acredita que em um futuro próximo o santo Oirot Khan, último descendente de Genghis Khan e "Salvador do Mundo", virá.
di Vincent Pisciunieri
Adaptado de A missão de Roerich na Ásia - Shamballah
Capa: Nicholas Roerich, Le Sacre du Printemps
AS MONTANHAS DE ALTAI
Parte em território soviético e parte na Mongólia, a cordilheira das Montanhas Altai se estende do sudeste da Sibéria ocidental, formando a fronteira norte do Gobi. O território das Montanhas Altai é a região axial do continente eurasiano, onde as florestas do sudoeste da Sibéria estão em contato com as grandes estepes e desertos da Ásia Central e onde as fronteiras dos quatro principais países: Rússia, Cazaquistão, China e Mongólia. Em termos de geopolítica, a região é o centro político, o coração da Eurásia. Das geleiras das montanhas de Altai saem quatro grandes rios, Irtys, Ob, Yenisei, Hovd, Canas, que fornecem água para muitos milhões de pessoas que vivem na Rússia, Cazaquistão, China e Mongólia. A terra rica e negra, o ar fresco da montanha, as fontes de águas cristalinas, os recursos florestais únicos, onde existem preciosas coníferas, florestas de pinheiros, ervas e bagas, grandes quantidades de argilas curativas, fazem da região o pulmão da Eurásia.
As montanhas de Altai deveriam ser o lugar da Nova Rússia chamada Zvenigorod pelos Mestres, uma nova nação na Ásia, a União Sagrada do Oriente. Zvenigorod do Altai, não o da Rússia, estava destinado a ser um lugar para o futuro centro de cultura, para o qual tinha tudo: riqueza e natureza, terras férteis e uma beleza nunca vista antes. Zvenigorod, a Cidade dos Sinos, a cidade utópica de Roerich localizada no vale do Alto Uimon, no sopé da sagrada montanha Belukha; nos diários de Helena Roerich, Zvenigorod é muitas vezes chamado "Cidade do Conhecimento". A importância estratégica desta etapa pode ser inferida pelo fato de que nas montanhas de Altai os membros do grupo interno SG e MM Lichtmann chegaram aos Roerichs e depois retornaram à América.
A tradição considera sagradas as montanhas de Altai, especialmente as Monte Belukha que fica no centro do acampamento Katun. Roerich pintou o Monte Belukha em 1925, como pano de fundo para a Santo Oirot [1], o Mensageiro do Burkhan Branco, representado em um cavalo branco em uma noite de lua cheia.
Em 1904, uma menina teve uma visão: um cavaleiro vestido de branco apareceu para ela, montado em um cavalo branco, anunciando-lhe o retorno de Oirot Khan, o último descendente de Genghis Khan, para acabar com a opressão czarista e restaurar o antigo império dos mongóis. Esta tradição de Altai conhecida como "Fé branca" - venera uma manifestação específica do Buda, conhecida como Burkhan, termo que no lamaísmo mongol indica "divindade". Branco Burkhan, Oirot, "Mensageiro", é o nome dado pelo povo de Altai al Salvador do mundo. Khan Oirot, segundo a lenda mongol foi o último descendente de Genghis Khan e o último governante de seu império, fez uma promessa de retornar quando o Monte Belukha mudou de forma. Em 1904, o ano da visão, o sol destruiu um bloco de gelo e os picos Belukha mudaram de forma.
Roerich pintou a montanha sagrada Belukha várias vezes vista como a contrapartida, o gêmeo do Monte Kailash, o mais sagrado dos picos do Himalaia no Tibete. Altai-Himalaya - dois ímãs, duas pressões, dois pilares, assim escreveu Roerich. O Monte Belukha é chamado Uch-Syure, Uch-Orion, Syure - morada dos deuses, chamada Sumer na Mongólia e SuMeru na Índia. Uch significa três, Uch-Orion está associado às três estrelas do cinturão de Orion. As legendas indicam três estrelas específicas, que enviaram a pedra para a paz, Cintamani. Estas são as estrelas do cinturão de Órion.
Algumas tradições russas falam de um lugar secreto, onde os homens preferem viver como eremitas, indiferentes à passagem do tempo. Eles residem em cavernas de onde surgem as Águas Brancas, perto das montanhas de Altai. Em agosto de 1.926, Nicholas Roerich em seu livro "Altai-Himalaya" escreveu:
“A água do rio Ak-Keme é branca leitosa […] Belovodye […] o rio Ak-Keme está no quinquagésimo grau de latitude […] o Belukha as montanhas azuis. As flores e o verde da grama e dos cedros são relaxantes. Quem disse que Altai é difícil e inacessível? [...] Zvenigorod "
Porque N. Roerich sugere a quinquagésimo grau de latitude? Porque no Altai ele desejava fundar a Cidade do Conhecimento, Zvenigorod. A referência no site onde fundar uma comunidade espiritual encontra-se logicamente no livro "Comunidade". Suponha que em um determinado lugar você queira fundar uma comunidade. Mesmo que o local atenda a todos os requisitos, as condições do ambiente podem ser temporariamente muito perigosas. Voltamo-nos então para outro lugar, para o qual se transferem as possibilidades do primeiro. Em consciência, as oportunidades oferecidas por isso não foram abandonadas, e o efeito da primeira decisão é experimentado lançando as bases para a estrutura futura. Quer algo tenha que estar no paralelo XNUMX ou vinte graus mais ao sul, o essencial é que a atividade de construção permaneça brilhante.
Stonehenge, e exemplo é colocado no paralelo 50. Se considerarmos o ângulo em que os raios do sol incidem na superfície da terra no solstício de verão a uma latitude de 50 °? Este ângulo é de aproximadamente 63° 26'. A tangente do ângulo que os raios solares formam com a superfície é: tan63 ° 26 '= 2,0. Ou seja, o comprimento da sombra projetada por um pino, ao meio-dia, é duas vezes menor que a altura do pino que projeta a sombra. A luz do sol constrói durante o solstício um retângulo com altura dupla em relação à base, que é um retângulo dourado, a harmonia da proporção divina. Além da harmonia da luz, há a da natureza circundante em forma de prados alpinos de ervas e plantas, atmosfera pura, o prana da montanha, com riachos vindos das neves das montanhas e geleiras. Um lugar cheio de poeira meteórica, aqui como em outros lugares deve haver uma harmonia do espaço - a harmonia das esferas. Naquele lugar, a mais completa harmonia foi alcançada entre as correntes da Terra com o Fogo vindo do espaço.
Sabemos que o sonho da fundação da Cidade do Conhecimento no Altai não pôde se concretizar, devido à obtusidade dos governantes soviéticos que se preparavam para implementar planos de repressão e que, por isso, a Cidadela do Conhecimento foi construída em Kullu, com a Instituto Urusvati. Vamos agora considerar a localização do Instituto Urusvati no Vale Kullu. Está localizado a uma latitude de aproximadamente 31 ° 44 '. Construímos um triângulo formado pelos raios incidentes do sol e a sombra lançada por um pino na terra durante o equinócio, calculamos que a tangente é: tan31 ° 44 '= 0,618. Ou seja, o comprimento da sombra projetada por um pino no dia do equinócio é 0,618 de sua altura. A razão entre os lados do retângulo é 0.618 = Φ e este é o valor da proporção divina, a Seção Áurea [2].
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Altai desempenhou um papel muito importante na migração dos povos e é um tesouro intacto com o Monte Belukha, o governante de todos os rios e campos, pronto para entregar suas riquezas. Nas montanhas de Altai, N. Roerich aprendeu que o sopé do Himalaia escondia entradas que levavam a câmaras profundas, onde artefatos misteriosos e tesouros exóticos haviam sido depositados desde o início dos tempos. Roerich viu muitas cavernas contendo ossos esculpidos e inscrições. Na falta de uma luz para medir a profundidade, Roerich não continuou, mas era certo que essas cavernas escondem as mesmas passagens secretas usadas para chegar ao Tibete, Kunlun, Altyn-Tag, Turfan e outros lugares. Nas montanhas de Altai, eles são encontrados sepulturas marcadas com inscrições nas rochas, feitas por povos esquecidos. Roerich diz que toda a área é um ímã poderoso e sagrado para o futuro. Roerich, em Shamballa, o resplandecente, escreve de um povo misterioso, o Chud, que, para escapar da tirania do Czar Branco, um dia preferiu desaparecer em um reino subterrâneo, através de uma entrada localizada nas montanhas de Altai. Roerich escreveu que as pedras que cercavam sua entrada se assemelhavam às enormes de outros túmulos que ele havia visto referentes ao período das grandes migrações em lugares como o sopé do Cáucaso do Norte.
A nova República de Altai, apesar de suas parcas finanças, queria encomendar um monumento de duas toneladas de mármore dos Urais a N. Roerich, por seu trabalho realizado. o busto de Roerich foi colocado de modo que as montanhas de Altai possam ser vistas ao fundo.
À direita: estátua de mármore de N. Roerich, no Altai siberiano
BELOVODYE - A TERRA DOS DEUSES VIVOS
Do Tibete através do Kunlun, através do Altyn-Tag e do Turfan; "A orelha longa" conhece as passagens secretas. Quantas pessoas estiveram nesses túneis e cavernas. A tradição popular da Rússia antiga descreve um lugar localizado no coração da Ásia, chamado Belovodye em russo - Belovodye significa água branca. […] Em meados do século XIX, uma notícia extraordinária foi trazida ao Velho Crente: “Em países distantes, para os Grandes Lagos, além das altas montanhas, há um lugar sagrado onde floresce a justiça. Ali reside o conhecimento superior, a forma mais elevada de sabedoria destinada a salvar todo o futuro da humanidade. Este lugar é chamado Belovodye."
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Um artigo com o título aparece no jornal anual da Sociedade Geográfica Russa de 1903 A viagem dos cossacos dos Urais ao Reino de Belovodye, escrito por um explorador que atende pelo nome de Korolenko. Da mesma forma, em outubro de 1916, a Sociedade Geográfica da Sibéria Ocidental publicou um relato do historiador russo Belosluudov, intitulado A história de Belovodye. Conforme publicado por institutos científicos, ambos os artigos são de considerável interesse, pois revelam uma forte tradição que ainda existe entre os "velhos crentes" da Rússia, segundo a qual Belovodye é um lugar secreto existente em algum lugar na área do sudoeste da Sibéria. , na prática nas montanhas de Altai descritas por Roerich.
Em 1893, em um manuscrito no eremitério de Vyshenski-Uspenski, perto de Shatsk, província de Tambov, foi encontrado um testemunho que remonta ao milênio anterior: “A Saga de Belovodye”. A história apareceu na edição de 4 de abril de 1949 do Novaya Zarya (“New Dawn”), um jornal russo em São Francisco. Relata o relato de um jovem monge eslavo, este Sérgio, que passou vários anos em um mosteiro no monte Athos, no norte da Grécia, próximo ao mar Egeu. O mau estado de saúde de seu pai obrigou-o a retornar a Kiev e algum tempo depois de sua chegada Sérgio, então com quase trinta anos, obteve uma audiência do príncipe Vladimir, o Grande (956-1015). Ele pretendia relatar ao príncipe o que havia aprendido na biblioteca do mosteiro sobre uma garota misteriosa "Terra do Oriente onde reinava a virtude e a justiça" (“A Saga Belovodye”, Novaya Zarya, ibid.). O príncipe ficou tão fascinado com a história do lendário distrito que em 987 nomeou Sérgio à frente de uma grande força expedicionária, que equipou e enviou em busca da maravilhosa terra asiática. Os conselheiros do príncipe estimaram que a viagem de 6.000 quilômetros levaria um total de três anos, mas vários anos se passaram sem nenhuma notícia da expedição. Em Kiev, acreditava-se que todos os seus membros haviam morrido; no entanto, em 9.660 chegou à cidade um homem que dizia ser o monge Sérgio, enviado cerca de 1043 anos antes pelo príncipe Vladimir, o Grande, em busca do Vale dos Imortais.
A substância de seu relato foi devidamente anotada e preservada com os místicos de um mosteiro russo; este é o documento encontrado em 1893. Padre Sérgio relatou que ao final do segundo ano de sua árdua jornada muitos homens e animais da força expedicionária haviam morrido, devido às condições climáticas extremas ou ao ataque de lobos e ursos. Em um território desolado o grupo, tropeçou uma pilha de esqueletos de humanos, cavalos, camelos e burros, estando tão aterrorizado com isso que ele se recusa a ir mais longe. Apenas dois membros da expedição concordaram em continuar com Sérgio, apenas para serem deixados em uma aldeia no final do terceiro ano, devido à sua saúde precária. O próprio padre Sérgio havia atingido o limite da resistência, mas estava determinado a completar a jornada ou perecer. Das populações das várias regiões atravessadas, ouvira rumores que indicavam que o fabuloso distrito de Shambhala ele realmente existia e que estava se movendo na direção certa. Ele contratou outra guia, que lhe garantiu que ela o levaria para perto do Reino Santo, que a população local chamava de "A Terra Proibida [...] a Terra dos Deuses Vivos e a Terra das Maravilhas" (“A Saga Belovodye”, ibid.).
Três meses depois, o padre Sérgio chegou às fronteiras de Shambhala. A certa altura, o único guia restante recusou-se a prosseguir, aterrorizado por ele guardiões invisíveis das montanhas cobertas de neve. Sérgio ainda estava indiferente à morte e muito confiante na existência da comunidade de homens santos que ele havia proposto encontrar; além disso, estava exausto demais para voltar. Depois de mais alguns dias de caminhada, ele foi subitamente abordado por dois estrangeiros, que conseguiram se fazer entender apesar de falarem uma língua desconhecida. Então Sérgio foi levado para uma aldeia onde, depois de recuperar suas forças, lhe foi confiada a tarefa de reunir manuscritos em ambiente monástico. Mais tarde foi transferido para uma caverna subterrânea, iluminada por uma luz peculiar que despertou seu espanto, que "iluminou tudo, dissipando trevas e sombras, para que tudo parecesse uniforme e delicado" (“A Saga Belovodye”, ibid.). Depois foi transferido para um lugar próximo, onde foi acolhido como irmão.
Com o passar dos meses e anos, o monge eslavo adquiriu grande conhecimento de natureza espiritual; ele estava profundamente gratificado por ter finalmente encontrado indivíduos tolerantes, compassivos, oniscientes e sábios que trabalhavam para o bem da humanidade. Ele aprendeu que, invisivelmente, eles observavam tudo o que acontecia no mundo exterior, alarmados com as forças do mal que cresciam na Terra. O padre Sérgio também soube que vários indivíduos de vários países tentaram sem sucesso entrar neste território. Os habitantes observavam uma lei estrita segundo a qual apenas sete pessoas a cada século tinham permissão para visitar sua casa. Seis deles retornariam ao mundo exterior com conhecimento secreto, enquanto um permaneceria para viver em Shambhala sem envelhecer, pois o tempo de seu relógio genético ficaria parado. Antes de retornar a Kiev, o padre Sérgio passou seus últimos anos ensinando sabedoria em uma rede de cavernas, posteriormente elaborada no Mosteiro das Cavernas. [4]
No século XNUMX, uma descrição da jornada de um monge foi escrita à mão entre os Velhos Crentes. O texto começa com uma descrição precisa do caminho para os Urais, e depois indica a viagem pela Sibéria, pelo deserto de Gobi e pela China em direção ao oceano, em direção a Belovodye. Esse país, como um paraíso, é a pátria dos cristãos ortodoxos, e não há perseguição pela fé, onde não pode haver Anticristo, é também um lugar onde vivem os verdadeiros cristãos e onde há até quarenta igrejas russas. Esta lenda sugere a tradição da propagação do cristianismo na Ásia Central, China, Índia, Ceilão e Mongólia a partir do século III devido à Maniche e mais tarde, no século V, ai Nestorianos. Essas lendas floresceram em um país, onde existe uma verdadeira igreja ortodoxa, até que o estado de Moscou começou a perseguição aos Velhos Crentes. No Altai, Roerich diz, apesar de todas as dificuldades, perseguições e dificuldades, os Velhos Crentes mantiveram um Ícone e um Livro que passaram de mão em mão, de geração em geração, escondidos de olhares indiscretos. Os Velhos Crentes tinham uma reverência especial pelo ícone. A casa do Velho Crente, onde Roerich morou, agora tem uma placa em homenagem à estada do artista.
Os Velhos Crentes, encontrados por Roerich no Altai, falaram-lhe de pessoas que fizeram a lendária viagem a Belovodye. Os mais bem treinados no campo espiritual foram convidados a permanecer naquele lugar sagrado, os outros foram proibidos e voltaram para suas casas.
N. Roerich em uma pintura de 1933 retrata um peregrino que parte para um lugar místico: um homem com uma bengala e um saco nas costas, caminhando em direção a um grupo de igrejas ortodoxas russas, localizadas à beira de um mar ou lago. Ele é um dos poucos que encontrou a cidade iluminada e que agora voltou para contar suas maravilhas? Roerich escreveu que os Velhos Crentes que fugiram para Altai de diferentes regiões da Rússia também trouxeram consigo as lendas de sua antiga pátria sobre os Chuds.
Nas montanhas de Altai, no belo vale de Uimon, nas terras altas, um venerável Velho Crente (Starover) me disse: "Vou provar a você que a história dos Chud, as pessoas que vivem dentro da Terra, não é apenas uma invenção da imaginação. ! Vou conduzi-lo à entrada deste reino subterrâneo "[...] Aproximamo-nos de uma pequena colina pedregosa e, orgulhoso, ele apontou para mim, “Aqui estamos: aqui está a entrada para o grande reino subterrâneo. Quando os Chuds entraram nas passagens subterrâneas, eles fecharam a entrada com pedras. Neste momento estamos bem ao lado da entrada sagrada."
Atraído e fascinado pela majestade e beleza das montanhas, Roerich também ficou intrigado com a série de túneis subterrâneos e cavernas. De fato, na linguagem simbólica de suas pinturas, a sabedoria esotérica é mais frequentemente revelada em um desses dois locais: muito acima da terra, nos picos das altas montanhas, ou nas profundezas da terra, em câmaras subterrâneas escondidas e fora da vista de o homem. Uma das lendas que os Altai mais interessaram a Roerich foi a história de um vasto emaranhado de túneis de favo de mel e os reinos subterrâneos sob as montanhas. Roerich escreve: “… com passagens por esplêndidas cavernas de gelo sob a terra, poucas pessoas merecedoras, mesmo nesta vida, chegaram ao lugar sagrado”. Nas montanhas de Altai há, portanto, uma entrada para o reino subterrâneo e para chegar à mítica Shamballa.
Csoma de Koros, um filólogo húngaro [5], forneceu os rumos geográficos para chegar a Shamballa em 45-50 graus de latitude norte. Também o general e explorador russo Nikolaj M. Prjevalsky, com base em um antigo documento monástico, que ele consultou, forneceu a longitude de Shambhala em 88 graus [6]. Essas duas coordenadas situam o território de Shambhala um pouco a leste das montanhas de Altai, e precisamente onde as expedições de Roerich se aventuraram em várias ocasiões. O Altai é como o vestíbulo, o portão de Shambhala para o Himalaia, o lugar que a tradição chama de Belovodye. A viagem para Belovodye é descrita da seguinte forma: “Daqui, vamos para Irtys e Argon. Depois de uma difícil viagem entre rios, se não se perder, chegará às salinas”. Este caminho é muito perigoso! Muitas pessoas já morreram, mas se você escolher a hora certa, poderá atravessar esses lugares perigosos. Então você chega à montanha Bogogorsh. A partir daqui, começa um caminho ainda mais perigoso para Kokushi. Depois, pegue o caminho em Ergor e siga-o até a terra da neve. Aqui, na mais alta das montanhas, existe um vale sagrado. Este é Belovodye”. Roerich aponta que essa estrada em particular leva ao Tibete.
Observação:
[1] No período czarista, o Altai era conhecido como Oirot, Oirat
[2] http://www.roerich.kz/pakt.htm
[3] cit. N.Roerich, Coração da Ásia
[4] cit. E. Siragusa, Viagem ao Reino Sagrado
[5] Csoma de Kòròs, obteve todas as informações dos lamas de boina vermelha depois de passar quatro anos com eles
em um mosteiro tibetano, no entanto, ele nunca foi ao Gelupka, os bonés amarelos
[6] NM Prjevalsky, Mongólia, Londres 1876, p. 63
Um comentário em “A exploração altaica de Nicholas Roerich em busca de Belovodye, "a Terra dos Deuses Vivos""