Especialmente nas ruminações dos autores atribuíveis à corrente neo-vedanta, a elaboração de um discurso sobre a "religião" parece caracterizar significativamente a história do pensamento indiano moderno e constitui a base do confronto com o Ocidente.
di Cláudio Capo
O encontro entre a Índia e a Europa foi também o encontro entre tradição e modernidade. De acordo com Willem Halffass para os indianos modernos lidar com o Ocidente não é uma questão de escolha ou preferência, mas uma situação histórica com a qual se deve confrontar. A presença europeia incômoda expôs a cultura indiana a categorias de pensamento completamente novas. Essa exposição sem precedentes gerou várias formas de respostas que levaram ao nascimento do pensamento indiano moderno e contribuíram para autorrepresentações e representações do hinduísmo. tout court. A elaboração de um discurso sobre religião parece caracterizar significativamente a história do pensamento indiano moderno e constitui a base do confronto com o Ocidente.
O termo "religião", como veremos mais adiante, representa uma categoria pela qual se expressa o pensamento europeu - especialmente nas últimas fases de sua história, surpreendentemente estranha ao tradição indiana dos deuses Ṛṣi. No entanto, encontrando - novamente - a Europa no alvorecer do século XIX, a Índia será chamada a enfrentá-la. A dialética da religião será colocada no centro de uma “situação hermenêutica” muito complexa que será decisiva para a formação do pensamento indiano moderno. Neste ensaio tentaremos observar como "religião" significa no neo-Vedānta, e a relação que deriva da comparação com a tradição e com outras religiões.
Paulo Hacker, em uma classificação ampla, ele dividiu o pensamento indiano moderno e sua atitude em resposta ao Ocidente em "Neo-Hinduísmo" e "sobrevivente do hinduísmo tradicional". Estas representam as duas principais tendências da paisagem intelectual indiana, duas formas de se relacionar com a tradição que conheceu a Europa no século XIX. O que os distingue é a forma diferente de apelar à tradição e o grau de receptividade às ideias da modernidade. As duas categorias elaboradas por Hacker não são mutuamente exclusivas e nem sempre são claramente distinguíveis, a possibilidade de que elas se interpenetram e se sobreponham em formas muitas vezes novas, claramente torna difícil observá-las de forma estática.
De acordo com Halbfass, os termos “neo-Vedānta” e “neo-hinduísmo” referem-se à “adoção de conceitos e padrões ocidentais e à vontade de reinterpretar ideias tradicionais à luz dessas novas formas de pensar importadas e impostas”. O neo-Vedānta marca uma nova fase interpretativa na história da Índia que se origina do encontro com a modernidade, demonstrando a incrível plasticidade da própria Índia. Se por um lado o neo-Vedānta reelabora vertentes interpretativas presentes na tradição indiana, por outro aparece inegavelmente como a inspiração primária de várias ideias-forças - como a da religião sobretudo - deriva de um campo ideológico mais.
Meio-fato em Índia e Europa tem repetidamente argumentado que a apologética dos pensadores neo-vedantin tende a apresentar as idéias ocidentais como pré-existentes e contidas - embora de uma forma diferente - dentro da tradição deAdvaita Vedanta. No neo-Vedānta, de fato, será afirmado a ideia de que os mais altos valores ocidentais não são realmente estranhos à civilização indiana, e que esta já os teria conhecido em sua forma mais pura e original, ainda que de formas diferentes. Parece que, no complexo círculo hermenêutico entre a Índia e a Europa, muitas ideias tidas como autênticas e internas à tradição devem, em graus variados, às categorias ocidentais de pensamento.
Um exemplo retumbante é dado pelo "religião". Isso, embora ocupando uma posição central no pensamento neo-Vedānta, representa uma categoria primorosamente européia que não está presente na tradição indiana. Como vai argumentar Bankimchandra Chattopadhyay No dele Cartas sobre o hinduísmo, examinando a vasta literatura escrita da Índia, não se encontrará - se não precisamente nos escritos modernos - qualquer menção de tal "religião hindu"; Bankim chegará até a negar a relevância do termo "religião" para o hinduísmo.
Para "religião" o povo indiano não desenvolveu nenhuma concepção, pois não havia diferenciação (Ausdiferenzierung) de outros campos semânticos de pensamento que o tornaram uma entidade separada. Nesse sentido, e por razões óbvias, o isolamento do componente religioso tem uma validade meramente ideal e dialética, pois na realidade sempre o encontramos misturado e entrelaçado entre os vários outros componentes do pensamento indiano. Halbfass nos diz que o termo "religião" canalizou a reação dos índios em duas direções: primeiro, para uma autodefinição e uma nova interpretação da tradição em nome da "religião", segundo, para uma reafirmação dos conceitos indianos - sobretudo dharma e darśana - contra os trazidos da Europa.
A atitude do neo-Vedānta em relação à "religião" é um exemplo óbvio de reinterpretação do conteúdo da tradição à luz das categorias ocidentais de pensamento. A torção a que o termo "religião" é submetido nas formulações de pensadores neo-vedântins como Vivekananda, é evidentemente muito forte: universalidade e inclusão tornam-se seus componentes fundamentais, a ponto de ofuscar o conteúdo doutrinário e teológico. Parece evidente que essa conceituação do termo "religião" deve-se à irrupção, no contexto cultural indiano, de correntes filosóficas modernas, assim como parece igualmente evidente que os pensadores neo-vedantin montam a partir de categorias europeias para operar sobre a tradição. De fato, a introdução de meios europeus de orientação media uma nova apropriação dos ensinamentos originais da tradição. Esses meios, para os pensadores neo-vedantin, seriam capazes de ressurgir o potencial da tradição indiana, sem, no entanto, acrescentar nada.
Apesar dessas dificuldades, os pensadores neo-vedantin fazem da religião um dos seus centros. Isso é identificado como "O plano mais elevado do pensamento e da vida humana". O neo-Vedānta é apresentado como "Religião em seu significado mais profundo e universal". Esta, em matéria de "religião", visa investigar os fatos da vida humana, e não apenas os fenomenais, mas também os mais profundos inerentes à atividade do espírito. A religião assume a forma de um esforço para revelar a realidade mais íntima da essência humana e entrar em constante relação com ela.
“Somos como crianças à beira-mar tentando encher nossas conchas com água do mar. Enquanto não podemos drenar as águas do abismo por meio de nossas conchas, cada gota que tentamos coletar em nossas pequenas conchas faz parte das águas autênticas. Nossas representações intelectuais diferem simplesmente porque destacam diferentes facetas de uma realidade central. "
Nestas palavras de Sarvepalli Radhakrishnan o ideal religioso do neo-Vedānta e a relação que ele tem com as religiões em geral são metaforicamente resumidos. Radhakrisnan afirma que a religião consiste em um busca comum por "águas autênticas". Esta pesquisa culmina na experiência e intuição da realidade (anubhava). Para Radhakrisnan 'Sunidade de espírito o que observamos em todas as religiões é essa tensão para a pesquisa, as formas em que isso se organiza não são suficientes para determinar uma "distância" entre as religiões.
Embora as religiões, em sua heterogeneidade, sejam todas consideradas igualmente válidas como representações de experiências do divino, um lugar especial é reservado ao Vedānta. Isso nos autoriza a pensar que o neo-Vedānta assume uma posição meta-religiosa e que se apresenta como "Explicação final" sobre a essência da religião. Uma espécie de "religião" subjacente que de alguma forma explica e nos permite entender outras religiões.
A inclusividade expressa pelos pensadores neo-vedântins proclama, por um lado, a verdade e a bondade de toda religião - todas consideradas formas válidas de acesso ao divino, e, por outro, enfatiza as primícias da sabedoria espiritual indiana, desde a fundação da realidade por último é feita para coincidir com não-dualismo da metafísica do Vedānta. Nesse sentido, o neo-Vedānta evita o confronto igualitário com a pluralidade de outras religiões e assume o papel de "Centro de todas as religiões". Para concluir com uma imagem icástica, não acreditamos que seja descabido expressar a relação entre o neo-Vedānta e as outras religiões como uma passagem contida no Bṛhadāranyaka Upaniṣad quais Estados:
«Assim como todos os raios estão presos no cubo e no círculo da roda, também neste Ātman todas as criaturas, todos os deuses, todos os mundos, todas as faculdades vitais, todos os indivíduos estão presos. "
