O dia 1º de novembro é o divisor de águas entre um ano agrícola e outro. No final da estação das frutas, a terra, que acolheu as sementes de trigo destinadas a renascer na primavera, entra no período de hibernação. Para os cristãos, duas festas importantes são celebradas nestes dias, o Dia de Todos os Santos e a Comemoração dos Mortos. Mas era uma vez, nas terras habitadas pelos celtas, que se estendiam da Irlanda à Espanha, da França ao norte da Itália, da Panônia à Ásia Menor, esse período de transição era o Ano Novo: chamava-se na Irlanda Samuin e era foi precedida pela noite ainda hoje conhecida na Escócia como Nos Galan-gaeaf, a noite das calendas de inverno, durante a qual os mortos entravam em comunicação com os vivos em uma mistura cósmica geral, como já foi observado em outros períodos críticos de ' ano.
di Alfredo Cattabiani
retirados Calendário, Código postal. VIII
capa: William Stewart MacGeorge, Halloween, 1911
No final de outubro
Após a colheita, outubro declina em direção à estação escura e fria. Começam as chuvas persistentes, que podem durar muito tempo, como diz o ditado do dia 16: "Se chover para St. Gallen chove por cem dias", o que é rebatido por: "É bom em San Gal é bom até Nadal". tempo de lavrar já que a época agrícola está terminando e a nova está prestes a começar, assim se diz: "Quem semeia em outubro colhe em junho"; ou: "Ou macio ou seco, para San Luca tudo semeia"; e finalmente: «Para San Simone, tire o boi do leme, coloque o eixo na pá», porque a lavra para este período - estamos com 28 anos - deve ser terminada e também a brava escavação. Os insetos, por sua vez, morrem ou se refugiam em lugares protegidos do frio, de modo que: «Para San Simone, uma mosca vale mais que um pombo».
A liturgia católica não prevê solenidades, mas apenas festas de santos, no dia 18 o evangelista Lucas e no dia 28 os apóstolos Simão e Judas, que não se enquadram nesta jornada não tendo uma função de calendário importante como os outros santos mencionados. a memória, de Santa Teresa de Ávila a Santo Inácio de Antioquia. Certamente, ao encontrar figuras tão sublimes no decorrer do ano litúrgico, a tentação de refazer suas vidas nos levaria a derrubar as barragens deste caminho para expandi-lo em uma série majestosa de testemunhos de Cristo. Vencida a tentação, acompanhamos o mês de outubro em sua extinção entre as brumas do outono em uma noite mágica para os antigos, mas talvez ainda para nós.
Dia de Todos os Santos e Ano Novo Celta
O dia 1º de novembro é o divisor de águas entre um ano agrícola e outro. No final da estação das frutas, a terra, que acolheu as sementes de trigo destinadas a renascer na primavera, entra no período de hibernação: "Para todos os santos, que os grãos sejam semeados e os frutos voltem para casa" aconselha um provérbio . Para os cristãos, duas festas importantes são celebradas nestes dias, o Dia de Todos os Santos e a Comemoração dos Mortos. Mas era uma vez, nas terras habitadas pelos celtas, que se estendiam da Irlanda à Espanha, da França ao norte da Itália, da Panônia à Ásia Menor, esse período de transição era o Ano Novo: chamava-se na Irlanda Samuin e era foi precedida pela noite ainda hoje conhecida na Escócia como Nos Galan-gaeaf, a noite das calendas de inverno, durante a qual os mortos entravam em comunicação com os vivos em uma mistura cósmica geral, como já foi observado em outros períodos críticos de ' ano.
Era um grande feriado para os celtas, assim como as celebrações do solstício de Ano Novo eram para os romanos, e ainda era comemorado no início da Idade Média. Para cristianizá-lo, o episcopado franco instituiu o Dia de Todos os Santos em 1º de novembro, para o qual Alcuíno (735-804), o oficial conselheiro de Carlos Magno, contribuiu sobretudo para difundi-lo. Algumas décadas depois, o imperador Luís, o Piedoso, a pedido do Papa Gregório IV (827-844), inspirado por sua vez pelos bispos locais, estendeu-o a todo o reino franco. Mas ainda demorou vários séculos para que 1º de novembro se tornasse a festa de Todos os Santos em toda a Igreja Ocidental: foi o Papa Sisto IV que a tornou obrigatória em 1475. A tradição de celebrar todos os santos, mesmo os desconhecidos, não nasceu no entanto em França. Desde a segunda metade do século II no Oriente e o terceiro no Ocidente, a Igreja celebrou todos os anos o aniversário do dies natalis de cada mártir, ou o dia de seu renascimento no céu que coincidia, como já foi explicado, com a morte. .
Em grego mártir significava testemunha; e o primeiro dos mártires, o modelo, foi o próprio Cristo, "a testemunha fiel", como João o chamou no Apocalipse, que, no entanto, deu o mesmo título a Antipas, morto em Pérgamo por sua fé [1]. Certamente não foi uma contradição, pois o mártir que confessa sua fé em Cristo até o sacrifício extremo torna-se uma realidade com o Crucifixo ressuscitado e dá ao Pai o mesmo testemunho de fidelidade que o Filho lhe deu: filho no Filho, no mistério. da comunhão celestial. Nos primeiros séculos, o mártir era lembrado em seu túmulo com a celebração da Eucaristia. Inicialmente oramos ao Senhor por ele, depois começamos a orar a ele, para considerá-lo um intercessor junto a Deus, como evidencia o grafite romano da Memoria apostolorum, datado de cerca de 260. O costume de celebrar cada mártir em sua morte natalis levou as Igrejas locais a compilar uma lista com a data da morte e o local onde o corpo foi depositado, ou melhor, da morte, conforme prescrito por São Cipriano, bispo de Cartago (falecido em 258) [2]: de modo que a partir de meados do século III nasceram os primeiros esboços dos calendários cristãos e martirólogos.
O primeiro depositio martyrum que recebemos está contido no já mencionado Philocalian Chronograph (354), assim chamado porque foi composto por Furio Dionigi Filalo, artista grego e inventor de personagens de rara elegância que mais tarde usaria para esculpir nos túmulos dos mártires as inscrições ditadas por seu mestre, o Papa Dâmaso. O Cronógrafo, destinado a um cristão, como atesta a dedicatória (Floreas in Deo, Valentim: floresça em Deus, Valentim) contém na primeira parte um calendário com as glórias romanas, seguidas dos sete dias da semana com suas propriedades astrológicas; no segundo, os fastos consulares, o catálogo dos prefeitos da cidade, a descrição de Roma e, finalmente, alguns textos cristãos, incluindo o depositio martyrum com as indicações essenciais: por exemplo, no terceiro dia dos idos de agosto, ou seja, para o dia 11, nós Lei Laurenti em Tiburtina, ou Lorenzo na Via Tiburtina. Relatamos abaixo, colocando a tradução em datas modernas das romanas entre parênteses:
item depositio martyrum (25 de dezembro): VIII Kal. Jan. Natus Christus em Bethleem Judeae.
Cantinas Januário (20 de janeiro): XIII Kal. fevereiro Fabiani em Calisti e Sebastiani em Catacumbas.
(21 de janeiro): XII Kal. fevereiro Agnetis em Nomentana.
Cantinas de fevereiro (22 de fevereiro): VIII Kal. mercado. Natal Petri de cátedra.
Mense Martio (7 de março): Não. Mart. Perpetuae et Felicitatis, Africae.
Mense Maio (19 de maio): XIV Kal. junho Partheni et Calogeri in Calisti, Diocleciano IX
e Maximiano VIII contras. (304).
Mense Junio (29 de junho): III Kal. Julho Petri em Catacumbas e Pauli Ostense, Tusco et
Baixos contras. (258).
Mense Julio (10 de julho): VI id. Julho Felicis et Filippi em Priscillae; et em Jordanorum
Martialis, Vitalis, Alexandri; et em Maximi, Silani; hunc Silanum martyrem Novati furati
sol; et em Praetextati, janeiro.
(30 de julho): III Kal. agosto Abdos et Sennes in Pontiani, quod est ad Ursum piliatum.
Mense Augusto (6 de agosto): VIII id. agosto Xysti em Calisti, et em Praetextati, Agapiti et
Encantado.
(8 de agosto): VI id. agosto Secundi, Carpophori, Victorini et Severiani em Albano; et
Balistaria Ostense VII, Cyriaci, Largi, Crescentiani, Memmiae, Julianae et Smaragdi.
(9 de agosto): III id. agosto Laurenti em Tiburtina.
(13 de agosto): id. agosto Ypoliti em Tiburtina e Pontiani em Calisti.
(22 de agosto): XI Kal. setembro Timóteo, Ostense.
(28 de agosto): V Kal. setembro Hermetis em Bassillae, Salaria Vetere.
Cantinas de setembro (5 de setembro): Não. Aconti in porto, et Nonni et Herculani et
Taurino.
(9 de setembro): V id. setembro Górgonas em Labicana.
(11 de setembro): III id. setembro Proti et Jacinti in Bassillae.
(14 de setembro): XVIII Kal. outubro Cypriani Africae, Romae celebratur em Calisti.
(22 de setembro): X Kal. outubro Bassillae, Salaria vetere, Diocleciano IX e Maximiano VIII
contras. (304).
Cantinas de outubro (14 de outubro): prid. Eu iria. outubro Calisti na via Aurelia, marco III.
Cantinas Novembro (9 de Novembro): V id. novembro Clementis, Semproniani, Claudi, Nicostrati
em comitato.
(29 de novembro): III Kal. dezembro Saturnini em Trasonis.
Cantinas Dezembro (13 Dezembro): id. dezembro Ariston em Portum.
O Cronógrafo também contém um depositio episcoporum porque cada Igreja local manteve a lista de seus bispos atualizada para atestar sua filiação apostólica e, portanto, sua legitimidade. O local da sepultura também foi indicado para os bispos para que o bispo em exercício pudesse visitar o túmulo de seu antecessor na data fixada com uma pequena delegação de clérigos e fiéis. Entre os bispos, a partir do século IV, as pessoas começaram a homenagear aqueles que, apesar de não terem sido martirizados, se mostraram testemunhas de Cristo, ou "confessor". Este termo, originalmente sinônimo de mártir, foi aplicado no século III aos cristãos presos, condenados à prisão perpétua ou torturados por sua fé, que, no entanto, conseguiram escapar da condenação. Então, entre os séculos IV e VI, assumiu o significado de "mártir branco", ou seja, aquele que sacrificou sua vida pela ascese. Finalmente, com a Idade Média teria sido substituído pelo santo pagão que em latim - sanctus - significava sagrado, digno de respeito religioso, aceito pelos deuses.
Era lógico que até os não-mártires fossem venerados porque com o tempo de Constantino as perseguições diminuíram e os fiéis começaram a honrar outras formas de testemunho evangélico, como os dos Padres do deserto, ascetas, fundadores do monaquismo, virgens ou das viúvas que se consagraram a Cristo e, finalmente, dos pastores que melhor testemunharam sua fé. Assim, a partir do século V, mártires e confessores foram fundidos em uma única lista: nasceram os primeiros martirólogos que, ao contrário dos calendários, cuja função era indicar as glórias locais das várias Igrejas, ordenavam todos os nomes dos santos no ordem de dias, pertencente à Igreja universal que o autor pôde conhecer. O mais antigo sobrevivente é o chamado Martirológio Gerônimo, erroneamente atribuído a São Jerônimo. A cópia, que data de 592, foi compilada em Auxerre, França, mas o original, escrito no norte da Itália e perdido, deve datar provavelmente de meados do século V. Cronógrafo filocal, de um martirológio siríaco de 411 ( inspirado, por sua vez, num martirológio grego escrito em Nicomédia por volta de 360), do calendário de Cartago, também do século V; e outras notícias que o escritor havia tirado das igrejas do norte da Itália, Gália, Espanha e Bretanha.
No final do século VI, São Gregório Magno sabia de sua existência porque escreveu a Eulógio, patriarca de Alexandria: "Reunidos em um livro, temos os nomes de quase todos os mártires, com suas paixões marcadas todos os dias, e todos os dias celebramos missas em sua homenagem. No entanto, a forma de sua paixão não é indicada neste volume. Há apenas o nome, o lugar e o dia da morte" [3]. O monge inglês Beda, o Venerável (falecido em 735), remediou esta lacuna, que no início do século VIII compôs um martirológio menos denso em nomes, mas com um pequeno pedaço de informação para cada um, retirado da acta, as Passiones martyrum e lendas posteriores. Assim nasceram os martirólogos clássicos, entre os quais o de Usuardo de Saint-Germain (865) assumiu maior autoridade, que seria lido ao longo da Idade Média em capítulos canônicos e mosteiros, e gradualmente se enriqueceu com outras notícias. Este texto, confrontado com o de Beda e com outro de Adonis de Viena (860), foi utilizado para a preparação do martirológio romano pretendido por Gregório XIII para pôr ordem na grande confusão de datas, muitas vezes infundadas ou em contradição umas com as outras. . A primeira edição do Martirológio Romano, que saiu com uma carta oficial de Gregório XIII em 1584, não foi, no entanto, perfeita. Muitas outras revisadas e corrigidas seguiram a de Bento XIV em 1748, que serviu de base para reimpressões posteriores com a adição de novos santos.
Se o culto de mártires e santos individuais remonta aos primeiros séculos, a partir do final do século IV havia a necessidade no Oriente de celebrar todos os santos, conhecidos ou desconhecidos, em uma única festa: a Igreja Siríaca durante Tempo pascal. , o bizantino no domingo seguinte ao Pentecostes. Em Roma, o nascimento do que mais tarde se tornaria a festa de Todos os Santos remonta a 13 de maio de 610, quando o Papa Bonifácio IV dedicou o Panteão à Virgem Maria e a todos os mártires (Sancta Maria ad martyres). Posteriormente, tentou-se introduzir na cidade também a festa bizantina que caía no domingo seguinte ao Pentecostes; mas a nova data não durou muito porque uma antiga tradição impôs aos romanos o jejum solene da Tempora que terminava com a vigília dominical. Com a Idade Média, a festa franca de 1º de novembro, instituída no século IX, como já dissemos, estendeu-se gradualmente do reino franco para outros países até que o Papa Sisto IV a tornou obrigatória para toda a Igreja ocidental.
O Dia de Todos os Santos é considerado uma solenidade no novo calendário litúrgico, ou seja, faz parte das festas mais importantes porque segundo a Constituição Sacrosanctum Concilium do Vaticano II "no aniversário dos santos a Igreja proclama o mistério pascal realizado na os santos que sofreram com Cristo e são glorificados ». São aqueles que, assimilando o Cristo "modelo", oferecendo a própria vida com o martírio "vermelho" (os verdadeiros mártires) ou com o "branco" (os ascetas), participam ontologicamente da natureza divina: pela porta estreita da "grande tribulação", como escreve João, alcançaram a alegria da comunhão, introduzidas na inexprimível e inefável presença de Deus, contemplando-o no seu mistério de amor de Pai, Filho e Espírito Santo [4]. "Todos estavam diante do trono e do Cordeiro", está escrito no Apocalipse, "envoltos em vestes brancas e com palmas nas mãos": símbolos da ressurreição, da vitória sobre o mal e da glória. Filhos de Deus no Filho tornam-se canais de graça no corpo místico do Redentor, onde todos são felizes quando um membro está em alegria e sofrem quando sofre; e por isso, não podendo permanecer insensíveis às necessidades espirituais dos irmãos, intercedem junto ao Senhor para que a graça pedida seja concedida. No entanto, como afirma a Constituição conciliar Lumen gentium a respeito do Santo por excelência, a Virgem, salvadora e mediadora, o recurso a eles "deve ser entendido de tal maneira que nada prejudique ou acrescente à dignidade e eficácia de Cristo, o único mediador" [5].
O dia 1 de novembro, que celebra a morte de todos os santos como o dia do seu "nascimento", da sua vitória, da sua assunção à comunhão divina, cristianizou o Ano Novo Celta por não contrariar o seu espírito porque, se compararmos o santo com o grãos de trigo, que desceram à terra no outono para renascer como plantas na primavera, podemos compreender melhor as palavras que Cristo disse a André e Filipe: "Em verdade, em verdade vos digo: se o grão de trigo , não morre, fica só; se morrer, produz muito fruto. Quem ama sua vida a perde e quem odeia sua vida neste mundo a guardará para a vida eterna. Se alguém quiser me servir, siga-me, e onde eu estiver, estará também o meu servo. Se alguém me serve, o Pai o honrará" [6].
O Memorial de todos os fiéis defuntos
No dia seguinte, 2 de novembro, a Igreja comemora todos os mortos segundo um costume universal que se encontra em todas as tradições e que nunca teve, exceto no Ocidente moderno, um caráter triste e fúnebre. Há, no entanto, um país europeu onde a comemoração se assemelha a uma festa familiar durante a qual os mortos parecem misturar-se aos vivos. “Na Irlanda”, escreveu Yeats, “o mundo dos mortos não está tão longe do mundo dos vivos. Eles às vezes estão tão próximos que as coisas do mundo parecem apenas sombras da vida após a morte." Por esta razão, o local onde os clãs irlandeses se reuniam era um antigo cemitério ainda em uso ou fora de serviço, onde se administrava a justiça.
Hoje, mesmo nas noites de Todos os Santos e Mortos, os cemitérios irlandeses são um mar de luzes, como se continuasse a tradição celta do Samuin quando os túmulos eram abertos e os mortos se misturavam aos vivos: a sensação de proximidade era tal que todo ser vivo - dizia-se - poderia descer com eles ao submundo com a única condição de permanecer lá até o próximo Samuin. Naqueles dias frios de outono, os celtas levavam profusão de flores aos cemitérios - talvez secas, talvez cultivadas em estufas - para aludir à vida após a morte como paraíso. Eles também empilhavam crânios porque se pensava que o morto pertencia, por um tempo, a ambos os reinos: por mais que fosse, ninguém sabia dizer. “O que lhe permitiu, e em particular permitiu que seu crânio”, explica Margarethe Riemschneider, “profetizasse em benefício daqueles que permaneceram vivos. Ele também poderia, se reverenciado, irradiar certas energias celestiais sobre eles... O ossário com seus crânios empilhados é mais do que uma forma de enterro. A proximidade dos crânios - que não são necessariamente de ancestrais conhecidos - é tal, como diz Yeats, que sua sombra do além recai sobre os vivos." [7] Casas de ossos foram encontradas na Bretanha, Boêmia e Caríntia, todos países celtas na antiguidade.
Durante o velório, as caveiras guardadas no ossário foram pintadas e a noite foi passada bebendo, brincando e cantando na companhia dos mortos. Um eco desbotado dessas vigílias pode ser encontrado hoje na noite de Halloween na Irlanda e nos Estados Unidos, durante a qual os meninos se disfarçam de esqueletos ou fantasmas imitando o retorno dos mortos à terra, e andam de casa em casa pedindo os pequeninos. • tributos e ameaças, se não os conseguirem fazer algumas travessuras que consistem em manchar as vitrines com sabão ou manchar as vitrines das lojas. Em uma área cultural diferente no México, os festivais de Todos los Santos, que também incluem o Dia dos Mortos, refletem as tradições astecas não muito diferentes das celtas. Os cemitérios parecem um prado florido na primavera, não há tristeza, mas alegria na reencenação de parentes e amigos. Para a festa, são feitos bolos de pão em forma de caveiras e esqueletos para significar que a vida renasce dos mortos, das "sementes enterradas", ou que os mortos "nos alimentam".
Por outro lado, mesmo no nosso país ainda comem os "ossos dos mortos" no dia 2 de novembro: este é o nome na Sicília daqueles doces de amêndoa que as pastelarias vendem desde a véspera até ao final do dia 2 de novembro. Mas o costume não se limita à Sicília: em várias outras regiões, da Sardenha à Úmbria, vendem-se doces dos mortos para a ocasião. Que os mortos trazem vida é, portanto, também uma crença italiana: por outro lado, na própria Sicília, diz-se que os mortos, na noite a eles consagrada, trazem presentes às crianças, como a Befana; as mães dizem aos filhos que os mortos saem de suas casas nessas horas mágicas e descem em massa para as casas dos vivos trazendo-lhes pequenos presentes. Até os etruscos acreditavam que os mortos se sentavam ao lado deles na beira dos túmulos participando da refeição fúnebre: nas necrópoles, mortos e vivos estavam sempre na presença um do outro, como se não houvesse fronteira entre os dois mundos para um certo tempo.
Se os celtas celebravam os mortos no dia 1º de novembro, os antigos romanos lhes dedicavam nove dias de fevereiro, na transição do inverno para a primavera, do velho para o novo ano; e mesmo quando as calendas de janeiro foram estabelecidas como o único ano novo, os ancestrais continuaram a ser homenageados durante a Parentalia, que durou de 13 a 21 de fevereiro. As cerimônias consistiam na parentatio tumulorum, que indicava um serviço fúnebre dado aos túmulos. Coroas de flores, violetas espalhadas, farinha de espelta com um grão de sal, pão embebido em vinho eram oferecidos no túmulo da família: parva petunt Manes, os Mani se contentam com pouco, escreveu Ovídio. O dia culminante e final da Parentalia foram os Feralia (21 de fevereiro) que nos tempos antigos caíram no último quarto da lua. De acordo com Varrone "Feralia deriva do submundo, morto, e ferro, para trazer, porque naquele dia as comidas fúnebres foram trazidas para o túmulo da família daqueles que tinham o direito de fazê-lo" [8]. Festus, por outro lado, derivou o nome de ferio, que significa "ferir" as vítimas; mas esta interpretação não parece justificada por nenhum sacrifício lembrado naquele dia [9]. Os pais também foram lembrados individualmente em seu dies natalis, ou aniversário. Os familiares se reuniam ao redor do túmulo do falecido para oferecer libações ou dar comida às suas jubas e para participar do refrigerium, o banquete fúnebre.
Os cristãos também começaram a homenagear seus mortos que sepultavam nas necrópoles construídas ao longo das estradas consulares: cada morto tinha um nicho cavado no tufo, onde na recorrência não do nascimento, mas da morte, que como explicado era o verdadeiro dies natalis, ele foi oferecida uma missa. Na época de Santo Inácio de Antioquia e São Policarpo, na segunda metade do primeiro século, o costume já era difundido. A Igreja, no entanto, quis coibir o que considerava abusos e estabeleceu que a missa fosse celebrada apenas nos sepulcros dos mártires; mais tarde, no século IV, proibiu também os banquetes fúnebres, talvez para distinguir a comemoração cristã da pagã. Mas alguns costumes sobreviveram por muito tempo: Prudêncio, que viveu entre os séculos IV e V, lembra-se das violetas e flores espalhadas nos túmulos, como as libações nos túmulos dos entes queridos. Às vezes, através de furos feitos nas tampas dos sarcófagos, leite e mel ou pomadas preciosas eram pingados diretamente no corpo. Então, com as incursões dos bárbaros, as catacumbas, que ficavam fora das muralhas aurelianas, tornaram-se inseguras e os mortos começaram a ser enterrados dentro das cidades, nas igrejas e ao longo dos nartecus.
A Comemoração de todos os mortos nasceu mais tarde, no coração da Idade Média, à imitação dos bizantinos que celebravam um Ofício em sufrágio por todos os mortos no sábado anterior ao Domingo da Sessagesima, ou na oitava anterior à Páscoa, no período entre o final de janeiro e o de fevereiro: foram os mosteiros beneditinos que introduziram essa prática na Igreja latina durante o século X. Algumas décadas depois, em 998, Santo Odo de Cluny ordenou que os mosteiros dependentes da abadia francesa tocassem o sinos com os tradicionais pedágios fúnebres após as vésperas solenes de 1º de novembro, anunciando aos monges que eles deveriam celebrar o ofício dos mortos em coro. No dia seguinte todos os sacerdotes ofereciam ao Senhor a Eucaristia "pro requie omnium defunctorum": evidente preocupação em cristianizar as cerimónias celtas que provavelmente ainda sobreviveram em zonas rurais não totalmente evangelizadas.
O rito se difundiu gradualmente nos rituais diocesanos e de outras ordens religiosas até o século XIV antes de Roma o aceitar: o Anniversarium omnium animarum - como era chamado aparece pela primeira vez em 2 de novembro no Ordo romanus do século XIV. Nesse dia não se celebrou o consistório nem se pregou durante a missa. Que teve e tem a função de rezar por misericórdia pelos defuntos, sublinhando a comunhão dos santos que une a Igreja orante e militante com aquela que sofre e expia no purgatório: corpo místico onde estão os bem-aventurados do céu, os "viajantes" da terra e almas no purgatório.
Hoje, depois da missa, as pessoas vão aos cemitérios para enfeitar os túmulos com flores, especialmente crisântemos (símbolos no Oriente, de onde vieram, de sol e, portanto, de imortalidade), e lembrar os parentes desaparecidos com toda a família. Mas, ao contrário dos antigos, vivemos hoje sob a bandeira da tristeza e consideramos os cemitérios lugares sombrios, que não devem ser frequentados, exceto em ocasiões tristemente necessárias. Em vez disso, o cemitério deve voltar a ser um lugar familiar e sorridente, porque contém as nossas raízes, todos aqueles que nos precederam, transmitindo-nos não só a vida, mas também o património de tradições, cultura e regras morais sobre as quais se funda a nossa comunidade. Por isso, a Comemoração dos Defuntos não é apenas uma celebração religiosa ou uma ocasião para comemorar os nossos defuntos, mas uma verdadeira festa da cidade. E justamente em 1987 a Câmara Municipal de Turim convidou os cidadãos a enfeitar todas as sepulturas com flores, que a administração disponibilizou gratuitamente, e enviou a Banda dei Vili Urbani aos cemitérios para que com os seus alegres apontamentos sublinhasse também o valor da Guerra Civil do Memorial. Finalmente, para encorajar os turineses a passear no cemitério fora da recorrência, distribuiu gratuitamente um guia do cemitério monumental, significativamente intitulado Nossas raízes: assim nasceu um novo costume que deveria ser estendido a todas as cidades italianas.
Observação:
[1] Veja Apocalipse 1, 5 e 2, 13.
[2] Epístola 12.
[3] Epístola 8, 29.
[4] A este respeito, ver também Giovanni Marchesi, O Evangelho da Esperança, comentários sobre o lecionário festivo, ano B, Roma 1987, p. 514.
[5] Lúmen gentium 62.
[6] João 12, 24-26.
[7] Margarethe Riemschneider, Convivendo com os mortos, em «Conhecimento religioso», n. 1, 1981, pág. 69.
[8] Do latim VI 34.
[9] Festo, Ferália.
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