Por séculos e talvez milênios, os fazendeiros suecos compartilharam histórias de criaturas sobrenaturais que habitam suas fazendas. Desde o século XIX, os folcloristas começaram a estudar essas histórias, reunindo informações sobre as misteriosas entidades, tradições e rituais ligados a elas.
di Gabriel Vigilante
Quando no século XIX, movidos pelo entusiasmo romântico, os folcloristas suecos se dedicaram a coletar histórias folclóricas de aldeias e fazendas, tiveram que lidar com uma realidade que poderia parecer paradoxal. Apesar de Suécia era um país fortemente cristianizado, a crença na criaturas sobrenaturais que habitavam bosques, lagos, montanhas e fazendas, que foi acompanhado por uma grande variedade de tradições sobre como interagir com esses espíritos da natureza.
A igreja não via com bons olhos a atitude da população rural em relação a tais criaturas, e o confronto entre os costumes folclóricos e a fé cristã era tão severo que influenciou a tradição, produzindo uma série de histórias em que o naturväsen (espíritos da natureza) eles têm características semelhantes aos demônios ou ao diabo. Também Santa Brígida, o santo sueco mais importante, falou sobre o hábito de deixar algumas dessas criaturas para comer, a fim de se agradar com seus favores:
"Não dê a tomba as primícias do seu gado e porcos, ou pão, vinho ou qualquer outra coisa. '
[1]
Apesar do esforço, a batalha da igreja nunca eliminou completamente o hábito de cuidar da naturväsen, a que os camponeses continuaram a se dedicar por medo de sua raiva ou na esperança de ajudar no trabalho duro do campo, mesmo no custo, não aparecer como bons cristãos.
O TOMTE
Uma função comum a todas as criaturas folclóricas era a de bode expiatório para eventos negativos que afetam a sociedade rural. Criaturas como trolls, skogsrå [2] e näck [3], eles podem ser culpados de graves infortúnios, como seqüestro de adultos ou crianças. No entanto, esses eram seres que viviam fora das comunidades humanas, em matas, lagos e florestas; mas, à medida que você se aproximava das moradias, as criaturas que encontravam se tornavam mais amigáveis e menos perigosas e podiam ser responsáveis por pequenos problemas, como roubo de itens de trabalho ou comida.
Segundo a tradição, o mais simpático ao homem entre esses seres era o tomba (plural: "tomar"), também conhecido na Scania e partes do sul da Suécia por nomes nisse, goanisse e tomtenisse, hipocorístico do nome "Nils”(Diminutivo de Nikolas), que talvez tenha sido usado para bajular sua benevolência. O termo tomte deriva de palavras compostas, cujo primeiro membro foi “tomt”, que significa “pedaço de terra”.
As crenças sobre o tomte são homogêneas em toda a Suécia e nos dão a imagem de uma criatura muito semelhante a uma Gnome ou um duende. É descrito como um homenzinho, muitas vezes vestido com roupas cinzentas, com um pequeno chapéu ou capuz vermelho. O rosto é geralmente descrito como o de um adulto ou de uma pessoa idosa, em alguns casos com uma barba branca e espessa. Esses seres geralmente viviam na fazenda, em estábulos de animais ou em celeiros. Alguns tomtars também podiam viver dentro de moinhos, forjas, barcos, ou simplesmente dentro de uma casa, em lugares escondidos como lareiras ou sótãos. A principal função do tomte era cuidar do bem-estar da fazenda e do gado, punir a negligência no trabalho doméstico e acordar os anfitriões quando algo estava errado.
O tomte desempenhava, portanto, o papel de uma espécie de consciência social no folclore, que assegurava que o trabalho doméstico fosse feito com diligência e que não houvesse violações da propriedade privada. Esta noção de tomte é clara a partir de inúmeras histórias:
“Tomtars são considerados criaturas benignas para nós. Quando eu trabalhava como jovem para uma jovem em Öland, e um dia tive que limpar a prateleira da cozinha, vi com meus próprios olhos uma tomte descendo da prateleira, carregando sua pequena cama nos braços. Se você quer que eles se sintam confortáveis em uma casa, você tem que manter todos os cantos limpos e arrumados [...] »
[4]
Entre as tarefas do tomte estava, portanto, a de ajudar em alguns trabalhos, como cortar feno, peneirar farinha, carregar palha e cuidar dos animais. Ele ajudava no trabalho diário e cuidava do bem-estar da fazenda. Foi particularmente amarrado a animais, especialmente cavalos, cuja crina ele adorava tecer, e tratar o gado com crueldade pode causar raiva.
Todos esses trabalhos foram realizados durante a noite, depois de certificar-se de que ninguém estava trabalhando ou perturbando o sossego doméstico, e se algum intruso se aproximasse, era seu trabalho acordar os donos da fazenda. Para obter esses favores, no entanto, o mestre tinha que tratar o tomtar com respeito e um grande número de histórias tinha a tarefa de ensinar qual era o comportamento correto para com os seres domésticos, contando as punições recebidas pelos anfitriões por comportamento errado. :
«Um lavrador, que tinha gnomos em sua casa, encontrou-os um dia enquanto, arfando com grande esforço, cada um arrastava uma espiga de milho. "O que há para ofegar tanto por três espigas de milho miseráveis que você carrega?" disse o agricultor. “Então você acha que não fazemos o suficiente! Faremos ainda menos!”, respondeu um nisse. Daquele dia em diante o homem deu tudo errado. »
Se o tomte, não tratado adequadamente, saísse de casa ou da fazenda, ele poderia tê-lo consequências horríveis para o destino dos ocupantes, como acontece na história supracitada. Em algumas variações da lenda, os tomtars se mudam para um vizinho que os respeita. Os tomtar eram, portanto, considerados seres benevolentes se bem tratados e não incomodados, ajudavam uma fazenda sem necessariamente serem hostis às fazendas vizinhas, exceto no caso de invasão e roubo.
Uma forma de garantir o agradecimento do tomte e agradecê-lo pelo trabalho realizado foi deixe-lhe um pouco de comida toda noite. Um prato que normalmente era oferecido a ele era o chamado mingau tomtegrot (literalmente "mingau de tomte"). Também para Natal era uma boa prática deixar algo para os tomtars:
“O tomte recebia um pouco de comida todos os dias. Não era costume comer mingau à noite, mas todas as noites o tomte tinha que ter mingau em um prato específico, e colocá-lo no espaço acima do forno. Em troca, o tomte obtinha o que as pessoas ou o gado da casa precisavam, tirando de outras partes. No Natal tinha que ser preparado um pedaço de linguiça especial que se chamava "linguiça do tomte" [5]. Era para ser dado ao tomte na véspera de Natal. »
[6]
O VÄTTAR
No sul da Suécia, os tomtars não eram os únicos seres que viviam em contato próximo com humanos em fazendas: havia também vättar. Eram seres diminutos com feições antropomórficas, meio caminho entre trolls e elfos, que eles viviam no subsolo perto de casas de camponeses ou celeiros. Viviam uma vida que espelhava a humana, vestidos como homens, geralmente de cinza (mas eram capazes de se tornar invisíveis ou enfeitiçar quem os visse), casaram-se e tiveram filhos. Como os tomtars, eles não eram considerados perigosos, desde que fossem tratados com respeito. O maior risco era fazer algo que pudesse machucá-los, como jogar água pela janela sem avisar, molhar os habitações subterrâneas. Se não for respeitado, o vättar pode trazer doenças para a fazenda.
Na Scania e em partes do sul da Suécia, a tradição relativa ao vättar é difundida sobretudo na área sudoeste e, em alguns casos, também lida com espíritos femininos que vivem na solidão. Da mesma forma que foi feito para o nisse, algumas histórias falam de como era costume deixar diferentes pratos ou bebidas para o vättar, especialmente durante o período de Natal, quando eles recebiam alguns cerveja. No entanto, é necessário sublinhar que o ato de deixar algo no Natal era uma tradição comum a muitos naturväsen, não pertencente apenas aos seres domésticos.
A ligação com o tomte é no entanto muito forte, tanto que por vezes os dois seres eram praticamente intercambiáveis. A tradição, no entanto, mostra algumas diferenças constantes: o tomte também pode viver sozinho, enquanto os vättar aparecem em grupos em quase todos os depoimentos; além disso, o tomtar muitas vezes tinha uma influência direta no trabalho agrícola, o que nem sempre pode ser dito do vättar. Como mencionado anteriormente, uma das principais tradições relacionadas a esses seres domésticos era aquela ligada ao comportamento correto a ser adotado para não perturbá-los: por exemplo, era preciso ter muito cuidado ao jogar a água pela janela e evitar urinar no o gramado, porque você poderia ferir ou ofender o vättar que vivia no subsolo. A punição para o transgressor consistia em má sorte ou doença na fazenda:
“Nossa mãe nos proibiu estritamente de jogar água quente no gramado, porque poderíamos queimar o vättar. Não, nunca poderíamos. Ele também disse que eles haviam deixado algo para ele na véspera de Natal. A coisa desapareceu, e estava tudo bem. »
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Outra razão típica é a do vettebröllop, o casamento do vättar: uma mulher poderia de fato comparecer à cerimônia como recompensa por ter consentido com um pedido de empréstimo feito por criaturas. Talvez o elemento mais interessante da tradição diga respeito à relacionamento de vättar com crianças e bebês. Eles poderiam proteger os pequenos de perigos gerais, mas também causar doenças, contra as quais um objeto nomeado foi usado vätteljus ("Vela do vättar"). Era uma espécie de fóssil calcificado de um cefalópode semelhante a uma lula, que se assemelhava a uma velha vela caseira em forma. Este objeto foi colocado no berço dos bebês como remédio mágico para doenças:
"Vättar, que na Scania são em sua maioria considerados seres benignos, são considerados, tanto na área de Karlshamn quanto em Östra Göinge, como hóspedes indesejados em uma casa, porque estão acostumados a perturbar crianças dormindo [...] uma vela do vättar na casa, eles são mantidos afastados, mas acredita-se que ainda podem entrar, e assim eles recebem leite fresco de uma vaca preta. »
[8]
Nos dois textos mostrados acima, assim como em toda a tradição vättar, são as mulheres e crianças que mais interagem com as criaturas. As mulheres assistiam a casamentos entre vättar e emprestavam-lhes utensílios enquanto crianças foram curadas por criaturas ou, inversamente, sofriam de doenças devido à sua influência. A tradição em torno desses seres mostra como a vida na fazenda deveria se desenrolar, abordando sobretudo a esfera feminina, e a ligação com os recém-nascidos era tão forte que alguns textos falam mulheres que ajudam vättar durante o trabalho de parto. É possível levantar a hipótese de que foi justamente essa relação com elementos típicos da esfera feminina que determinou o desenvolvimento de uma tradição ligada à representação dos vättar como seres femininos no sul da Scania. O vättar pode ser culpado de criação de marcações [9] e entregando [10], semelhante a changelings dos países gaélicos:
“Uma mãe tinha nove filhos. O menor foi sequestrado pelo vättar. Foi encontrado debaixo da cama, em direção à parede. O vättar o levou, mas eles não o prejudicaram. '
[11]
As crenças a este respeito eram semelhantes às relativas a i vasculham, e alguns métodos de proteção eram essencialmente os mesmos, como o batismo ou deixar um livro de orações no berço do bebê. Até adultos podiam ser sequestrados, evento para o qual os termos eram usados jordtageno e vättetagen [12]. Esses comportamentos por parte do vättar eram explicados pelo desejo das criaturas de fazer parte da sociedade cristã, sendo o paraíso fechado aos seres sobrenaturais.
Finalmente, deve-se notar que eu vitrocerâmica do folclore do norte da Suécia derivam do vättar, a partir da etimologia, que está presente em Norrland na forma intermediária "vetter" [13]. Como os vättar, eles viviam no subsolo e estavam ligados às misteriosas práticas de jordtagning e bortbyting, pelas quais eles sequestraram adultos e crianças humanos e os levaram ao seu submundo.
Observação:
[1] Bengt Af Klintberg, Sueco pessoal, Norstedts, Estocolmo, 1986, p.25. Tradução de Gabriele Vigilante.
[2] Criatura feminina que habitava bosques e florestas.
[3] Criatura masculina que habitava mares, lagos, rios ou córregos.
[4] Eva Wigström, Svenska sagor e sägner, Folktro och Sägner from skilda landskap, Aina Stenklo, Falun, 1952, p. 170. Tradução de Gabriele Vigilante.
[5] Em sueco "tomtekorv".
[6] Transcrito por Arvid F. Sandberg, Institutet för språk och folkminnen. https://www.isof.se/om-oss/kartor/sagenkartan.html#/records/1497/search/gr%C3%B6t/search_field/record. Tradução de Gabriele Vigilante.
[7] Bengt Af Klintberg, op. cit., pág. 145. Tradução de Gabriele Vigilante.
[8] Eva Wigström, op. cit., p.152. Tradução de Gabriele Vigilante.
[9] Traduzido como "arrebatamento da terra".
[10] Fenômeno análogo ao do "changeling" conhecido no contexto anglo-saxão.
[11] Testemunho de Kerstin Karlsten, nascido em 1856 em Kvärlöv, Scania. https://www.isof.se/om-oss/for-dig-i-skolan/arkivvaskan/de-underjordiska-i-folktron.html. Tradução de Gabriele Vigilante.
[12] Literalmente "tirado da terra" e "tirado do vättar".
[13] Bengt Af Klintberg, op. cit., pág. 27. Tradução de Gabriele Vigilante.
Bibliografia:
Bengt Af Klintberg, Svenska folkägner, Norstedts, Estocolmo, 1986.
Eva Wigström, Svenska sagor och sägner, Folktro och Sägner from skilda landskap, Aina Stenklo, Falun, 1952.
João Lindo, lendas e contos populares suecos, Imprensa da Universidade da Califórnia, Berkley e Los Angeles, 1978.
