A obra literária de William Morris é uma expressão do clímax de seu tempo: o renascimento gótico da era vitoriana que visa evocar uma fantasia da Idade Média, uma invenção a ser contrastada com a modernidade. Assim Morris reelabora e recupera símbolos, temas e topoi de romances e poemas da época medieval: a jornada cíclica, de iniciação, do herói protagonista, as provações a serem superadas representadas pela "senhora impiedosa" e a perigosa floresta, a nostalgia romântica de tempos esquecidos, de lugares remotos que pertenciam a um passado mítico. Todos temem que Tolkien ele fará os seus e os apresentará sob uma nova luz, renovando-os, em "O Hobbit" e "O Senhor dos Anéis".
di Nicholas May
Capa: William Morris, O poço no fim do mundo
William Morris e JRR Tolkien:
o nascimento da fantasia moderna
A Europa do século XIX é atravessada por uma imponente e original Renascimento de formas, estilos, modelos literários deidade medieval: Está canção de gesta, o romance em inglês antigo, as sagas épicas do norte da Europa, as composições trovadorescas, as letras na língua de oc, a serem redescobertas e publicadas, muitas vezes fortemente retrabalhadas, em harmonia com a nascente sensibilidade romântica, e para representar, para muitos intelectuais, a mito fundador de origens étnicas/nacionais, cuja pesquisa representa o fio condutor que une os estados europeus oprimidos, que lutam pela independência com seu glorioso passado medieval.
Johann Gottfried Herder descobre, por exemplo, a poesia popular alemã e a eleva como símbolo de Volkgeist, o "espírito do povo" unificador e nacional; Jacob Bodmer recupera e publica os poemas germânicos da Parzival e Nibelungenlied, que inspirará numerosos autores românticos, pintores e artistas, como Richard Wagner; James Macpherson reelabora canções e baladas gaélicas, escrevendo o que foi justamente considerado o falso do século, As Canções de Ossian, poema fruto da invenção mas apresentado e sentido como autenticamente medieval, destinado a tornar-se, no decurso da Romantismo, o símbolo daquele espírito nórdico medieval e daqueles valores de pureza, valor, espiritualidade que eles queriam restabelecer no século XIX.
Uma atitude à qual Morris, como já antecipado, não fica alheio, mas sim ativamente envolvido nas intempéries culturais e poéticas da época. Para o artesão do "Artes e Ofícios”A Idade Média representa um tempo/espaço nostálgico, do qual sente a inevitável perda na sociedade moderna; este é, de fato, culpado, segundo o autor, de ter sacrificado o verdadeiro heroísmo, a beleza antiga, a relação ética com a natureza, as virtudes cristãs da comunhão e do trabalho em nome da Igreja, para fins pessoais e em benefício de interesses materiais (l industrialização, urbanização, exploração do campo, nascimento da sociedade do capital).
A Idade Média Morrissiana, a ser recriada tanto na arquitetura, no artesanato, na obra literária e na atividade humana, é um modelo de fraternidade universal e comunidade orgânica, a renascer na sociedade capitalista moderna como uma alternativa válida, tanto econômica quanto social, através, por exemplo, de uma forma de neocorporativismo cristão no exemplo de Guildas Medievais de Artes e Ofícios ou a revalorização do artesanato manual como obra de arte, tanto artística quanto religiosa.
Essas intenções são sinceramente perseguidas por Morris em sua atividade política - ele próprio é um defensor do socialismo utópico, tesoureiro e fundador da "Liga Socialista" desde 1884 - intelectual, na concepção de seu "Artes e Ofícios", tendendo a restaurar modelos medievais idealizados e virtuosos, bem como na obra arquitetônica (exemplo é a Casa Vermelha construída em conjunto com seu amigo Philip Webb, também pré-rafaelita, para sua esposa Jane, em formas neogóticas) e na militância com Pré-rafaelitas.
No entanto, medievalismo Morris também tem uma vertente literária que, fortemente oposta ao academicismo e à recuperação do romance realista de muitos círculos intelectuais na Inglaterra de seu tempo, identifica e emerge como anti-realista, fantástico, surreal e, às vezes, alegórico; retomando a "questão da Bretanha" e as sagas germânicas, Morris escreveu uma coletânea de poemas em versos dedicados à sua amada Jane, A defesa de Genebra (A Defesa de Guenevere, 1858), O Paraíso Terrestre (A Paraíso terrestre, 1868-1870), um poema épico em quatro livros intitulado História de Sigurd, o Volsungo e Queda dos Nibelungos (A História de Sigurd, o Volsung, e a Queda dos Niblungs) de 1876, versão inglesa do poema original, e sete romances de cavalaria - na ordem: A casa dos lobos (A casa dos lobos, 1888), As raízes das montanhas (As raízes das montanhas, 1889), A história da Planície Espumante (A História da Planície Brilhante, 1890), A floresta além do mundo (A Madeira Além do Mundo, 1894), A fonte na borda do mundo (O poço no fim do mundo, 1895), A água das ilhas maravilhosas (A Água das Ilhas Maravilhosas, 1896), O dilúvio universal (O Dilúvio Sunderling, 1896) - e, como filólogo e especialista em línguas germânicas e inglesas antigas, traduziu as antigas sagas islandesas, incluindo a Heimskringla (com Eirikur Magnusson) e o Beowlf do inglês antigo, junto com AJ Wyatt.
As fontes, é claro, são as da Idade Média "nórdica", de Saga dos Volsunghi al ciclo arturiano, de Beowulf ai romance, os mesmos que, de outra forma, inspirarão Tolkien na criação do Terra-média, Arda e os eventos de Il O Senhor dos Anéis e a Silmarillion. Morris está, de fato, junto com George McDonald (autor de As fadas da sombra de 1858 e de A princesa e os goblins de 1872), considerado o pai da fantasia moderna e, como confirmam os estudos recentes mais aprofundados, a inspiração de dois dos maiores escritores de fantasia do século XX, JRR Tolkien e CS Lewis.
Especialmente em Tolkien é possível encontrar uma escolha de temas que são antecipados por Morris (a jornada experiencial do herói, a tentação do protagonista, a queda, o risco de corrupção, o renascimento virtuoso, a rejeição da industrialização e da "máquina", a crise da individualidade, a nostalgia do passado, o amor sofrido), mas as conexões literárias são ainda mais profundas e, aliás, fortalecidas pelo profundo conhecimento e consideração que o professor de Oxford tem ao longo de sua carreira e atividade pelas obras de William.
A influência de Morris sobre Tolkien tem sido amplamente reconhecida por vários autores ao longo do tempo: WG Hammond e C. Scull discutem isso em seus O JRR Tolkien. Acompanhante e Guia (2005); Michael Perry menciona isso em uma entrada específica na enciclopédia de Michael Drout (2007); No dele Contos antes de Tolkien, publicado em 2003, Douglass Anderson inclui um conto de Morris, O Falk do Salão da Montanha; Jessica Yates compilou uma bibliografia contendo cerca de setenta entradas de obras sobre a influência de Morris em Tolkien; uma edição de As raízes das montanhas, conhecido e de propriedade de Tom Shippey, tem as palavras "Um livro que inspirou JRR Tolkien"(" Um livro que inspirou JRR Tolkien ").
O próprio Tolkien menciona o trabalho de Morris ao longo de sua carreira: em 1914 Tolkien afirma que está tentando transformar uma parte do Kalevala finlandês em um "conto no estilo dos romances de Morris" - notícia contida nas cartas do autor selecionado por Humphrey Carpenter - que mais tarde se tornaria A história de Kullervo e um dos três "Grandes Contos" do Silmarillion; no mesmo ano ganhou um prêmio universitário em dinheiro, e entre o que comprou com a quantia recebida estavam três obras de Morris, mencionadas, entre outras coisas, pelo estudioso italiano Oronzo Cilli, que conta onze obras do pré-rafaelita pertencentes a Tolkien; enfim, no próprio autor e no poema Sigurd o Volsungo, Tolkien deu uma palestra em 1941, como confirmam os estudiosos Scull e Hammond.
Afinal Morris é um dos autores mais lidos entre o final do século XIX e os anos de Primeira Guerra Mundial, ao lado de HG Wells, Rider Haggard, John Buchan, este último muito apreciado por Tolkien: seu A planície cintilante (1891) foi impresso pelo menos sete vezes antes de 1912 e, como Paul Fusseli observou em seu grande livro A Grande Guerra e a memória moderna:
Na frente, entre 1914 e 1918, dificilmente havia um homem de letras que não tivesse lido A Fonte na borda do mundo e não tinha sido atingido por ele em sua juventude.
No mesmo texto o autor relata as memórias do economista Hugh Quigley, Passchendaele e o Somme, onde este último, um jovem voluntário, escreveu:
O aterrorizante canal de Ypres… que lembra a poça de veneno sob a Árvore Seca de A Fonte na borda do mundo, em torno dos quais jazem corpos com "rostos semelhantes a couro"... contraídos em uma careta, como se tivessem morrido de dor. Tudo aconteceu em uma terra de horror e horror de onde poucos retornam, igual a esse país descrito por Morris em A Fonte na borda do mundo.
Referências deste tipo abundam em memoriais de guerra, onde uma constante ligação ao fonte Morrisiana: os canais contaminados, os campos destruídos, os terrenos baldios cheios de trincheiras, lama e cadáveres, consequência das terríveis batalhas de Thiepval, Ypres, Yser, são um cenário arrepiante que desperta nos soldados a assimilação com "A terra do horror e do horror" de Fonte na borda do mundo, mesma impressão que CS Lewis, o autor do Crônicas de Nárnia, amigo e colega de Tolkien, que comprou a obra em 1917, antes de partir para o front.
Da mesma forma o Pântanos da Morte da Terra Média eles refletem a terrível experiência do Somme, vivida pessoalmente por Tolkien, mas é o próprio autor que declara sua dívida para com William Morris. A este respeito, Tolkien de fato declara em suas cartas:
Os Pântanos Mortos e a aproximação ao Morannon devem algo ao norte da França após a Batalha do Somme. Devem muito mais a William Morris e seus hunos e romanos, como em A casa dos lobos o As raízes das Montanhas.
Os soldados, entre os quais também há jovens estudantes esperançosos como Tolkien e Lewis, encontram, portanto, em romances de cavalaria de Morris não apenas um momento de escapismo mas também um consolo, pois oferecem um termo de comparação com as ansiedades, os medos e o terror da guerra, por trás dos quais está a possibilidade de redenção e salvação: uma função catártica, afinal, que o romance de fundo social, como aquele que inspirou os textos de Henry James, não pode lhe proporcionar.
Outros pontos de contato entre Tolkien e Morris podem ser encontrados na disposição do professor de Oxford e seus colegas estudantes da TCBS, estudantes do início do século XX, em imitar a Irmandade Pré-Rafaelita de Morris, e no desejo de Tolkien de começar a se dedicar à escrita de longos poemas narrativos, como o As baladas de Beleriand, iniciada na década de XNUMX, a partir do exemplo de Céu na Terra Morrisiano e degli Idílios do Rei de Tennyson (1859-1885), em contraste com uma grande parte da Academia que, nos mesmos anos, transitou para a poesia irônica, alusiva e difícil (como O deserto de Elliot) e em direção ao romance curto - reflexões a partir das quais também é possível deduzir um certo antiacadêmico como ponto de contato entre os dois autores, que também tem motivos e formas de se expressar diferentes.
Certamente os poemas de Morris e Tennyson, assim como os Canções da Roma Antiga de Macaulay (1842), inspirou Tolkien na elaboração de suas obras, como A lenda de Sigurd e Gudrun, que, segundo Tom Shippey, é uma tentativa de igualar A história de Sigurd, o Volsungo (1876) do autor pré-rafaelita, enquanto A queda de Artur (textos que permaneceram por muito tempo inéditos) certamente representa uma réplica "moderna" ao Idílios do Rei, Para Defesa de Genebra e a outros poemas arturianos, dos quais ainda se inspira e inspira.
Os romances dos "sonhos":
entre a utopia medieval e o socialismo revolucionário
Dada a vastidão da produção literária de William Morris, o artigo examina sobretudo as obras que possuem características em comum com o gênero fantasia e, portanto, pontos de contato com a obra de Tolkien, poemas épicos e romances de cavalaria, no que acontece que releitura da Idade Média, uma característica peculiar do fenômeno romântico e típica em inúmeros outros escritores do século XIX (Ann Radcliff e Horace Walpole, iniciadores do gênero gótico; Bram Stoker, autor de Drácula; Alfred Tennyson, autor dos Idílios do Rei inspirados na obra de Mallory Ciclo Arcturiano; John Keats, Robert Louis Stevenson, etc.), enquanto os romances “políticos”, nos quais o manifesto utópico/socialista do autor, se refletem apenas brevemente aqui.
Estes últimos são O sonho de John Ball (O sonho de John Ball, 1888) e Notícias de lugar nenhum (Notícias do nada, 1891), pertencente à chamada veia anarquista utópica, na qual o autor reflete seu pensamento político, mas também o profundo conhecimento das sociedades germânicas. Ambos os romances são fruto da visão ideológica e social de Morris que, a partir do estudo das sagas islandesas, retoma o tema da Doomsday nórdico, o Ragnarok (evento que desencadeou a destruição de Midgard e Asgard, fonte de inspiração, entre outras, para Richard Wagner, que reelabora o "Destino dos deuses") e a ideia, na verdade uma construção romântica, deigualitarismo das sociedades germânicas, o que influenciará sua ideia pessoal de socialismo revolucionário.
No autor, portanto, como parte de uma única teoria, Escatologia germânica e pensamento "messiânico" marxista, este último com foco na progresso das sociedades humanas através da evolução dos modos de produção, portanto, do comunismo primitivo, passando por diferentes fases históricas, ao modo de produção burguês/industrial e, finalmente, à sociedade comunista, a fase final, em que desaparece toda forma de divisão por classes, alcançado como resultado da revolução do proletariado, destinado à vitória final.
Estamos longe da rejeição clara mas inerte da modernidade expressa por Pugin, Ruskin e Carlyle, cujo pensamento não vai além da teorização: o Medievalismo de Morris é positivo, é portador de uma valência social e caracterizada por uma visão progressista da sociedade, é a recuperação do Passado traduzida em ação concreta cujos frutos são a concepção de "Arts and Craft", a gráfica londrina "Kelmscott Press" (1891), especializada em edições de luxo dos clássicos da literatura medieval e no uso de decorações inspiradas pela gravura do século XVI, a empresa "Morris e Cia", com a qual pretende restaurar a estética do artesanato medieval e entregar ao povo a beleza, a arte, o sentimento do trabalho manual através corporativismo.
Voltando aos romances, ambos abertos com um cenário de sonho: o protagonista do O sonho de John Ball, o próprio narrador, anestesiado pelos aromas de uma estranha papoula branca (flor símbolo de esquecimento, sono eterno e sonolência), sonha em se projetar no passado, em uma revolta camponesa de 1381 no contexto mais amplo da Guerra dos Cem Anos, enquanto em Notícias de lugar nenhum, o protagonista William Guest ("convidado"), no qual se reflete o próprio autor, que adormeceu durante uma assembleia da Liga Socialista, é catapultado, ao acordar, em uma Londres futurista em que o trabalho assalariado, a exploração capitalista e as instituições autoritárias não existem mais.
A revolta camponesa do pregador John Ball, uma figura real, com quem o narrador/protagonista imagina ter um acalorado debate político e social, revela a intenção revolucionária de Morris, inclinado a apoiar a rebelião das classes desfavorecidas, seus direitos à terra, contra os modelos de produção feudal, encarnados no romance pelos senhores locais e prefigurando a ditadura da burguesia capitalista da Inglaterra do século XIX.
Morris, portanto, olha para trás, para a Idade Média, para rastrear o modelos da revolução proletário a ser realizado no presente para realizar o sonho socialista representado pela utópica Londres de Notícias de lugar nenhum, uma cidade livre das grandes plantas industriais, da sujeira, da escuridão e das empresas lucrativas, imersa no verde do campo livre e espontâneo, banhada pelas águas límpidas e cristalinas do Tâmisa, agora um local aprazível de encontro e Paz.
Trabalho destinado ao grande sucesso, Notícias do nada, inspirado nos ideais libertários do autor, foi definido pelo príncipe PA Kropotkin como "a melhor descrição de uma sociedade futura organizada sob o signo de comunismo anarquista», Para sublinhar a sua incisividade política. Curiosamente, este romance utópico, de antecipação e ficção política, também esteve ligado à literatura nascente do gênero fantasia e, em particular, à A máquina do tempo (O Time Machine) por Herbert Gorge Wells de 1895, publicado apenas quatro anos após o trabalho de Morris.
Os poemas e i romances de cavalaria
O primeiro produto do medievalismo literário Morrisiano é A Defesa de Genebra, publicado em 1858, dedicado à sua amada Jane. É uma coleção de poemas que oferece uma visão nova e moderna de mulher medieval, que abertamente toma partido contra o estereótipo do herói masculino, campeão da era vitoriana.
Os valores recuperados de um mundo medieval ficcional são catapultados aqui: os instintos sexuais, a subversão, a perda da honra por uma paixão ruinosa, são os elementos que tornam o texto original, no qual emerge a brilhante capacidade criativa e irônica de Morris que, tomando uma dica de Morte do Rei Artur de Mallory, cria um personagem original, voluptuoso, ambíguo e tortuoso, um Genebra não publicada que tenta a todo custo sua autodefesa contra as acusações de adultério pelas quais foi julgada.
O poema tem intenções diferentes O paraíso terrestre, publicado em 1870. Poema narrativo, remete ao folclore dos países do norte da Europa, à epopeia clássica e às sagas islandesas, apresentando temáticas diversas. A história do poema tem como protagonista um grupo de andarilhos noruegueses em busca do terra da vida eterna. Escapados da peste, cansados dos sofrimentos do mundo, os companheiros zarpam para o Ocidente onde, segundo as lendas antigas, se encontra a terra imortal, o lugar onde ninguém envelhece; depois de uma árdua jornada, não a tendo encontrado, os companheiros voltam cansados, desgastados, curvados e "cinzentos", devido às longas andanças.
Finalmente eles entram uma cidade antiga sem nome, localizada em um mar distante e desconhecido, onde a culto de De gregos. Acolhendo os hóspedes, eles passarão o resto de suas vidas aqui. A cada mês os caminhantes participam de uma festa que consiste em contar duas histórias ou contos a cada mês, uma narrada por um sábio da cidade e outra narrada por um dos vagabundos. As histórias são divididas da seguinte forma: doze de temas clássicos contados pelos gregos e doze que tratam da matéria nórdica e épica medieval (por isso o poema de Morriss é dividido em doze livros). Presente na obra um tema que será caro a Tolkien: o de falta pungente e busca vã (mas humana) de Terra imortal, que no Universo Tolkeniano se torna Aman ou Valinor, a Terra dos deuses, o Ainur (Valar, divindades maiores, e Maiar, divindades menores).
No final dos anos setenta, Morris começa a interessar-se mais pelas sagas islandesas, traduzindo algumas das mais importantes, mas também a aproximar-se da forma narrativa típica do romance medieval, preferindo composições mais curtas, ao estilo dos romances de cavalaria. Os temas e personagens de suas novas obras são modelos arquetípicos, figuras imponentes, poderosas e ideais, que Morris move dentro de um cenário fantástico onde a luta entre o Bem e o Mal está constantemente em vigor. Em particular, é através do estudo de duas sagas islandesas, a Saga Gunnlaugs e Grettla, que Morris vem definir o propósito da literatura ficcional: representar a realidade por meio de emoções humanas puras, fortes, incorruptas, primordiais, e assim fornecer um exemplo máximo, sempre válido, a ser colocado em prática no cotidiano, na vida de todos. dias.
O fruto, em forma de poesia, dessa concepção, que será retomado pelo épico-fantasia, por exemplo, na tensão em direção aos valores universais do épico de Tolkien, é A história de Sigurd o Volsungo e a queda dos Nibelungos de 1876. O poema retoma o esquema de romance no que diz respeito aos temas e à estrutura: através da busca doloroso de Sigurd, dominado por um destino atemporal, o autor quer demonstrar ao leitor como enfrentando apenas, seirompendo e superando as provações da vida, é possível alcançar um estágio "final" de consciência, uma condição final de estado humano, puro e salvador.
Il romance mais completamente fantasia do que William Morris é A fonte na borda do mundo, publicado em 1896. A narrativa tem como protagonista o herói Ralph, que através de um fantástico busca vai começar a procurar um poço místico, localizado na borda do mundo conhecido. Morris aqui reajusta os ideais cavalheirescos de amor, generosidade e heroísmo cristão, representados por personagens retirados de antigos poemas de cavalaria, colocando-os em um novo cenário medieval e fantástico, que funciona como um contrapeso ao mundo moderno da indústria e das máquinas. A jornada do herói acontece simbolicamente de oeste para leste (a sede da fonte), ou seja, para as origens da vida, onde o sol nasce; durante a jornada o herói encontra civilizações cada vez mais antigas e primitivas, símbolo dos valores originais a serem restaurados no mundo contemporâneo reformá-la, e que só pode ser readquirida aspirando à pureza das origens (é a nostalgia de lugares distantes no espaço e no tempo que caracteriza O Senhor dos Anéis e O Silmarillion).
Através da busca Ralph cresce, atinge o estado existencial perfeito e, uma vez que bebeu a água do poço mágico, objetivo da pesquisa, é capaz de restaurar os valores do passado incorrupto, levando-os a renascer no presente (pense em Frodo e o viagem salvadora que ele faz para a salvação da Terra-média, a restauração da ordem natural e a redenção pessoal). A jornada de Ralph, da perspectiva de um deus romance medievais, como Galvano e o Cavaleiro Verde, é a jornada de toda a humanidade, do herói que realiza sua façanha final não para o bem ou glória pessoal, mas o bem da comunidade, de toda a classe social a que sente pertencer.
O tema de busca como jornada impossível da busca fantástica e quanto redenção pessoal e humana, a "criação" de mundos em que personagens neo-medievais são readaptados ou inseridos em novos contextos narrativos e ideológicos, são dois temas que Tolkien, leitor e conhecedor de Morris, trará à plena maturidade com suas obras, principalmente com The O Senhor dos Anéis e O Hobbit ou a recaptura do tesouro.
Bibliografia:
1. C. CURTO, Do Medieval ao Medievalismo: Nostalgia Moderna (W. Morris, CS Lewis, JRR Tolkien), «O espaço literário da Idade Média 2. A Idade Média vulgar» IV, Salerno Editrice, Roma, 2004, pp. 247-272
2. G. BRANCO, A vida de JRR Tolkien, trad. it., Editora Bompiani, Milão, 2002
3. JRR Tolkien, Cartas, Bompiani, Milão, 2018.
4. JRR Tolkien, Cartas, não. 226, pág. 480-481.
5. C. CURTO, Do medieval ao medievalismo, pág. 247 - 251
6. Aqui nos referimos a dois artigos que já escrevi e publiquei no Blog "The Annals of Middle-earth" https://annalidellaterradimezzo.blogspot.com/: N. MAIO, A jornada de Frodo. Uma experiência espiritual para a humanidadeem https://annalidellaterradimezzo.blogspot.com/2020/11/il-viaggio-di-frodo-unesperienza.html, 25 de novembro de 2020; Identidade., Professor Tolkien e a Idade Médiaem https://annalidellaterradimezzo.blogspot.com/2020/06/il-professor-tolkien-e-il-medioevo.html, 25 de junho de 2020.
7. M. WHITE, A Vida de JRR Tolkien, pp. 6 - 50
8. Sobre o tema da viagem simbólica do Oriente, entendida como lugar/tempo/localização geográfica das origens, e do Ocidente como destino do futuro, do Pôr do Sol, consulte as excelentes ideias e contribuições de A . SCAFI, Céu na Terra. Mapas do Jardim do Éden, Mondadori, Milão, 2007.
9. J.GARTH, Os mundos de JRR Tolkien. Os lugares que inspiraram a Terra-média, Mondadori, Milão, 2021. Em particular, na página 188, o autor dá uma interpretação um pouco diferente sobre a influência que lugares, como o Somme, e a experiência da guerra tiveram sobre Tolkien, para ele maior em comparação com o que outros estudiosos como Tom Shippey alegaram.
