gosto de ler The Golden Bough de Sir James Frazer e outros tratados antropológicos sobre o rito e as origens ancestrais do pacto social inspiraram a obra-prima de Francis Ford Coppola sobre a guerra do Vietnã.
di John Bigazzi
Como apontado por todos os críticos, a obra-prima de Francis Ford Coppola é inspirada no conto Coração de escuridão por Joseph Conrado ["Coração de escuridão", tra. it.] de 1899, de onde o cineasta extrai o antagonista, o negociante de marfim Kurtz. O filme de 1979, Palma de Ouro no Festival de Cannes, dois Oscars, um de melhor fotografia para Vittorio Storaro e outro de melhor som, não é apenas um marco na história do cinema, mas também a referência cultural de uma geração. O retrato icônico de Marlon Brando do Coronel Kurtz é sem dúvida o melhor papel masculino na história do cinema, pelo qual o ator recebeu US $ XNUMX milhão por semana.
Mas olhando mais de perto, as referências literárias ao longo da obra cinematográfica também são outras e mais importantes, uma delas é The Golden Bough por James G. Frazer [“O Ramo Dourado”, trad. it.], obra da qual, ainda em junho passado, comemorou-se o centenário da publicação em sua edição abreviada, a mais conhecida do grande público, se assim podemos dizer. O livro aparece de forma aparentemente casual, como se tivesse acabado de ser folheado, em um plano junto com Do ritual ao romance por Jessie L. Weston [“Inquérito ao Santo Graal”, tr. it.] no templo cambojano que se tornou o refúgio do coronel Kurtz. Ambos os livros foram mencionados por TS Eliot como fonte de inspiração nas notas de The Waste Land [“A terra devastada”, tr. it.] para saber mais, veja meu artigo "A devastada Terra de TS Eliot e o Caminho do Tarô“Sempre neste blog. Mas aqui está o passo crucial do Ramo dourado sobre o rei dos bosques a que Coppola se refere para o epílogo do filme:
“Nos tempos antigos, esta paisagem de floresta foi palco de uma tragédia estranha e recorrente. Na margem norte do lago, logo abaixo dos penhascos íngremes onde se aninha a moderna vila de Nemi, ficava o bosque sagrado e o santuário de Diana Nemorensis, a Diana dos bosques. […] Neste bosque sagrado crescia uma árvore em torno da qual, a qualquer hora do dia, e provavelmente até tarde da noite, uma figura sombria podia ser vista vagando. Na mão direita ele segurava uma espada desembainhada e olhava continuamente ao redor como se temesse a qualquer momento ser atacado por algum inimigo. Este homem era um padre e um assassino; e aqueles de quem ele era guardado tinham que matá-lo mais cedo ou mais tarde e obter o sacerdócio em seu lugar. Esta era a regra do santuário. Um candidato ao sacerdócio podia assumir o cargo matando o sacerdote e, tendo-o matado, permanecia no cargo até ser morto, por sua vez, por alguém mais forte e mais astuto do que ele”.
Parece que o culto de Diana em Nemi afundar suas origens nas brumas do tempo. Diz a lenda que ela foi importada da Crimeia, região antigamente chamada Quersonese Taurico, depois que Orestes, tendo matado o governante daquele reino, fugiu para a Itália com sua irmã, levando consigo o simulacro da deusa escondido em um feixe de mato. Era um culto arcano de uma sociedade guerreira que envolvia rituais sanguinários.
A viagem do capitão Willard ao longo do rio do sul do Vietnã ao Camboja não é apenas uma viagem iniciática pelos horrores da guerra e as contradições da alma humana, mas também uma viagem para trás através do espaço-tempo em direção às origens ancestrais de uma humanidade primitiva e assustado no coração de uma selva cada vez mais selvagem. A estrada que leva ao Santuário de Diana del Bosco do qual Kurtz, também chamado "Deus", tornou-se o rei-sacerdote, o caminho das oferendas que os reis do Camboja costumavam enviar aos reis místicos de fogo e água em as profundezas distantes e sombrias da floresta. A leitura do dossiê contendo informações sobre a parábola humana e profissional do Coronel Walter E. Kurtz é uma das chaves do sucesso do filme, o dossiê aparece de fato em sete cenas. Assim como Calígula nos tempos imperiais contratou um homem para matar o padre de Nemi porque ele achava que tinha mantido seu cargo por muito tempo, o exército atribui ao capitão das Forças Especiais do Vietnã Benjamin L. Willard uma missão para terminar peremptoriamente sob o comando de Kurtz, matando-o. porque seus métodos se tornaram insalubres. Ter o uso do termo insalubre, doente (doentio em inglês) é uma clara referência literária a Frazer:
“Os primitivos às vezes acreditam […] que sua salvação e até a do mundo está ligada à vida desses homens-deuses ou encarnações humanas da divindade. Naturalmente, portanto, eles tomam o maior cuidado de suas vidas por respeito à sua própria. Mas nem a quantidade de cuidado nem as precauções impedirão que o homem-deus fique velho e fraco e eventualmente morra. Seus adoradores devem levar em conta essa triste necessidade e lidar com ela da melhor maneira possível. O perigo é formidável; porque se o curso da natureza depende da vida do homem-deus, que catástrofes não se podem esperar do enfraquecimento gradual de seus poderes e da extinção final com a morte? Há apenas uma maneira de evitar esses perigos. O homem-deus deve ser morto tão logo apareçam os sintomas de que seus poderes começam a diminuir; sua alma deve ser passada para um sucessor vigoroso antes que seja seriamente enfraquecida pela ameaça de decadência ".
Então Kurtz agora é um homem muito doente. Não só aos olhos da hoste de devotados seguidores que o cercam, mas sobretudo aos da opulenta sociedade que o gerou e da qual representava o melhor fruto que esta podia exprimir. Mas agora esse fruto estragou e ameaça corromper todo o resto. Os tumultos de estresse pós-traumático (TEPT) eles são uma linha comum ao longo do filme, do quarto de hotel de Willard em Saigon, aos membros da tripulação do barco e, finalmente, a Kurtz. No livro Aquiles no Vietnã: combate ao trauma e a destruição do caráter por Jonathan Shay Transtornos de PSTD presentes em veteranos do Vietnã são estudados e comparados com a Ilíada de Homero. Em situações de alto estresse, ocorre uma espécie de curto-circuito nas sinapses dos processos decisórios, ocorre uma transfiguração do indivíduo em um nível pré-racional e o comportamento torna-se instintivo, bestial, quase mecanicamente guiado pelos mecanismos de a parte mais antiga do nosso cérebro. O cérebro reptiliano é o que pertence à sobrevivência.
Aqui Coppola não distingue entre sociedade avançada e primitiva, do ponto de vista antropológico o diretor está perfeitamente alinhado com a visão de Frazer e o epílogo deve necessariamente ser o mesmo. Quando perguntaram ao diretor ítalo-americano o quanto ele havia sido influenciado pelo trabalho de Frazer ao fazer Apocalypse Now ele respondeu: “Eu sabia O Ramo Dourado desde que eu era estudante e de vez em quando eu lia partes dele. Quando chegou a hora de rodar o filme vi algumas analogias, então reli muito mais a fundo”. Mesmo a escolha de Camboja é mediado por Frazer e não por Conrad, cuja história se passa no coração da África. A referência aqui é al rei do fogo e rei da água: “Os reis místicos do fogo e da água no Camboja não podem morrer de morte natural. Então, quando um deles está gravemente doente e os mais velhos julgam que ele não pode ser recuperado, eles o ferem mortalmente ". E, de fato, fogo e água são os elementos físicos com os quais todo o filme é construído do primeiro ao último quadro.
Onde Frazer nos deixa, Weston nos pega pela mão e quando Willard sai da cena do regicídio é recebido pelos montanheses não, como seria de esperar, com gritos de fúria, mas com adoração: agora ele é o escolhido, o novo sacerdote do santuário de Diana, aquele de quem depende a prosperidade do reino, conceito central da tradição medieval do Graal:
“A ideia de um povo cuja prosperidade, juntamente com a fertilidade de sua terra, está intimamente ligada à vida e virilidade de seu Rei, que não é um homem comum, mas uma reencarnação divina. Se ele cair no langor, como o Rei Pescador de Perlesvaus, a terra e os habitantes sofrerão igualmente."
Para finalizar as referências literárias, aqui está a cena da leitura em voz alta do poema por Kurtz Os homens ocos [“Os homens ocos”, tr. it.] escrito por TS Eliot em 1925, após um período de descanso do trabalho devido a um colapso nervoso, um poema que contém muitos elementos de Terra devastada. De forma circular, a abertura do poema é uma frase retirada de Coração de escuridão: "Mistah Kurtz-ele está morto". Neste ponto, é justo perguntar se Kurtz não é realmente o sintoma e não a causa de uma sociedade ocidental agora decadente:
“Mas temos que matá-los, temos que incinerá-los, porco após porco, vaca após vaca, aldeia após aldeia, exército após exército. E dizem que sou um assassino. E o que você diz quando assassinos acusam outros assassinos? Eles mentem! Eles mentem e temos que ser indulgentes com quem mente?! Esses nababos... eu os odeio! Eu os odeio profundamente!"
O epílogo gira em torno do conceito de liberdade, então Kurtz perguntará a Willard em sua reunião: “Você já considerou liberdades reais? Liberdade das opiniões dos outros, mesmo das próprias opiniões? […] Você é um lojista que foi enviado pela mercearia para recolher os itens suspensos”. Qual é a natureza dessa liberdade se ela só pode ser exercida segundo as prescrições de outrem? Na realidade, o burguês nunca é livre, as liberdades de que pode gozar são estabelecidas a priori e destinadas ao funcionamento da máquina social.
