Em muitas lendas do folclore italiano a mandrágora habita as águas e é descrita de forma intercambiável em seu aspecto triplo vegetal, zoomórfico, antropomórfico. Aqui descreveremos algumas convergências particulares entre o "monstro-mandrágora", alguns répteis mitológicos e não mitológicos (salamandras, basiliscos, cobras, dragões, répteis e anfíbios em geral, criaturas aladas) e algumas criaturas subterrâneas e liminares das várias lendas como espíritos, goblins, mortes prematuras, almas condenadas.
di Gianfranco Mele
cobrir: Salamandra coroada nas chamas, 1548,
marca de uma gráfica
Eu desenho parte dessas linhas do meu trabalho a partir do título Tempestade Solanaceae publicado em Elsewhere (anuário SISSC) n° 21 [1]. Nesse caso, porém, concentrei minha atenção na fama das plantas tempestuosas, atribuída por mitos e lendas de várias culturas, a uma série de Solanaceae trópicos (Giusquiamo, Datura, Belladonna, Solandra e, finalmente, o Mandragora sobre o qual retorno neste artigo) [2]. Em muitas dessas lendas, até a mandrágora habita as águas, e é descrita alternadamente no aspecto triplo vegetal, zoomórfico, antropomórfico. Aqui, voltaremos não apenas a essas características atribuídas a mandrágora e na curiosa definição de "monstro da água", mas também e sobretudo descreveremos algumas convergências particulares entre os "Monstro-mandrágora", alguns répteis mitológicos e não mitológicos (salamandras, basiliscos, cobras, dragões, répteis e anfíbios em geral, criaturas aladas), e algumas criaturas subterrâneas e liminares de várias lendas como espíritos, goblins, mortes prematuras, almas condenadas. Devo muito desta última informação à extensa pesquisa realizada por Alberto Borghini, que citarei com frequência.
Mas vamos começar com as crenças sobre a mandrágora como um “monstro aquático” e, portanto, sobre seu aspecto vegetal e animal intercambiável. Remo Bracchi nos informa que em Bormio, na província de Sondrio, para evitar que as crianças se aproximem demais dos cursos d'água com risco de serem arrastadas pelos redemoinhos, foi avisado que nas ruidosas fossas a mandrágola, um monstro assustador que saltaria das águas e os devoraria. Da mesma forma, em Morignone, onde a mandrágora é descrita como "um dragão do rio", Os idosos recitam a canção de ninar para as crianças:
«a l'Ada, marcina, as mai dir atórn, che l vegn la Madrágula, cu cresc'ta turchina, cu bóca de fórn, che ve inguìda ghió".
("Meninas, você nunca deve se aproximar do Adda, porque o Mandrake está emboscado entre os redemoinhos, pronto para chupar você em suas mandíbulas em uma única mordida")
[3]
Acreditava-se também que o monstro-Mandrake estivesse presente na água da fonte no centro da cidade, e alguém poderia ser capturado por ele subindo as margens. Também em Trepalle (fração de Livigno, também na província de Sondrio), acredita-se que a Mandrágola se esconda perto do ponto onde o córrego se torna mais impetuoso [4]. Também nesses bairros, em Frontale, a mandràgola é um monstro "que vive nos turbilhões do córrego", uma espécie de dragão que se alimenta da carne das crianças [5]. Em Grosio uma representação semelhante é designada com o nome de marântula (outra variante, maramântula), animal imaginário "presentes em fontes e cursos d'água, evocados para alertar as crianças para que não se coloquem em perigo nas margens dos seixos" [6]. Em uma lenda do Lago de Garda, a mandrágora é uma figura feminina que sequestra jovens e os esconde no fundo do poço [7].
O monstro da água-mandrágora compartilha traços comuns a uma série de criaturas imaginárias da tradição e mitologia popular. Em uma série de lendas italianas, de fato, os monstros aquáticos são encontrados principalmente ligados a personificações femininas e unidos por características semelhantes (vivem em poços, são ávidos pela carne e sangue das crianças que sugam em seus covis aquáticos), desde nomes semelhantes: no sul, na Campânia Maria Catena, Maria Catena, Maria Crocca, Maria Tesoura, Maria Longa [8]; na Sicília Marrabeca, Mãe Rhebecca, Mamadraga. No Vêneto o marantega é identificado na Befana, mas também em um "espantalho para crianças"Isso"diz-se que está no poço e nas valas" [9]. Esta figura foi identificada com o ancestral dos Lares (larunda) [10], e derivaria de qualquer forma do latim Mater Antiga, corrupto no dialeto Mar Antiga [11]. Não se pode deixar de notar a afinidade dessas figuras, e mesmo dos nomes (principalmente no caso do "Maria Catena"Sino), com Marica, antiga deusa das águas e pântanos, e com o termo de origem pré-indo-europeia mara = águas, pântanos, pântanos [12]. Com o Mammadragum siciliano (também descrito nos Contos de Pitre) estamos mesmo nas correspondências / fusões entre monstros de água femininos, o citado “Mater Antiqua” e o “dragão”.
Em Livigno (outro município da província de Sondrio) são usados para definir o monstro que habita as ribeiras, tanto o nome mandrágora que salamandra [13]. Também em Friuli, a salamandra é designada pelo termo mandráulo, e acredita-se que "quando as salamandras se aproximarem, a chuva virá; se eles descerem, o céu claro retorna ou dura» [14]. o salamandra-mandraule parece ter aqui (e em várias áreas) prerrogativas em comum com a mandrágora. A sobreposição entre a mandrágora-salamandra e a mandrágora-planta é recorrente em várias localidades e se caracteriza tanto pela fusão entre as características e a aparência (ou transformações) da planta e do animal, quanto pela fusão de propriedades e usos mágicos comuns: por exemplo, a ambos são atribuídas propriedades mágico-afrodisíacas (que também lhes foram atribuídas na antiguidade), ambos têm o poder de desenterrar tesouros escondidos, e ambos estão ligados à chuva, mesmo onde há distinção entre o animal e a criatura vegetal [15].
Como a mandrágora, a salamandra está intimamente relacionada com trovoadas e chuvas [16], e já para Plínio, o Velho, a salamandra é «animal com aparência de lagarto, malhado, que nunca aparece exceto com chuvas fortes e que desaparece quando o tempo está bom» [17]. No norte da Itália o nome popular da salamandra é "cobra da chuva"; nos dialetos do sul "lagarto de água"; no Piemonte e Friuli também é chamado de "chuva"; novamente, no Piemonte a salamandra também é chamada de "barcará"(Em referência ao barco); em Maratea (Potenza) "concha". Em Lunigiana e em Garfagnana acredita-se que a salamandra cai das nuvens junto com a chuva; na província de Pistoia acredita-se que se você matar a salamandra vai chover por 40 dias. Na zona de Canavese, salamandre estão associados às cheias do córrego, e na província de Vercelli são chamados de "cão d'água"; de acordo com outros testemunhos a salamandra "é uma espécie de lagarto que só sai depois das tempestades no verão" [18]. Ainda, na província de Treviso "a mandrágora é uma espécie de lagarto com cerca de quarenta e cinquenta centímetros de comprimento, de cor marrom e amarelao" [19], na Toscana"mandrágoras... são como lagartos, amarelos e pretos, feios" [20].
A salamandra também está relacionada ao fogo e à magia. Pensava-se que vivia no fogo, que tinha a capacidade de dar vida às chamas e também de apagá-las [21]. Em algumas representações antigas está envolto em fogo ou respira fogo (como dragões e basiliscos). Uma ligação com o fogo também é dada pelas propriedades venenosas atribuídas à salamandra [22]. Do ponto de vista mágico-esotérico as salamandras foram espíritos elementais do fogo, e para os alquimistas são (justamente pela capacidade atribuída a esses animais de resistir ao fogo) um símbolo de calcinação. Acreditava-se que eles podiam renascer como a fênix de suas próprias cinzas, que habitavam os vulcões emitindo gritos, que podiam falar, revelar segredos, e que acompanhem as bruxas [23]. Também aqui notamos afinidades com a mandrágora, tanto genericamente pelas grandes qualidades mágicas atribuídas à planta, quanto no que diz respeito às propriedades venenosas em comum, a uma série de elementos como os gritos (também os "gritos" da mandrágora), a guarda de segredos e a associação com o fogo: segundo algumas lendas "a planta irradia fogo","parece fogo","e quente”, Ma“fogo e “calor”Consulte também a potência do veneno da planta e seus efeitos.
Essa "fusão" da mandrágora com um réptil e/ou com um anfíbio costuma retornar: para os montanhistas da província de Massa Carrara, a mandrágora é um réptil semelhante a um pequeno dragão alado:
«A mandrágora aqui é uma espécie de animal; não voava, mas tinha algum tipo de asas. Podia parecer uma espécie de dragão, mas não era grande, tinha cerca de cinquenta centímetros. E um disse: "Oh meu Deus, eu vi a mandrágora!". E eles disseram que ela era ruim, mas talvez ele estivesse com mais medo deles".
[24]
Ainda segundo a história de um homem do vale de Trompia (Sarezzo), na província de Brescia, a mandrágora é «um animal, uma espécie de lagarto» [25]. Uma mulher veneziana (de Volpago del Montello, província de Treviso) diz que a mandrágora "é uma espécie de lagarto", E liga a sua presença às trovoadas:
«A mandrágora é uma espécie de lagarto com cerca de quarenta a cinquenta centímetros de comprimento, de cor marrom e amarela, que só sai após as tempestades de verão. Nunca visto no inverno; no verão, durante o dia, mas só depois das trovoadas. Também foi horrível vê-lo".
[26]
Borghini se debruça muito sobre o tema da transposição do termo "mandrágora" aos animais (salamandra / basilisco / dragão voador) está ligado transferência de prerrogativas típicas da planta-mandrágora para o animal-mandrágora (réptil) e vice-versa. Ainda em Val Trompia, outro informante de Sarezzo afirma que a mandrágora é um animal, mas "uma espécie de morcego”[27]: aqui estamos longe, observa Borghini, da atribuição de características reptilianas à "mandrágora", mas ainda permanecemos como parte do "alado": ou seja, no "envolvente" de basilisco / dragão voador [28]. Em Friuli, assim como mandráulo, a salamandra é chamado Mazaróc. Este último é também o nome de um goblin-ogro (diabo) do folclore veneziano [29].
Borghini vê várias conexões nas crenças sobre mandrágora-salamandra-goblins-basílica. Veja também minha contribuição na qual foco a atenção em uma série de características comuns entre os elfos e a planta mandrágora. [30]. Além disso, eu cunfinacc de Valcamonica, as pessoas confinadas e enterradas em uma área liminar (na qual crescem mandrágoras), são os espíritos inquietos, os condenados e os prematuramente mortos, não comparável ao falecido "doméstico" [31], que recorrem aos vivos em formas alucinatórias e se caracterizam pela malevolência e por obras de dano e destruição à comunidade. Em outras palavras, são semelhantes a larva Roman, a uma série de espíritos que se re-manifestam sob a forma de pequenos monstros-goblins na tradição popular (ex. a "Lauru"Salento), e com o mandrágora-anime ou animado eles compartilham toda uma série de traços.
Em Monno, uma história particular é contada. As mandrágoras ganham vida, disfarçadas de máscaras de carnaval. Esses seres entram no estábulo da casa de uma família, fazem uma caciara, depois vão embora, mas um deles fica ali como se estivesse sem vida. Ela é levada e enterrada em um campo, que se torna seu túmulo e o campo da mandrágora",a grama que chama água"
«No estábulo do pobre Fraine (um homem falecido), uma companhia de máscaras estrangeiras chegou na última noite de Carnaval. Três se seguraram pelo braço e os outros seguiram. Os três se sentaram. Eles deram quatro saltos e duas travessuras e então todos eles desapareceram fechando o ferrolho do celeiro do lado de fora. Os que estavam dentro notaram que haviam esquecido uma máscara sentada, mas não puderam persegui-los imediatamente porque estavam trancados. Então o mais rápido correu atrás deles pelo buraco no celeiro. Mas ele não conseguiu alcançá-los. A máscara foi enterrada em Pridicc, o prado Melotti, e quando eles ceifam seu túmulo sempre chove. É a mandrágora, uma erva ruim que chama água. E quando eles cortam em Pridicc, e depois têm que secar o feno, ele apodrece com certeza".
[32]
Outra história parecida, sempre vinda de Momo:
«Certa vez, no Carnaval, no estábulo (da família Fraine) encontraram uma máscara morta, enterraram-na em Pridicc e fizeram uma placa com a pintura de uma máscara de corte (símbolo da morte) e havia a data de quando encontraram ela morta. Quando cortam chove e a máscara se chama mandrágora".
[33]
A "máscara" está enterrada em uma área limão extra [34]; de fato, a criatura faz parte dessas almas confinadas, não merecendo receber sacramentos e sepulturas comuns. Aqui, o tema de longa data da mandrágora vista como uma alma condenada ou expiante ou à espera de redenção reaparece: no comentário sobre o Cântico dos Cânticos, escrito por Filo de Carpasia (entre o final do século IV d.C. e o início do séc. ), as mandrágoras mencionadas no próprio Cântico são "os mortos sepultados no Hades esperando a ressurreição". Até Matteo Cantacuzeno, comentando o Cântico, diz que as mandrágoras "eles significam as almas do Limbo e do Purgatório, porque essas almas jazem como as Mandrágoras enterradas nas entranhas da terra» [35]. A mesma coisa afirmam vários comentaristas posteriores [36]. Os alpinistas dos Apeninos de Parma dizem que o Mandrake «tem uma alma","tem a forma de um bebê em cueiros, e é produzido por um infanticídio cometido no local» [37]. Além disso, desde a antiguidade a mandrágora é representada como um ser antropomórfico subterrâneo, dotado de alma, capaz de emitir sons (o "grito" mitológico da mandrágora erradicada), e até animável, na condição de Homúnculo, uma vez desenterrado por procedimentos mágicos.
Mas "um bebê em cueiros"É também o Basilisco, nos depoimentos de várias entrevistas realizadas por Borghini [38] : é "algo que se parece com um bebê em panos"E"poderia ter sido o Règle"(Serpente Regulus), é"o Biscio Bimbin que estava no chão [...] e eles disseram que ele tinha a cabeça de um bebê" [39]é "um animal escamoso como uma cobra grande, na parte inferior e na parte superior uma criança"E também se chama"basilisco biscio" [40]. Mais uma vez, uma descrição detalhada coletada por Borghini em 2002 em Gorfigliano (Lucca), através da voz de um local de 64 anos:
«... eles diziam que tinha biscio, enfim, os velhos sempre diziam, que não era tão longo, mas era grande. Naquele tempo os meninos os envolviam em cueiros, e davam a impressão de um menino em cueiros, diziam que era atarracado e grande, enfim, não era comprido; eles o chamavam de "biscio bimbin". Um dia um caçador estava lá, naquela hora eles estavam cortando o feno, e ele viu essa cobra, ia atirar nele, tinha uma mulher lá, ele estava em volta do feno, e ele disse: "Não atire ele é uma "alma presa" (rebaixada). É um fato que sempre ouvi. Meu avô contou, meu avô era de 1882, ele contou, ele diz que sabia o que queria atirar nele".
[41]
Nesta história, aparecem outros elementos em comum entre o basilisco e a mandrágora: a aparência durante as atividades de feno [42] e a característica comum de "almas relegadas". Um outro elemento de convergência está no choro: bem como a mandrágora arrancada grita, chora, então o basilisco foi "um garotinho chorando, parecia, mas ele era uma cobra, uma cobra" [43]. Aqui, no pranto da mandrágora e do basilisco, há também uma convergência com o choro do elfo: o “euauru"Salento, por exemplo, chora amargamente se lhe arrancam o chapéu (história recorrente em todos os contos folclóricos sobre a criatura), mas sobretudo, e em "testemunhos" mais elaborados e detalhados, é uma alma inquieta e inquieta que se manifesta mesmo (como uma criança) chorando continuamente de dor por ter deixado este mundo prematuramente e/ou sem ter recebido os sacramentos: no caso da história de Lattanzi, por exemplo, o elfo que se manifesta a uma família de Bari é nada menos que o espírito inquieto e atormentado do "tio Ettore", que morreu subitamente devido a uma doença grave e sepultado sem que a família tivesse tido tempo de lhe assegurar os sacramentos [44].
Na zona alpina o Basilisco é "uma víbora com crista com a cabeça de uma criança", E esta víbora com crista"voa, é uma espécie de dragão com crista vermelha, voando de cima a cima", E"há também esse medo de encontrá-la em casa quando trazem feno" [45]. Em Val di Susa falamos sobre "víboras, cobras do tamanho de uma criança, um bebê enfaixado", E em Friuli o magna (nome local do basilisco) tem cara de criança e também está ligada à mudança atmosférica [46]. Na França, na região de Poitou, a mandrágora é uma cobra, e representa o diabo; ele adquire riqueza, dobra o número de moedas colocadas ao lado dele, e ele é um ser infernal e amaldiçoado: quem é seu amigo ou o tem será feliz neste mundo, mas infeliz no próximo [47]. De maneira mais geral, acredita-se amplamente que quem possui e mantém uma raiz da planta de mandrágora terá sorte, e a mandrágora será capaz de fornecer-lhe riqueza, prosperidade e realizar qualquer um de seus desejos.
Criaturas do submundo que encontram ou guardam tesouros e riquezas também são cobras e goblins. A cobra em muitas lendas guarda tesouros, até atribuídos a ela "uma espécie de olho brilhante que brilha na noite"(Uma espécie de diamante, de"tomate"Etc.) que traz riqueza e sorte [48]. A mesma planta de mandrágora gera maçãs douradas e acredita-se que brilhe à noite como uma lâmpada: "reluz","vai a pequena luz","é brilhante”, Várias lendas afirmam. Até a mandrágora na Áustria é um réptil alado pondo um ovo de ouro. O Serpente Regolo em Alta Garfagnana tem em mente "algo como um diamante", UMA"pequena estrela", UMA"cruz amarelaum "que parece"para um diamante colorido que brilha contra as pessoas" [49], quanto ao próprio Plínio, o basilisco tem uma mancha na cabeça "como um diadema" [50]. De acordo com algumas variantes de Abruzzo, as cobras têm na cabeça "um ímã”O que traz sorte para quem consegue pegá-lo e usá-lo como anel ou pingente. Em Friuli este amuleto da sorte é chamado "a maçã do bisci", Enquanto em Verona o poderoso talismã é a própria pele de cobra, o"camisa de biso" [51]. Borghini e Toro observam outra série de atribuições comuns a cobras e mandrágoras nas crenças populares, como a capacidade de curar doenças da visão e do estômago e, novamente, promover a menstruação e o parto. [52].
Não me deterei aqui nas várias e conhecidas lendas que cercam os goblins no folclore de todos os lugares, como seres eles próprios guardiões de tesouros, e capazes de garantir riqueza, felicidade, prosperidade e proteção a qualquer um que entrasse em contato com eles. , é considerado digno e "amigo" por parte dessas criaturas (caso contrário, elas se manifestarão com hostilidade e causarão rancor, desconforto e infortúnio, portanto no contexto de uma ambivalência, também aqui, comum a mandrágoras e cobras). O elfo também é frequentemente atribuído com o poder de fascinação (também em suas assonâncias ou traços de caráter comuns com sátiros, gênios cucullati, em suas conotações pânico e priápico) [53], outro elemento em comum com o basilisco e as cobras em geral [54], e sobre isso falaremos mais adiante, analisando uma pintura singular e antiga da era Messapiana.
Graças a um estudo do meu amigo Oreste Caroppo, pesquisador de Salento, uma representação particular saltou aos meus olhos: em um vaso de figuras vermelhas da Apúlia (cerca de 350-326 aC), preservado na Lombardia e provavelmente proveniente de um túmulo messapiano no território de Squinzano [55], um homem nu, uma bacante e, no centro da pintura, uma criatura monstruosa são retratados (da descrição do achado :) "... bípede, com corpo reptiliano, cauda longa, face deformada e orelhas ferozes; o monstro é sem comparação na documentação iconográfica".
Em sua análise, Caroppo associa a figura a camaleão-basílica de Salento: na verdade e conforme a descrição no cartão, sendo é uma mistura antropo-zoomórfica com algumas características de réptil, outras de volátil e outras de humano, uma espécie de pequeno ogro-elfo. O ser também parece cruzar seu olhar (quase para "fascina-lo") com o da bacante, que, segundo a interpretação dada na carta, foge ou tenta escapar. o fascinação é uma característica atribuída Basilisco, em Salento al fasciulisco (termo do dialeto Melli que designa o basilisco, mas segundo Caroppo refere-se precisamente ao camaleão de Salento [56]) e até mesmo o próprio goblin.
Este não é o lugar para investigar a polêmica presença do camaleão em Salento: há quem o queira "naturalizado" [57] recentemente, ainda por volta de 1983, que, em vez disso, destaca o fato de que, e em todo caso, já no Salento do século XVII. ele retratou o Camaleão do Mediterrâneo em algumas esculturas com particular riqueza e conhecimento da criatura (Palazzo Lanzilao, Lecce) [58]. O fato é que esse animal, presumivelmente importado várias vezes ao longo dos séculos, talvez até milênios, teve que de alguma forma atingir a imaginação popular. [59].
Voltando ao vaso da Apúlia provavelmente de origem squinzanense [60], eu não juraria que realmente retrata um "basílico-camaleão". No entanto, o que surpreende olhando para essa representação, descrita por especialistas como "sem comparação na documentação iconográfica" [61], É a convergência, a fusão desta estranha e singular criatura com toda uma série de características descritas por Borghini em seus traçados das correspondências entre (pelo menos) basilisco e elfo, e mais geralmente monstro alado semelhante às várias criaturas descritas até agora. Em uma espécie de brainstorming realizado contra pessoas que não conheciam a obra e que a viram pela primeira vez, pude encontrar vários e convergentes (entre si e sobretudo com os monstros descritos nas pesquisas citadas longe) descrições: "Basilisk", "goblin", "goblin alado", "morcego", "pequeno homem-morcego", "criança-animal alado", "dragão alado", "mandrágora alado", etc etc.
Aqui, no que talvez seja o "sincretismo" representado pelo monstrinho na pintura de Squinzano, voltamos, portanto, à questão da partilha de características entre mandrágora, répteis, anfíbios, criaturas aladas, pássaros, goblins etc., já descritos acima, e ao qual retorno citando algumas outras passagens da pesquisa de Borghini:
"...sempre para o elfo, são evocadas imagens de asas como o morcego e a coruja-do-mato ou a coruja-das-torres; ou melhor, falamos - permanecendo em geral - de um pássaro noturno: todos os elementos que, se comparados com o elfo-réptil, aparecerão enquadrados na combinação/alternância, na composição/decomposição (que - sabemos - é o característica saliente do basilisco) de 'réptil', por um lado, é 'alado', por outro.
As reivindicações são bastante numerosas:
“O Buffardello é como um animal, um morcego, mas vermelho; circula à noite e entra em casas e estábulos. Faz a trança no rabo das vacas e não deve ser desamarrada senão fica ruim ”(Treschietto).
“O Buffardello é como o locco (ou seja, a coruja), um animal noturno, um pássaro. Mas tem orelhas pontudas de morcego; entra no estábulo e trança os rabos dos cavalos ”(Caprio).
“O Bafardéll é uma fera, como o locco ou a coruja-das-torres, voa, sai à noite e vai para os animais; no entanto, quase não existem mais” (Casarola).
“O Bafardélo é como uma ave noturna, mas quase não há mais. Ele não é ruim, ele vai para as feras trancadas nos estábulos; ele é capaz de manejar vacas e trazer éguas para beber” (Comano).
“O Bafardéll esconde-se onde quer e torna-se como quer; vimos, às vezes, que era como um pergaminho escuro que gira, como um vórtice que vai forte, muito forte, vimos atravessando a rua e escorregando para o estábulo; ou ele poderia tornar-se como um pássaro noturno e mesmo desta forma ele entrou no estábulo. Aí aí, à noite, ele pegava o olhar que tem quando ninguém o vê, como um homenzinho, e começava a pentear as éguas” (Monchio delle Corti).
Assim em Garfagnana:
"Em Minucciano, alguns também afirmam (falando de Buffardello que é) que é uma espécie de ave noturna, com dois chifres na cabeça, que às vezes "pode ser ouvido respirando" dentro da torre da cidade".
[62]
Na obra de Borghini, para concluir com as correspondências entre basiliscos-salamandras-répteis-anfíbios-pássaros-morcegos-goblins, há outros elementos importantes a sublinhar. Em um relatório da área alpina, mágicos-ilusionistas enganam as pessoas mostrando coisas inexistentes. Por exemplo, a visão real de uma galinha puxando um fio de grama em sua direção se transforma na de um grande tronco arrastado pelo animal; apenas uma mulher que tinha um cesto com ela [63] em que ele era uma víbora escapa à visão ilusória, porque esse réptil lhe dá o poder de escapar de feitiços e enganos. Este conto parece ser difundido em quase todos os lugares com pequenas variações; em algumas versões o animal "protetor" das visões é "uma cobra", em outros"um sapo","um sapo", em outros"um lagarto". Entre as inúmeras variações, em uma área da Alta Garfagnana é uma cobra alada (segundo Borghini, com todas as evidências, o basilisco/governante). Em um atestado francês da área de La Hague, é um salamandra. De modo mais geral, em algumas áreas da França, é dito que a salamandra"a le pouvoir, pour celui qui le porte, de dissiper toutes les ilusõess ” [64]. Em uma área dos Apeninos de Parma, a mesma história acima tem uma variante a presença do elfo em vez da víbora e dos outros animais mencionados até agora. Mais, nessa área, o elfo palhaço “Pode transformar em uma salamandra".
Il palhaço, Como o Lauru Salento e outros elfos do folclore europeu, vive nos estábulos, faz tranças para cavalos, mas (sua peculiaridade) ele vai com frequência na fonte e ali, quando ele ouve alguém chegando, pode se transformar em uma salamandra. Também para isso, “Depois da meia-noite, você nunca deve beber nas fontes porque os espíritos entram no corpo" [65] (e aqui o tema retorna, assim como as correspondências e transformações, das fontes-poços habitadas ou freqüentadas por essas fadas).
Em algumas áreas dos Alpes Apuanos, o folleto local, o Linchetto, manifesta"em diferentes formas, mesmo como uma cobra". o Samburlet de Pinerolo ele pode se transformar em um lagarto em vez disso, é um "lagarto"É também o Sarvanot, "Elfo dos bosques" de Val Maira na província de Cuneo. Ainda assim, na área de Cascio di Molazzana (Garfagnana) o Buffardello teria aparência de "foionco", que seria então um "cobra voadora" [66]. As correspondências entre o elfo e o basilisco (também na representação galiforme do basilisco típico da Idade Média), reflectem-se também na figura do Mazzariol (elfo da Ístria) que tem "o corpo de um homem pequeno, com crista de galo, esporas nos pés e um gorro vermelho na cabeça" [67].
Em algumas áreas dos pré-alpes venezianos o ogro zombeteiro é confundido com o elfomassarol o mazarol, e pode assumir aparência de basilisco. Além disso, muitas vezes orcs, fadas, basiliscos e goblins não apenas convivem no mesmo habitat, mas "cooperam" entre si, como evidencia uma sugestiva história relatada mais uma vez por Borghini [68].
Já mencionamos as semelhanças entre a "luminosidade" atribuída à mandrágora e o basilisco (a cobra/governante com olhos luminosos), e também mencionamos o poder de fascinação (através do olhar) atribuído tanto ao basilisco quanto ao elfo . Ele escreve sobre o Basilisco Alberto Garobio:
« É um pouco maior que um lagarto verde e também se assemelha a ele, embora sua pele não seja verde, mas cinza escuro e coberta de escamas. Na cabeça tem uma coroa córnea, ao longo da linha do dorso e na cauda uma crista de serra muito dura. Nas laterais brotam duas asas membranosas que se abrem voando como um morcego. Empurrando sua língua bífida, ele assobia e chama a atenção de homens e animais. Quem olha para seus olhinhos verdes fica encantado e permanece como se fosse uma pedra. Nem um pé pode se mover, nem uma mão, nem abaixar as pálpebras para escapar da maldição, nem gritar por socorro. O veneno do galo basilisco faz efeito imediatamente e não há escapatória; a maldita fera, no entanto, espera para morder a vítima que não pode escapar, parando para observá-la por horas, aproveitando o terror desesperado e abreviando a tortura apenas se ouvir alguém se aproximar dele. Bosques inteiros e casas de fazenda florescentes às vezes pegam fogo e em um piscar de olhos são vítimas das chamas. É o galo basilisco que, voando ameaçadoramente, deixou cair uma gota do veneno. Diz-se que a fera horrível nasceu do ovo de um galo de sete anos, chocado pelo galo por três semanas".
[69]
Neste depoimento recolhido por Garobbio sobre o poder do olhar do basilisco, as referências a morcego, como visto. Sempe sobre o olhar do basilisco, diz Remo Bracchi:
"...salta sobre o homem com saltos prodigiosos, espalhando veneno e perseguindo aqueles que fogem; sopra como um gato e às vezes emite assobios assustadores, que enlouquecem o gado no pasto. O poder fascinante de seu olhar é perigoso e até mortal; o basilisco ofende: atordoa a presa, encanta quem vê mesmo à distância; quem é atingido por seu olhar perde a fala ou morre; se ele é o primeiro a ver os outros, eles morrem imediatamente, se em vez disso os outros o veem, é ele quem morre".
[70]
Bem, um forte poder fascinante também é atribuído ao olhar do goblin, conforme uma série de depoimentos colhidos por Borghini (este, vindo de Tavernelle (PG):
«Ouvi todas as noites, ouvi os cascos do cavalo indo para a fonte, mas não olhei porque é melhor não ser visto pelo elfo, se você encontrar os olhos dele não sabe o que pode acontecer".
[71]
Na província de Massa, o bigode com o seu "ficar de olho em“Pode criar o mesmo dano típico de pessoas que carregam o mau-olhado em relação a animais e pessoas, neste caso, fazer uma vaca perder peso e parar de produzir leite. No caso do conto em questão não é um mau-olhado "tradicional", mas algo semelhante:
«O Bafardélo não é ruim, mas se uma vaca se tornar desagradável para ela, acabou. Quando uma vaca começa a perder peso ou deixa de dar leite, diz-se que o Bafardélo fica de olho. Eu tinha uma linda, a mais gorda do país e ela dava tanto desse leite que eu a invejava. Então, ela começou a perder peso de repente, e ela não estava dando mais leite. Será o mau-olhado, pensei, e fui ao curandeiro fazer o prato. Se ela via que havia mau-olhado, marcava com a faixa de prata, fazia três cruzes três vezes, dizia as palavras e depois pai e glória. Mas primeiro ele tinha que fazer o prato para ver se as três gotas de óleo na água faziam cobras. Ele fez o prato e nada, o óleo sempre permaneceu intacto. Não há mau-olhado, disse, verás que foi o Bafardélo que o levou mal.»
[72]
Em Mossale, na província de Parma, uma característica do elfo é o seu olhar: "Eu ouvi sobre isso de muitos, houve também alguém que afirmou ter visto o goblin, vermelho, e com os olhos brilhantes de um espírito» [73]. Noutra zona de Parma, em Rigoso, o Linchetto tem "olhos brilhantes como brasas"
«Ela viu uma noite, ouviu uns barulhos na cozinha e foi ver porque minha mãe era uma mulher corajosa, pegou um ferro e foi ver devagar. Abriu a porta da cozinha e, perto do fogão, viu o Linchetto, devia ter uns quarenta centímetros de altura, orelhas pontudas e olhos brilhantes como brasas, viu-o por um instante porque logo o Linchetto veio percebendo que estava sendo espionado e então fugiu rapidamente da janela, passou pela fresta por onde entra o ar. Depois disso, minha mãe ficou com medo de que ela pudesse machucá-la, porque ela olhou para ele, então ela chamou o padre para abençoar e colocou um pano vermelho na janela.".
[74]
Mais uma vez, portanto, a singular assonância entre todas essas características comuns atribuídas aos vários seres descritos até agora, e a representação presente no vaso de figuras vermelhas da Puglia do século IV aC, esse tipo de duende alado com cauda reptiliana que fica entre a bacante e o jovem coroado, e parece querer fascinar a bacante.
Antes de parar, vou apontar brevemente elementos associativos adicionais entre uma série de figuras descritas neste artigo.
Em algumas áreas de Valtellina o "basalesco"É um dragão com asas de morcego e cabeça de galo [75]. Em Val Gerola fala-se de um terrível poder em assobio do basilisco, capaz de matar [76] (de modo a você tem que fugir, fugir cobrindo bem os ouvidos para evitar a consequência mortal): que lembra mais do que evidentemente os poderes mortíferos atribuídos ao grito da mandrágora extirpada, e a parte do ritual consequente à extração que consiste precisamente em afastar-se tapando os ouvidos, e também os poderes do grito do salamandra descrita acima). O basilisco às vezes é identificado como uma espécie de sapo ("Sciatt basalisk"), Um "sapo grande com cauda longa" ou "uma cobra com cabeça de sapo", emitindo um som terrível e representa uma séria ameaça para as crianças [77].
Resumindo as principais correspondências:
- MANDRÁGORA :
- Também é chamado salamandra.
- Está relacionado com chuvas e a temporal.
- É um monstro aquático.
- É um dragoeiro.
- É um réptil ou um anfíbio.
- È alado.
- Ele chora.
- Urla se erradicado e você tem que tapar os ouvidos para não morrer.
- Fa encontrar tesouros, guarda segredos.
- È venenoso.
- È flamejante.
- Tem propriedades afrodisíacos.
- È um bebê em cueiros.
- É um'alma maldita ou o espírito de um morto sem sacramentos.
- Aparece durante atividades de feno.
- SALAMANDRA :
- Também é chamado mandrágora.
- Está relacionado com chuvas e a temporal.
- É um monstro aquático.
- É um dragoeiro.
- Ele chora.
- Urla.
- Fa encontrar tesouros, guarda segredos.
- É venenoso.
- È flamejante (respira fogo).
- Tem propriedades afrodisíacos.
- DRAGÃO :
- É um salamandra ou um mandrágora ou um serpente.
- É um monstro aquático.
- Ele guarda segredos.
- È venenoso.
- Cuspir fogo.
- È alado.
- Ha o crista.
- CÁLICE :
- Ele chora.
- Fa encontrar tesouros.
- È uma criança.
- É um'alma maldita ou o espírito de um morto sem sacramentos.
- Com o olhar fascina.
- È uma espécie de morcego.
- È um basilisco.
- È um pássaro noturno.
- pode ele transformar em um lagarto, cobra, cobra voadora.
- Ha o corpo de um homenzinho, Com o crista de galo, o esporas de pé.
- Basilisco :
- Está relacionado comágua e chuvas.
- Apito e você tem que tapar os ouvidos para não morrer.
- Fa encontrar tesouros.
- È venenoso.
- È flamejante.
- È um bebê em cueiros.
- Com o olhar fascina.
- Nascido de um ovo de galo.
- È alado.
- É um serpente.
- É um dragoeiro.
- É um sapo.
- Ha o crista.
- Ha pequenas asas membranosas semelhantes a morcegos.
- É um'alma rebaixada.
- Aparece durante atividades de feno.
Devo concluir com uma consideração: o que é explicitamente e recorrentemente destacado nos escritos de Borghini é (suas palavras) "série complexa de relacionamentos“Entre todos esses seres descritos até agora. Confesso que várias vezes, percorrendo os escritos de Borghini e do meu amigo Caroppo, e não menos importante este meu com meus acréscimos e digressões, pensei que tais correspondências e tal complexidade não podem ser senão fruto de um transporte visionário entusiasta em busca de convergências tão intrincadas. Eu não me importaria igualmente, se fosse assim, de fato, esse efeito seria apenas a confirmação dos poderes burlescos, fascinantes e fascinantes, sugestivos, enfeitiçados dessa série de criaturas em nossa imaginação.
Note:
[1] Gianfranco Mele, Tempestade Solanaceae, em “Altrove” n.21, Nautilus Edizioni, 2020, pp. 142-169
[2] O elo recorrente é o de serem definidos como plantas"que carregam água", este "eles trazem tempestades", Que causa"vento, granizo, tempestades”: Há, portanto, uma associação frequente com a água e as perturbações atmosféricas.
[3] Remo Brachi, Nomes e rostos de medo nos vales de Adda e Mera, De Gruyter, 2009, p. 91
[4] ibid
[5] Remo Bracchi, op. cit., pág. 93
[6] Remo Bracchi, op. cit., pág. 93-94
[7] Alberto Borghini, Gianluca Toro, Mandrágora, salamandra e répteis: elementos de correspondência, em “Lares”, vol. 76, n° 2 (maio-agosto de 2010), p. 130
[8] Também chamado Mão longa e neste caso representado como uma mão enorme, muito comprida e monstruosa que teria arrastado as crianças que se debruçavam sobre ela para o fundo do poço. Representação análoga ("Manu Longa","mão negra”) Está na tradição da Apúlia.
[9] Dante Bertini, Cantar e cantári. Poemas em dialeto veneziano com um glossário adicionado, Quaderni di Poesia Ed., 1931, p. XIV
[10] AA.VV Tridentum vol. 3-4, Jornal Bimestral de Estudos Científicos, Stabil. Dica. Zippel, 1900, pág. 135
[11] Várias correspondências com o monstro folclórico germânico e eslavo chamado Égua. Também neste caso é uma figura mitológica (originalmente) feminina cuja principal característica é montar no peito de dormentes: é também uma figura associada a cavalos, cujas crinas também são tecidas. Aqui, a correspondência é sobretudo com os goblins de que falamos ao longo deste artigo, enquanto do ponto de vista etimológico se pode vislumbrar uma semelhança com as figuras-monstro femininas acima mencionadas, às quais já atribuímos derivação do proto -Indo-Europeu mara. No entanto, no caso do Égua- pesadelo a que nos referimos aqui, a etimologia é controversa: há quem o atribua a um proto-indo-europeu mar (esmagamento, opressão), alguns em grego Μόρος (destino).
[12] Claudia Giontela, Marica e os Palici: uma comparação entre entidades "terríveis" cultivadas em sentido benéfico, em “Usus Venerationem Fontium, Proceedings of the International Study Conference on“ Fruição e Culto de Águas Saudáveis na Itália ”, editado por Lidio Gasperini, Roma-Viterbo 29-31 outubro 1993, Tipigraf Editrice, 2006, pag. 235
[13] Remo Bracchi, op. cit., pág. 91-92
[14] Valentim Osterman, A vida em Friuli. Costumes, costumes, crenças populares, Institute of Academic Editions, Vidossi, Udine, 1940, p. 213
[15] Alberto Borgini, Mandraule, a salamandra, em: «Varia História. Narração, território, paisagem: folclore como mitologia », Aracne Editrice, Roma, 2005, pp. 217-228
[16] Para mais informações sobre o link da chuva-mandrágora, veja meu artigo Tempestade Solanaceae, citado na primeira nota deste trabalho
[17] Plínio, Naturalis Historia, X, 188
[18] Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., pág. 132-133
[19] Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., pág. 127
[20] ibid
[21] Plínio afirma que a salamandra "está tão frio que ao contato o fogo se extingue não diferentemente do efeito produzido pelo gelo"(Plínio, Naturalis Historia, livro X, cap. LXXXVI)
[22] De fato, as glândulas da pele da salamandra secretam uma substância que irrita as membranas mucosas. Para Plínio, até a baba da salamandra tinha o poder de causar manchas esbranquiçadas no corpo de quem entrasse em contato com ela (poder também atribuído à lagartixa na tradição popular do Sul).
[23] Paracelso, Liber de ninfas, sílfides, pigmeus e salamandris (1566)
[24] Alberto Borghini, op. cit. (2005), pág. 120
[25] Alberto Borghini, op. cit., 2005, pág. 220
[26] ibid
[27] ibid
[28] ibid
[29] Ibidem, pág. 223
[30] Gianfranco Mele, Lauri e mandrágora, em: "A mandrágora na Puglia e na terra de Otranto", Fundação Terra d'Otranto, site, janeiro de 2018 http://www.fondazioneterradotranto.it/2018/01/05/la-mandragora-puglia-terra-dotranto/
[31] Salvatore Lentini, Carlo Cominelli, Angelo Giorgi, Pier Paolo Merlin Petroglifos de idade histórica em Valcamonica (Alpes italianos centrais): comparação de documentos iconográficos e memória oral, em: «Arqueologia pós-medieval, sociedade, ambiente, produção» n. 10, No signo do lírio, 2006, p. 183
[32] Salvatore Lentini et ai., Op. cit., pág. 189
[33] ibid
[34] Ibidem, pág. 189-90
[35] Mateus Cantacuzeno, Canticum Canticorum salomonis, Comentário Bizantino sec. XIV
[36] Jerome Coppola O Marial ou Maria sempre Virgem Mãe do Verbo Encarnado, e Senhora do Universo, Coroada de privilégios. Discursos previsíveis do padre Girolamo Coppola, clérigo regular, Veneza, 1754, pp. 174-75; Marc'Antonio Sanseverino, Quaresma do PD Marc'Antonio Sanseverino, Nápoles, 1664, p. 12
[37] Vitório Rugarli, A "cidade da Úmbria" e a Mandrágora, em: "Revista de tradições populares italianas", editado por Angelo De Gubernatis, Ano I, Número I, Forni Editore, Bolonha, 1893
[38] Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., pág. 138
[39] ibid
[40] ibid
[41] Ibidem, pág. 138
[42] Numerosos testemunhos em torno do Mandrake estão ligados à sua descoberta durante a colheita do feno, que, além disso, estão associados às perturbações após o desenraizamento
[43] Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., pág. 139
[44] Antonela Lattanzi, O reino dos elfos, em Legends and folk tales of Puglia, Newton Compton Editori, 2006, pp. 64-74
[45] Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., pág. 139
[46] Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., pág. 140
[47] ibid
[48] Ibidem, pág. 141
[49] Ibidem, pág. 142
[50] Plínio, Naturalis Historia, Livro VIII, par. 78-79
[51] Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., Toro, pág. 143
[52] Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., Toro, pág. 144-47
[53] Gianfranco Mele, Nas origens de Laùru, o sprite do pesadelo, em La Voce di Maruggio, novembro de 2018, https://www.lavocedimaruggio.it/wp/alle-origini-del-lauru-lo-spiritello-incubo.html
[54] Há muitos insights sobre o poder do olhar do basilisco: para um resumo rápido, veja http://www.paesidivaltellina.it/basilisco/index.htm . Para notas e descrições mais detalhadas sobre os "poderes" do basilisco e suas representações na lenda e no tempo, veja Valentina Borniotto, "Rex serpentium": o basilisco na arte entre história natural, mito e fé, em “Estudos de História das Artes”, n. 11, anos 2004-2010, De Ferrari Ed., pág. 23-47
[55] A obra, atribuída ao Pintor de Dione, encontra-se atualmente em Milão. Aqui o cartão completo http://www.lombardiabeniculturali.it/reperti-archeologici/schede/G0370-00839/?view=categorie&offset=15&hid=500&sort=sort_int
[56] Oreste Caroppo, O camaleão Salento, em "Naturalization of Italy", site, fevereiro de 2013, http://naturalizzazioneditalia.altervista.org/il-camaleonte-salentino/
[57] Mesmo em tempos recentes, espécimes foram observados e fotografados na zona rural de Salento: no momento em que escrevo, pude ver um em um post divulgado em uma rede social, encontrado por acaso, recolhido e fotografado na zona rural de Nardò.
[58] Oreste Caroppo, O que é o "monstro Squinzano" que emerge de um passado profundo? Em "Naturalização da Itália", site, fevereiro de 2021, http://naturalizzazioneditalia.altervista.org/cosa-e-il-mostro-di-squinzano/
[59] ibid
[60] Especificações de recuperação, da folha de localização: "Talvez de Squinzano (Lecce); adquirido do Convento das Irmãs Beneditinas Oblatas de Ostuni (Brindisi); recuperação antes da notificação de 11 de novembro de 1934; associação hipotética em um ou mais objetos funerários Messapianos."
[61] Esta é a descrição incluída na descrição do achado com referência à presente figura: "Lado A: Sátiro coroado, nu, com himação nos ombros, tirso à esquerda e flauta à direita, perseguindo uma mênade drapeada; esta foge para a esquerda, virando a cabeça na direção do sátiro; na esquerda ele segura um tirso. No lado direito da cena está pintada uma estela paralelepipédica. No centro entre os dois personagens está um pequeno ser monstruoso bípede, com corpo reptiliano, cauda longa, rosto deformado e orelhas ferozes; o monstro é sem comparação na documentação iconográfica. "
[62] Alberto Borgini, Esfera de elfo e basilisco: réptil-elfo; pássaro-elfo. Algumas ideias, em Ensaios do Museu Italiano do Folclore Imaginário, 2006, https://saggi.museoimmaginario.net/index.php/saggi/folletto-e-sfera-del-basilisco-di-a-borghini/
[63] “Cista cibaria”, que é uma cesta artesanal geralmente usada para transportar feno, alimentos e pesos leves em geral
[64] Alberto Borgini, Esfera de elfo e basilisco: réptil-elfo; pássaro-elfo. Algumas ideias, em. cit.
[65] ibid
[66] ibid
[67] ibid
[68] Um jovem ansioso por descobrir o reino do "fade", famoso por sua beleza fascinante, encontra no caminho primeiro um ogro, depois uma bela "fada" (que se transformará em uma velha repulsiva), depois dois basiliscos, depois um homenzinho (elfo) guardião de um tesouro.
[69] Aurélio Garobio, Lendas dos Alpes Lepontinos e Grisões, Rocca San Casciano, Cappelli, 1969, p. 51
[70] Remo Brachi, E as estrelas estão assistindoe, no Boletim da Sociedade Histórica de Valtellinese, n° 54, 2001
[71] Alberto Borgini, Esfera de elfo e basilisco: réptil-elfo; pássaro-elfo. Algumas ideias, em. cit.
[72] ibid
[73] ibid
[74] ibid
[75] http://www.paesidivaltellina.it/basilisco/index.htm
[76] ibid
[77] ibid
Bibliografia:
Mateus Cantacuzeno, Canticum Canticorum salomonis, Comentário Bizantino sec. XIV
Oreste Caroppo, O camaleão Salento, em "Naturalization of Italy", site, fevereiro de 2013
Oreste Caroppo, O que é o "monstro Squinzano" que emerge de um passado profundo? Em “Naturalização da Itália”, site, fevereiro de 2021
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Dante Bertini, Cantar e cantári. Poemas em dialeto veneziano com um glossário adicionado, Cadernos de Poesia Ed., 1931
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Alberto Borghini, Gianluca Toro, Mandrágora, salamandra e répteis: elementos de correspondência, em “Lares”, vol. 76, n° 2, maio-agosto de 2010
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Remo Brachi, Nomes e rostos de medo nos vales de Adda e Mera, DeGruyter, 2009
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Antonela Lattanzi, Lendas e contos folclóricos da Puglia, Editores Newton Compton, 2006
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