Esperando por amanhã à noite ao vivo com Antonio Bonifácio, dedicado ao seu livro Os Dogões. Máscaras e almas para as estrelas (Venexia 2015), acolhemos esta vasta obra inédita do autor que sintetiza a cosmologia religiosa dos povos do Sudão ocidental e suas ligações com o antigo Egito.
di Antonio Bonifácio
…o próximo Sigui será em 2028 ou nunca.
Jean Rouch
29 de setembro: “Noite fria em Bandiagara. Partida. Atolado por quase uma hora. Chegada em Sanga. O chefe Dounèyron Dolo nos recebe cordialmente. Outras pessoas vêm e muitas crianças também. Aqui estamos longe do servilismo da maioria dos homens que conhecemos até agora. Todos esses negros e brancos conhecidos dão a impressão de canalhas, vilões, brincalhões lúgubres, comparados com essa gente. Religiosidade extraordinária. O sagrado está presente em todos os lugares. Tudo parece sábio e grave… Imagem clássica da Ásia.”
Michel Leiris, Fantome África
Premissa
A "descoberta" dos Dogon na Europa coincidiu sobretudo com a divulgação dos resultados da missão Dakar-Djibuti (do Oceano Atlântico ao Mar Vermelho), expedição etnográfica que desembarcou em África em 1931, para terminar a sua viagem em os territórios coloniais franceses em 1937, enviando uma documentação substancial para a pátria. Fora precedida por uma missão praticamente "solo" do Comandante Louis Desplagnes, que ocorreu no biênio 1904-1905, tendo como objeto de estudo o planalto nigeriano e, portanto, exatamente o território Dogon. O de Desplagnes foi o primeiro encontro incisivo com uma população antiga, provavelmente nômade a princípio, depois sedentária, que rendeu um notável acervo de observações etnográficas, recentemente reavaliadas. Isso foi acompanhado por um pequeno patrimônio de achados adquiridos regularmente, que Desplagnes, por iniciativa própria, levou consigo em seu retorno à França. A aventura solitária do soldado francês enriquece o conhecimento dos lugares e das pessoas graças a um grande número de belos desenhos e valiosas fotografias, apenas recentemente encontradas, bem como ao volume que escreveu Le Plateau central nigérien: une mission archéologique et etnographique au Soudan, fundamentais na época para o conhecimento dos lugares e das pessoas.
A expedição seguinte, liderada por Marcel Griaule, ocorreu mais de 25 anos depois desta, com o mundo ocidental completamente mudado, em meios e mentalidade, desde a época de Desplagnes. Tinha um propósito completamente diferente, para além do paralelo de realizar uma investigação etnológica aprofundada. Desta vez a investigação foi abertamente multidisciplinar, conduzida por seis destacados estudiosos, nas respetivas especialidades, uma missão economicamente exigente e por isso co-financiada e que consubstanciou a sua atividade na procura de objetos locais aptos a serem apresentados a um público evidentemente ávido de exotismo e da "negritude". Na verdade, tratava-se de recolher testemunhos de artesanato autóctone obtidos também, se não sobretudo, com meios muito questionáveis e isto com o objectivo de enriquecer as salas nuas do Museu do Trocadero que, singularmente, definhavam no abandono, apesar de estarem em em meio à explosão de entusiasmo da França expansionista que se festejou em Paris com a habitual grandeza além dos Alpes noExpo Colonial Universal de 1931, coincidindo, portanto, com a saída da equipe Griaule.
Também é possível que o encontro do etnólogo com os dogon tenha acontecido por acaso, pois é duvidoso que houvesse alguma intenção de visitar aquele povo, pois essa população era considerada hostil e de caráter rude, considerada uma das mais atrasadas daquele território sub- Sahelian, que hoje é uma parte conspícua do Mali. No entanto, além disso, a missão teve que parar nas falésias de Bandiagara aproximadamente de 25 de setembro a 30 de novembro de 1931, mudando muitas coisas na concepção que se tinha das populações nativas africanas e também mudando a vida e o pensamento de muitos participantes do empreendimento.
Griaule foi ficando cada vez mais impressionado com a riqueza dos saberes dogon e com a complexidade das tradições que havia encontrado naqueles lugares tão remotos, tanto que o estudo desse povo foi aos poucos ocupando sua vida e tornando-se exclusivo na missão seguinte em 1946 , da qual participará Germaine Dieterlen , sua companheira incansável, que continuará seu trabalho em uma passagem de bastão ideal após a morte prematura de seu colega exatamente uma década depois. De qualquer forma, a virada veio após 17 anos de intensas visitas aos locais; ao casal foi dada, em toda a sua profundidade, a hermenêutica do mito dogon da criação, desta vez referindo-se a um nível anagógico, por assim dizer (para aludir à interpretação de Dante da Comédia).
É sobre aquela história de origem da qual brotará primeiro Deus da água (responsável, como trópicos tristes por Claude Lévi-Strauss, de muitas vocações antropológicas e…turísticas) e depois, com a procrastinação da pesquisa, com o estupendo arquivo de o renard pálido (a Raposa Pálida, uma entidade mítica original nascida da terra excisada ou criada pelo deus único Amma dependendo das versões míticas) que deveria ser prodrômica para um estudo ainda mais extenso, tudo realizado dessa maneira.
Na conclusão desta brevíssima introdução, gostaríamos de salientar que o assunto que vai ser exposto permitiria, mais ou menos, fáceis sensacionalismos, no entanto antecipamos que enfrentaremos o que é exposto com o maior rigor científico possível, afirmando, ao mesmo tempo, que o objetivo da escrita é mostrar, ainda que necessariamente a título indicativo, os laços profundos que a cultura dogon tem não só com os povos vizinhos sudaneses, não só com o Egito arcaico, mas com o que alguém decidiu definir tradição original da humanidade, ou seja, um de cinto de segurança de símbolos que parecem irredutíveis a qualquer historicização (este aspecto que constitui praticamente estudo inédito dessa população).
Isso não é apenas uma inclinação pessoal. No primeiro apêndice do ensaio de época, o Moinho de Hamlet de Santillana e von Dechend dirigem um pequeno e afetuoso tapinha a Germaine Dieterlen em relação à ordem de ideias que o pesquisador havia formado em torno da astronomia sudanesa, e a repreensão foi expressa nestas palavras: "Desnecessário dizer que não precisamos compartilhar a opinião do autor de que os mandingos inventaram seus próprios sistemas de astronomia.”. É de crer que a delicada referência venha diretamente da pena de de Santillana, último aluno de Leo Frobenius, o pesquisador que colocou a Atlântida na África, e de Charles François Dupuis, autor do ensaio fundamental a Origem de todos os cultos, que viu na astronomia arcaica a chave para compreender a origem da sensibilidade religiosa dos povos a partir de uma raiz original de profundidade arcaica.
Sirius (a estrela do cachorro, líder dos planetas) na antiguidade
Sirius foi concebido e "experienciado" por nossos ancestrais arcanos como o centro permanente do universo arcaico, segundo o título do conspícuo artigo de Santillana e Von Dechend, tema cosmológico então amplamente retomado no ensaio seguinte o moinho de Aldeia. Foi definido como um "centro permanente" porque a estrela apareceu aos olhos de nossos ancestrais arcaicos como um ponto fixo milenar no movimento sideral dos corpos celestes, o que, traduzido em termos científicos, significa que a estrela, devido à sua movimento próprio, apareceu livre dos movimentos milenares devido à rotação precessional.
Deixamos aqui o tema do avermelhamento periódico de Sirius, transmitido a nós por fontes antigas (Ptolomeu emAlmagest descreveu Sirius como uma estrela vermelha, como é descrito nas anotações astronômicas da China antiga) e preservado na ritualística Dogon, que será mencionada mais adiante, observamos que esse "desaparecimento" momentâneo de Sirius não foi considerado uma mera singularidade observacional, mas antes um verdadeiro e próprio fim de uma era, como pode ser visto na famosa declaração de Plutarco relativa à silêncio dos oráculos o que evidentemente aludia à impossibilidade de ouvir novamente a “Voz dos deuses” devido à reviravolta catabásica dos tempos. A civilização egípcia com a qual os Dogon têm grandes conexões fixou a base de sua estabilidade divina no calendário sotiano.
Os autores do Moinho de Hamlet afirmando: "Ao longo dos três mil anos de história do antigo Egito, Sirius surgiu a cada 4 anos em 20 de julho do calendário: em outras palavras, não foi influenciado pela precessão, o que deve ter levado à crença de que Sirius era muito mais do que um dos muitos fixos. estrelas. Então, quando Sirius caiu, o grande grande de Pan morreu” (pág. 342). Isso dá conta e razão da intuição de Giordano Bruno para quem a filosofia egípcia, em seu radicalismo ancestral, nada mais é do que "astronomia".
A conseqüência catastrófica do fracasso do encontro do Sol com Sirius é feita para corresponder à "morte" do deus Pan, e isso foi interpretado quase como se o evento marcasse o fim do paganismo. Um comentário lúcido sobre o tema de Pio Filippani Ronconi pode ser extremamente esclarecedor, pois combina os aspectos físicos e metafísicos da circunstância com estas palavras: "Em suma, para além da igreja Bon-po, que absorveu os critérios fundamentais do seu adversário Budismo e por isso se organizou e sistematizou, o Xamanismo apresenta a imagem de um saber extremamente arcaico, próprio de uma cultura muito remota, agora crepuscular, precisamente porque se rarefez o tipo humano que o sustentava, para o qual ainda era natural o acesso a diferentes condições espirituais, em que o homem de hoje - sentado numa experiência abstracta da realidade - perde a consciência. É uma fase cultural para a qual há dezenove séculos Plutarco de Chaeronea constatou a morte do grande Pan”(Pio Filippani Ronconi. Os múltiplos estados de consciência no Yoga e no xamanismo, revista simetria n. 3, 2002).
Na mudança astral, também de acordo com a tese principal evoliana, expressa em Revolta contra o mundo modernocorresponderia, de fato, a uma mudança de percepção espiritual da humanidade em sentido involutivo. Como você pode ver, há uma perfeita assonância de ideias.
O mito Dogon e o ritual Sigui
(cobra mordendo o próprio rabo)
O mito Dogon, cuja narração é incompreensível em poucas páginas, fala da queda do cosmos devido à contaminação original (daí a teodicéia "singular" que dela deriva), da invenção da morte e da entrega da "palavra “Para os homens, a palavra é a principal ferramenta da simbologia Dogon e raiz daquele conhecimento que os Primordiais transmitiram aos seus herdeiros, tudo isso no desenrolar dos acontecimentos míticos, oscilando entre a “queda” e o “remédio” para a mesma queda. É, de facto, a articulação de três “palavras” cronologicamente sucessivas, cada uma com um domínio específico de sacralidade, bem como a renovação de toda a sociedade dogon através de um rito essencial, base irreprimível da identidade da etnia.
O Sigui é o rito máximo que celebra a invenção da morte e a doação da "Palavra" aos homens e que periodicamente tende a restaurar o cosmos em sua condição de perfeição inicial. O rito é celebrado a cada sessenta anos de forma itinerante, partindo do local onde tudo começou, ou seja, do local onde caiu a primeira bigorna de ferreiro, ou seja, a aldeia Yougou Dougurou . Esta "aldeia" é constituída por três aglomerados distintos e é um local de "muitos santuários e pouca água”. É a partir daqui que começa a celebração que se desenrola em locais hierofânicos por todo o território, percorrendo todo o país em sete anos.
Graças à feliz presença daquele que é considerado o inventor do documentário etnográfico, nomeadamente Jean Rouch, que nessa altura trabalhava numa outra zona próxima de África, tivemos a oportunidade de filmar a totalidade Seguir. Rouch permaneceu nos locais, juntamente com Dieterlen, durante os sete anos (de 1967 a 1973) exigidos pela necessidade de concluir uma investigação completa. Dessa atividade de cineasta deixou um testemunho muito precioso, pois o conteúdo do documentário coincide exatamente com a cerimônia que Marcel Griaule descreveu com precisão em máscaras dogon (edição de 1938) reconstruída in com base em depoimentos de participantes locais no Seguir de 1910. Como conta Rouch, em um artigo intitulado Le Renard fou e la maitre pálido, a feliz circunstância da filmagem só pôde se concretizar devido à combinação de circunstâncias muito afortunadas, para não dizer providenciais. A Dieterlen, de fato, após uma extensa e cansativa negociação com o estado e as autoridades locais, foi admitida ao ritual, prestando-lhe assim uma honra excepcional, pois Yasigin (a mulher da máscara satimbé, única presença feminina privilegiada na sociedade das máscaras awa). Assim, excepcionalmente, toda a cerimónia pôde ser observada e filmada, constituindo um valioso documento para os estudiosos. Rouch escreve:
"...e desde aquele dia nunca paramos de seguir Sigui. Durante os sete anos desde Yougo, não seguimos o caminho sinuoso para Tyougu, Bongo, Sangha, Amani, Iameye, finalmente para o abrigo de Songo seguindo o Sigui nas 'asas do vento'.... "
A outra circunstância muito relevante a sublinhar é esta passagem, cujo conteúdo é sugerido por Ambibé Babadyi, informante do famoso e multifacetado Michel Leiris, que escreve:
"...o tempo da celebração de cada novo sigui será marcado a cada sessenta anos pela ascensão de um signo celestial para o leste vermelho observável da aldeia Yougo Dogorou considerada como o local de origem da instituição dos Awa ou o local onde os Dogon adquiriram as primeiras máscaras (portanto, não teriam feito parte de sua cultura antes de certa data). Já Ambiné Babadyi indica numa localidade não Dogon (…) onde (…) ocorre a aparição deste signo, acrescentando que o rito itinerante de Sigui se desenvolve desta região para a de Yougo antes de fazer a sua viagem normal pelo país dogon. "
(Leiris 1948, p. 37)
na entrevista Homenagem a Jean Rouch o cineasta, de fato, o mestre em documentário etnológico, apresentou o possível significado dos diferentes ritos realizados na peregrinação da cerimônia pelo país, pois são diferentes para cada localidade visitada anualmente, ainda que abordada teleologicamente. Na circunstância, estando na posse deste raro documento em papel (em todo o caso o filme está visível no Youtube), podemos aproveitá-lo para condensar, por sua vez, os aspectos essenciais deste rito ancestral fundador, porque é um evento único, precioso e provavelmente irrepetível, já que, dadas as atuais condições político-religiosas, é altamente improvável que o próximo Sigui, previsto para 2027, possa ser celebrado, com tudo o que a falta de compromisso acarreta.
O documentário intitulado Síntese Dogon é composta num único filme resultante da união dos ritos locais (diferentes entre si) que acompanham esta autêntica peregrinação, que poderíamos comparar, por sugestão, aos ritos cristãos da Paixão, Crucificação e Ressurreição porque, justapondo grosseiramente os dois eventos, um histórico, pelo menos para os crentes, o outro mítico, ou mito-histórico para os Dogon, percebemos, no entanto, a presença de um de cinto de segurança comum.
As fases de Seguir filmado por Rouch se articula para lugares específicos de celebração relacionados ao mito da seguinte maneira:
L'enclume du Yougo. Ritos de iniciação, realizados em praças públicas, pelos Dogon vestidos com trajes rituais. A dança que eles executam em homenagem aos antigos pais é chamada de "a dança da serpente".
- Os dançarinos de Tyogou. É uma longa procissão feita com objetos ornamentais e simbólicos, rumo aos lugares sagrados das antigas aldeias.
- A Caverna Bongo. Rito de "propiciação".
- Les Clameurs d'Amani. Procissão em que os homens, precedidos pelos anciãos, percorrem um caminho simbólico para chegar ao destino do ritual.
- L'auvent de la circuncision. A circuncisão é realizada num local específico, uma espécie de santuário ao ar livre e na presença de uma “galeria” de pinturas rupestres, como sinal de consagração da criança à idade adulta, ação de graças e propiciação. A mutilação sangrenta tem personagens muito complexos do ponto de vista da alma.
A obra de Rouch foi posteriormente filmada, em suas passagens essenciais, para ser incluída em outro filme de outro cineasta-etnólogo, Luc de Heusch. Aqui Rouch desempenha um papel, por assim dizer, "ator" (Sur les traces du Renard Pale. com Jean Rouch e Luc de Heusch, 1983).
As máscaras são confeccionadas em cada aldeia e para cada Sigui, para depois serem guardadas na caverna sagrada das máscaras, juntamente com as do Sigui anterior, servindo como arquivo histórico da cerimônia. De passagem e, portanto, incidentalmente, lembramos que Leo Frobenius havia indicado a morfologia da caverna, como homologia da mesma caverna cósmica, uma indicação relevante que reconecta o ritual Dogon ao universal em consideração ao cuidado com que o mesmo Dogon, e povos vizinhos, retratam a eclíptica e marcam territorialmente os pontos de observação dos equinócios e solstícios.
As descrições subsequentes traduzidas, resumidas e adaptadas sintetizam as explicações muito concisas sobre o ritual oferecidas pelo realizador ao entrevistador, começando o entrevistado com estas palavras: "Assim, começamos a explorar hipóteses em torno do valor ritual dos seis primeiros sigi que, como mencionado, estão ligados aos locais mencionados.”, de onde segue a sinopse do entrevistado:
- O Primeiro Sigui é a queda da bigorna, é a morte do primeiro ancião, é o ritual imediato que se segue à morte. É como no cemitério do penhasco.
- O Segundo Sigui: celebra-se com a dança na praça da aldeia com a máscara ainda não pintada, é a dança do funeral dos bailarinos Tyogou.
- o terceiro Sigui:as máscaras são pintadas eretas, é o Senhora. A fabricação das máscaras idênticas às que são feitas a cada cinco anos Nel senhora os idosos são representados por meio das máscaras como eram naquele dia do grande mascarar- serpente que representava o primeiro ancestral morto cujos princípios espirituais são reunidos na grande máscara para não dispersá-los perigosamente.
No quarto ano de Sigui, a Palavra é celebrada, a dança da cobra representa a procriação, o início de um ciclo de vida, o início germinal de uma nova geração.
O quinto ano do Sigui, tendo cumprido todos os ritos que se seguem à morte, marca o recomeço do ciclo da vida: o nascimento. Para simular o evento, uma pantomima é realizada em uma faixa específica de terreno que oferece características morfológicas precisas por ser arenoso. Isso permite que os "actantes" mergulhem nas dunas e saiam delas como de uma placenta. Depois disso, os recém-nascidos simbólicos vão se lavar e dançar: a nova geração finalmente nasceu. A presença da dança, como expressão substancial do rito e da música que o acompanha, é uma prioridade absoluta, pois, como sustentava Marius Schneider, o evento central do rito é acústico.
No sexto Sigui todos estão vestidos com roupas femininas, é a "maternidade" e por isso o "recém-nascido" está nos braços da mãe que cuida dele.
no sétimo ano a Sanga acontece a mutilação sexual que torna os bebês definitivamente entregues ao seu sexo externo com a eliminação física de qualquer mistura.
Rouch não poderá filmar esta parte do Seguir nesta circunstância (fá-lo-á alhures) uma vez que a localidade do Songo (aquela grávida de pinturas rupestres, outro capítulo essencial da cosmovisão dogon que aqui não é tratado) estava já fortemente islamizada nos anos 70 com relativa proibição de cerimónias pagãs , também no anterior seguir, de 1910, os indígenas tiveram dificuldade em completar o rito.
Justamente essa passagem, tão cruel quanto essencial, para um desenvolvimento em conformidade com a tradição da sociedade, tal como entendida pelos dogon, em que os machos perdem sua parcela de feminilidade externa com a ablação do prepúcio e as meninas que perdem sua masculinidade por a excisão do clitóris, aparece misteriosamente ligada aos momentos orbitais das estrelas invisíveis do sistema sírio. Assim, a natureza arcaica da concepção estelar e a conexão de rede inextricável que une todos os aspectos da realidade são reafirmadas.
Com isso o ciclo se encerrou, a cobra mordeu a própria cauda e será necessário esperar o término dos próximos 60 anos para renovar o mundo e dar-lhe um novo impulso vital.
Dito isto, podemos penetrar mais profundamente no âmago do nosso assunto que é constituído pela relação existente entre os Dogon e a estrela Sirius que, como nos ensina o casal de Santillana/Dechend, constituiu o pivô imóvel do devir arcaico. No pensamento Dogon, acompanha o conhecimento de uma estrela misteriosa, companheira orbital de Sirius, absolutamente invisível a olho nu, uma anã branca constituída de matéria muito pesada, noções cientificamente corretas mas evidentemente completamente fora do alcance dos Dogon. "primitivos". Esta "pequena" estrela constitui o elemento essencial do processo criativo pois é precisamente o facto de ser pequenina e composta por matéria imensamente comprimida, que a torna tão miticamente atractiva. Ele, para colocá-lo Pitagóricamente (geometricamente e matematicamente), é o "ponto" e é o "um", o princípio de todas as coisas, a "semente" que possui em poucas palavras o todo. A partir de um ponto, infinitamente comprimido, tempo e espaço serão gerados, expandindo nele todo o conteúdo que, desde o estado latente de poder. ela se manifestará em ação: em síntese dessa semente cósmica brotará toda a realidade através de um grandioso e complexo processo de arranjo universal, impossível de sintetizar nas circunstâncias.
Sirius B (este é o nome científico da estrela) é, portanto, homólogo ao grão fonio (digia exilados) origem de todas as sementes (que estão cada uma ligada a um planeta em uma concepção astral singular) que, nele, estão como que contraídas, assim como o ovo igualmente minúsculo do clarias senegalensis, o peixe torpedo (um peixe, "quase" anfíbio, que tem merecido particular destaque nos estudos etnológicos deste povo pela sua importância simbólica), que no mundo aquático assume características paralelas às do digia, sendo considerado o menor entre os ovos. Além disso, para os Dogon, Sirius é um sistema estelar formado não por duas, mas por três estrelas (Sirius C é comparado à semente sorgo fêmea) que exigirá algumas breves anotações posteriormente.
Independentemente dessa singularidade, a concepção dogon aparece conceitualmente superponível aos testemunhos oferecidos no Moinho de Hamlet sobre a imobilidade de Sirius, vista há pouco. É por sua fixidez no céu que está em jogo a estabilidade do cosmos e, portanto, do mundo, na medida em que "eixo do mundo inteiro“. A estrela densa é reputada “como o ovo do mundo, … a fonte de todas as coisas” (M. Griaule, G. Dieterlen: 1965; pp. 473, 474). "Eixo do mundo" e "fonte de todas as coisas" são atributos que, na linguagem histórica religiosa, conferem uma majestade incomparável ao sujeito a quem são atribuídos. Em várias palavras de acordo com os Dogon, seria Sirius B que tornaria Sirius A estável e o fixaria no céu e com ele todo o universo.
Da semente cósmica será gerado o ovo cósmico por expansão a partir do qual explodirá toda criação/manifestação, conceito presente em muitas culturas que impossibilita uma comparação comparativa, mesmo que sumária, pois extrapola os limites desta escrita ; apesar disso, não podemos deixar de destacar como uma tradução mais correta da passagem do Gênesis relativa ao tema afirma "o espírito de Deus pensativo as águas”. Tomamos a liberdade de constatar, com um pequeno recuo estratégico, que nenhum dos investigadores traçou um paralelo entre esta semente e a história evangélica do grão de mostarda, facto que mais nos interessa detectar numa perspectiva "tradicional" função, e o passo é este:
"O reino dos céus pode ser comparado a um grão de mostarda, que um homem pega e semeia em seu campo. É a menor de todas as sementes, mas depois de crescida é maior que as outras leguminosas e se torna uma árvore, de modo que as aves do céu vêm e se aninham em seus galhos."
Mateus 13, 31-2
Da mesma forma, ninguém propôs uma comparação com o hinduísmo em que a similitude dessa concepção - quanto menor, maior - é traduzida inequivocamente nestas palavras:
"Este atma, o espírito divino que reside no coração, é menor que um grão de arroz, menor que um grão de cevada, menor que um grão de mostarda, menor que um grão de milho, menor que o germe, que um grão de milho , este atma que reside no coração é ainda maior que a terra, maior que a atmosfera, maior que o céu, maior que todos os mundos.. "
Chândogya Upanishad, 3º Prapâthaka, 14º Khanda, shruti 3
A ascensão helíaca de Sirius
O tema da ascensão helíaca de Sirius está contido em duas passagens do mito fundador onde os dois etnólogos habitaram, conforme lemos nesta passagem: "Entre os outros termos observados por Griaule-Dieterlen, há também a associação de Sirius e o Sol na criação do mundo Dogon que relata: 'Os homens que viram 'sigi tolo' (Sirius) brilhando durante a descida (e no momento do impacto) então testemunharam o primeiro amanhecer que surgiu no leste e iluminou o universo a partir daquele momento'” (M. Griaule, G. Dieterlen: 1965, p. 444).
Outra passagem introduz o tema da descida da Arca contendo todas as criaturas existentes, representadas por seus símbolos, de modo que cada ser seja o equivalente teofânico de uma criatura celestial. Nesse momento aconteceu que: “Após o Nommo, todos os seres que estavam na arca desceram à Terra por sua vez. Quando foi esvaziado (de seu conteúdo), a Amma ergueu a corrente que o prendia para o céu e então "fechou" o céu. O Sol, conforme descrito nesta passagem, está diretamente associado a Sirius porque “…ele selou e o sol se pôs no meio da noite, ele selou ele apontou o caminho, então o sol nasceu“(M. Griaule, G. Dieterlen: 1965, 461).
Grande é, portanto, a importância deste evento na história Dogon. Daí a possibilidade de ter recebido atenção pontual do culto, como de fato aconteceu com outros segmentos do gigantesco mito. Justamente por isso chamamos a atenção para um artigo publicado pelo próprio Marcel Griaule em 1957 - portanto postumamente à sua saída em 1956, e evidentemente amadurecido após o artigo "revolucionário" Um sistema sudanês de Sirius – intitulado Symbolisme d'un temple totemique soudanais (ISMEO): trata-se de um excerto de um significativo acervo sobre a temática arquitetónica no domínio religioso intitulado Simbolismo cósmico de monumentos religiosos. Artigo indubitavelmente complexo, mas de conteúdo excepcional, no qual são abordados diversos temas da cultura indígena local, todos contemplados do ponto de vista cosmológico e, especificamente, enucleamos aquela essência essencial que pode interessar aos leitores de um discurso como este, que foi elaborado especialmente em relação ao tema astronômico do sistema siriano e a ascensão helíaca da estrela principal.
É bom pressupor (ou pelo menos relembrar) o fato de que a cosmogonia sudanesa ocidental em geral parece se resolver constantemente em uma cosmologia expressa em uma linguagem "vernacular", ainda que mítica, e deve ser interpretada nessa perspectiva. Dito isto, gostaríamos de destacar como o culto Dogon deu grande importância a essa cosmogonia realizada no momento auroral da criação que parece encontrar integralmente a realidade cotidiana, construindo observatórios-santuários por onde perscrutar esse nascer helíaco (fenômeno que ocorre apenas um dia por ano) através de dois orifícios especialmente feitos nessas modestas estruturas do templo.
Estes são na sua maioria templos bastante arcaicos presentes em locais que muitas vezes estão abandonados por várias razões que documentam bem a natureza arcaica da observação sotiaca entre estas populações. principal. 34 do artigo citado o autor relata a sua visita a uma aldeia aparentemente abandonada no século XIX com o nome muito curto "I" e onde, entre os muitos achados, existe um santuário cuja morfologia testemunha a bondade da ótica astronômica escolhida para os presentes propósitos de exposição. Griaule escreve: “O santuário construído na caverna oferece o interesse de representar, aos olhos dos Dogon, luma réplica simbólica do que existia no país Mandé cuja arquitetura teórica e destino eles conheciam”. Consideração muito relevante porque testemunha a presença de uma certa perpetuidade da arquitetura religiosa e sua finalidade astral que remonta bem no tempo, ou pelo menos antes do século XIV. DE ANÚNCIOS
Griaule continua na descrição das características construtivas do santuário introduzindo, logo a seguir, esta reflexão extremamente relevante: "Acima da porta voltada para o leste estão colocadas duas aberturas redondas de um palmo de diâmetro, a distância entre o centro do primeiro círculo e o segundo um côvado, são os orifícios do santuário para ver o Sol e Sirius através dos dois olhos, o orifício da direita é o "assento" de Sirius“, o buraco esquerdo é o do Sol“ (p. 36, texto ligeiramente reformulado na tradução). É bom lembrar que o surgimento simultâneo de duas estrelas no horizonte é um fenômeno astronomicamente peculiar que ocorre em circunstâncias precisas do calendário, dependendo da latitude do local e do dia do ano.
No entanto, ainda que isso não seja insignificante em relação ao ceticismo de muitos, deixando de fora outras observações importantes, mas não essenciais, que fornecem um quadro de enorme complexidade simbólica, convém chamar a atenção para aquela extraordinária imagem contida no texto da etnólogo e registrado como No. 4. Griaule prefacia seu comentário sobre a imagem com o fato de que as observações helíacas foram feitas, durante sua estada, limitadas aos competentes "sacerdotes" da tribo Arou, e isso ocorreu na localidade "mítica" de Yougo (aquela onde o SeguirPorém, em santuários ou "ginna" (casas totêmicas) de outras regiões, foram feitas imagens do encontro de Sírius com o Sol. Uma delas, obtida com uma mistura de arroz preto, constitui um documento que pode ser verdadeiramente definido Artefatos fora do lugar. É uma figura que aqui se reproduz e que Griaule comenta da seguinte forma:
"O desenho no lado leste do santuário do encontro do Sol com Sirius. O sol é dimensionado em um círculo de aproximadamente 20 de diâmetro cm. É representado com quatro raios transversais, à direita há uma figura semelhante, duas vezes menor, representando Sirius. Entre os dois e mais próximo do segundo, um ponto marca a posição da estrela Digitaria (Sirius B); mais abaixo, um segundo ponto, um pouco mais grosso, representa a estrela fêmea do sorgo. Estas duas estrelas fazem parte do sistema Sirius. "
[Veja abaixo: O sistema de Sirius e os ritos a ele ligados]
Em detalhes, deve-se notar que, embora para os Dogon o Sol e Sirius sejam estrelas do mesmo tamanho, a desproporção pictórica deriva da importância dada ao Sol por sua tarefa de manter a vida na Terra, e da mesma forma a diferença destaca a realidade de observação visual. Dito isso, só pode ser surpreendente que, antes da visita de qualquer suposto missionário astrônomo, hipotetizado por alguns estudiosos céticos, a presença da mitologia das duas estrelas invisíveis tenha sido profundamente incorporada operacionalmente na complexa cultura Dogon.
O tema estelar foi revivido recentemente, usando os depoimentos contidos em raposa pálida, do astrofísico JM Bonnet-Bidaud, que, como historiador e também astrofísico, foi em missão com Dieterlen ao país Dogon em 1998 (o enérgico etnólogo tinha 95 anos e ainda encontrava força e tenacidade para defender a polêmica artigo escrito em 1950!), para realizar alguns levantamentos astronômicos em Sanga, um local miticamente muito significativo onde existe um gigantesco "observatório" (tudo isso será discutido mais adiante).
Os resultados amplamente divulgados de suas observações confirmam que, de forma inequívoca, os Dogon vinham se dedicando à observação helíaca nesta localidade desde tempos muito remotos (portanto a presença de Sírius não é de forma alguma secundária em sua cultura) e também deve ser notado que o complexo megalítico de Sanga deve, de alguma forma, ser considerado um centro "secundário" (para citar Guénon) em relação à descida da arca, juntamente com a da habitação-santuário do grande Hogon de Arou (visto anteriormente ), já que o principal centro deste evento está localizado no Monte Gurao, com vista para o Lago Debo. Na verdade, aqui não estamos exatamente diante de um lago, pois a superfície desse lago é, antes de tudo, uma imensa área de várzea (delta interno do rio Níger) que rege a inundação do Níger e que se presta bem à imaginação simbólica - e isso em paralelo com outras tradições - para representar aquela colina primordial onde ocorreram os eventos do primordial e, se você quiser e ainda mais, o recuo das águas do dilúvio na história bíblica.
O sistema de Sirius e os ritos a ele ligados
Passamos agora a falar com mais cuidado do sistema de Sírius, de que falamos nas páginas anteriores, em relação ao espantoso desenho feito com pirão de milho num santuário que posteriormente foi abandonado. É um documento muito importante que confirma o que os dois etnólogos haviam afirmado anteriormente. Como previsto, em 1950 foi lançado para o Journal des Africanistes, publicação evidentemente setorial, artigo escrito por Marcel Griaule e Germaine Dieterlen com o título Um Sistema Sudanês de Sirius (Un Systeme soudanais de Sirius, T.XX 1950 pp. 273-294). Artigo chocante pelo seu conteúdo, apesar da absoluta serenidade da exposição científica, pois assumiu que os Dogon, além de terem conhecimento dos satélites de Júpiter e dos anéis de Saturno, cujas imagens serão publicadas na raposa pálida, estavam até bem informados sobre o sistema sírio e suas características orbitais peculiares.
Naturalmente, os dois editores estavam bem cientes da natureza extraordinária das notícias que estavam relatando, pois o sistema sírio era absolutamente invisível ao olho humano sob qualquer condição observacional, e por isso, no início do mesmo artigo, eles apresentaram deles qquatro informantes qualificados, ou dos sacerdotes nativos, vindo de diferentes localidades e até mesmo falando línguas diferentes (exatamente três sanga e um de linguagem wazouba) que detalhou os interlocutores em todos os detalhes do tema tão delicado.
Após esta premissa, deve ficar claro para qualquer um como o sistema de Sirius, apesar de sua invisibilidade, penetrou tão profunda e capilarmente em todas as instituições Dogon (por exemplo, nos ritos fundamentais da circuncisão e excisão) a ponto de tornar impossível a hipótese de um simples contaminação epidérmica. Apesar de todas as evidências, os dois foram veementemente atacados por outros especialistas na crença de que eles haviam se entregado à fantasia. Nas páginas seguintes ele se referirá, ainda que brevemente, à presença nas profundezas da cultura dogon de conexões ulteriores com o mundo estelar e seus movimentos, cujo conhecimento e, acima de tudo, cuja interpretação envolve não apenas esta etnia, mas também povos relacionados, vizinhos. Aliás, ao final do mesmo artigo, Dieterlen e Griaule declaram que tal conhecimento é compartilhado com os Bozos: "O sistema sírio também é conhecido pelos Bozos, que definiram Sirius Sima Kayne ("calças sentadas") e seu satélite tom ruim ("olho estrela") ". Da mesma forma, na primeira nota do mesmo artigo, os dois autores escrevem: "Um membro da tribo Bambara que vive em Bandiagara também confirmou as características mais importantes do sistema. O amplo conhecimento do sistema Sirius é, portanto, confirmado".
Dieterlen e Egito
Considerando os vínculos estabelecidos entre as concepções egípcias e as dos dogon, é legítimo perguntar: se eles aprenderam e/ou compartilharam o fenômeno do surgimento helíaco assumindo um significado religioso de qualquer maneira. O conhecimento de outras estrelas sírias também deve ser encontrado. Como enfatizou o pesquisador pan-africanista Cheikh Anta Diop, com grande ênfase, o conhecimento do antigo Egito certamente se espalhou por toda a África - e alguns argumentam que isso aconteceu, no que diz respeito aos Dogon, graças à pulverização do reino líbio do Garamantes, por sua vez afluentes da sabedoria dos egípcios - graças à presença de vias de comunicação mais fáceis no passado, devido a um clima menos desértico. É, portanto, muito possível que esta tradição astronômica tenha sido assim transmitida aos Dogon, constituindo o quadro que deu origem ao mito do po-tolo. Infelizmente, estamos aqui no campo de especulações hipotéticas para as quais será muito difícil fornecer provas, o que, no entanto, não invalida o caráter enigmático objetivo dos fatos. Pistas não secundárias nos levam de volta ao Egito e encontram sua fonte nas declarações de Schwaller de Lubicz sobre o sistema sothiano:
"A estrela dupla de Sirius - que desempenha no Egito faraônico o papel de sol central para todo o nosso sistema - nos sugere hoje a existência de um sistema cósmico atômico tendo como núcleo esta "Grande Provisão" que é o antigo Sothis, mas neste ponto é possível que em um tempo não muito distante a revisão de toda a nossa cosmologia se torne necessária. "
Levando-nos a maiores comparações com a cultura egípcia, em busca do ainda mais esquivo Sírius C, ainda que com toda a cautela devido à circunstância, devemos considerar a hipótese de que as três estrelas que formam o sistema possam encontrar correspondência nas três deusas egípcias Ísis (Sothis), Anukis e Satis ou Satet, e isso seguindo as observações “sírias” de um conhecido historiador da Astronomia antiga, Otto Eduard Neugebauer. Propomos aqui uma passagem relatada por M. Hope, autor de Egito Antigo: A Conexão de Sirius, onde se pode ler: “Deusa Satis e companheiro Anukis, não podem ser considerados como uma constelação separada, mas como associados a Sothis” (M. Hope, 1996, p.107 da ed. italiana). Acrescentando prudentemente a esse relevo está o fato de que Anukis e Satis, as esposas de Khnum, eram frequentemente retratadas com Sothis, viajando no mesmo barco celestial, o que poderia atestar ainda mais a complementaridade do sistema.
A partir disso, é possível levantar a hipótese de que as muitas citações "fora de lugar" presentes no Alcorão, ou seja, não condizentes com a época, não derivam necessariamente da inspiração divina da pena do Profeta, como afirmam os homens de fé, mas, no entanto, fez parte de um depósito de sabedoria circulando pelo menos no Oriente Médio. No que se refere especificamente ao sistema Sírio (limitando-nos a Sírius B) a prova disso estaria contida exatamente na Sura LIII (A estrela) do texto sagrado, no qual há dois versos particularmente intrigantes sobre o assunto. O primeiro a ser observado é o número 49 e está contido no parágrafo Deus o princípio e o fim de tudo, onde no texto se lê e ele é o senhor de Sirius.Esta afirmação, segundo o intérprete (islâmico), deve ser colocada em relação com o versículo 9 da mesma sura, que contém uma singular explicação do movimento orbital da estrela satélite de Sirius, cuja relação com a estrela principal estaria documentada por esta locução “enigmática” até dois tiros de arco e até menos.
Tal expressão incompreensível só hoje se tornaria totalmente inteligível, podendo-se observar os movimentos estelares daquele distante sistema. De fato, Sirius B assume um movimento sinuoso em sua trajetória, como as ondas de um osciloscópio, enquanto orbita em torno da estrela principal, e a duração necessária para completar sua revolução é calculada exatamente em 49,9 anos. Isso parece coincidir exatamente com a expressão até dois tiros de arco e menos ainda. Se assim fosse, porque este é o comentário, reiteramos, proposto pela fonte islâmica, este pré-conhecimento do sistema sótico representaria um facto bem partilhado pelas culturas pré-científicas arcaicas e contemporâneas, facto sobre o qual se não pode deixar de se perguntar (fonte: L'étoile Sirius – Os milagres do Alcorão - ISLAMISMO, https://www.youtube.com/watch?v=2VzFPPdFRmQ).
Outros temas astronômicos
A obstinação "terapêutica" dos cientistas em relação a Griaule e Dieterlen fez com que os críticos esquecessem a existência de outras conspícuas observações astronômicas locais que estão bem documentadas por fontes insuspeitas, das quais foram obtidos alguns desenhos que foram usados no Moinho de Hamlet como prova de sua peculiaridade e que nos encontraremos reproduzindo aqui novamente.
Nesta circunstância, estamos nos referindo a dois artigos que apareceram em 1950 e 1951 na edição londrina da revista África. O autor da primeira é o etnólogo Dominque (Dimitri) Zahan, pesquisador perspicaz, juntamente com Dieterlen (definido por Rouch como uma "pitonisa inspirada"), entre os Bambara, povo vizinho dos Dogon. O segundo artigo é igualmente de Zahan em sua primeira parte, enquanto o segundo, sempre de cunho cosmológico, traz uma breve mas muito densa contribuição de Solange de Ganay, uma nobre atraída pelos estudos etnológicos que frequentou a África por muitos anos, participando de missões de Griaule e Dieterlen, publicando então seus resultados relevantes em numerosos artigos que ainda parecem perfeitamente atuais. A primeira contribuição leva o título Um gnômon sudanês e a segunda, que é de maior interesse na circunstância e que em todo caso está ligada à primeira, diz respeito à noção de eclíptica compartilhada entre os Dogon e os Bambara.
Comecemos por dizer que o gnómon, em forma de espigueiro, é sobretudo utilizado para determinar a data dos solstícios e equinócios, constituindo assim um calendário com evidentes aspectos sagrados que obviamente não se limitam à utilidade das operações agrícolas. Do gnômon, que é um medidor do curso do Sol, passamos por translação à eclíptica que aqui nos interessa principalmente; conseqüentemente, da proposta interpretativa oferecida por Zahan, serão citadas algumas passagens essenciais, visando mostrar a complexidade do sistema astronômico indígena e, portanto, da cosmogonia relacionada (que é uma cosmologia expressa em outras palavras) que está sempre intimamente relacionada ao aparelho ritual.
Como mencionado, os Bambara compartilham com os Dogon a mesma capacidade de dar destaque à eclíptica, o que testemunharia uma certa possível comunhão de origem entre as duas etnias ou, em todo caso, o compartilhamento arcaico de um conhecimento comum. Para documentar essas semelhanças e afinidades, Zahan propôs alguns esquemas cosmológicos retirados da iconografia dos Dogon e um deles, que representa o Ovo do mundo, foi comentado com grande e justa "ênfase". no moinho de Hamlet porque dá aos dois autores um contributo motivacional essencial. Aqui, parte do comentário e do desenho são desenhados.
Na contribuição de Zahan, a passagem fundamental para nós é aquela em que ele trata do relato de uma celebração da renovação do ano no bambara, o rito como, pontuado pelo movimento do sol no céu, estabelecendo uma relação intrigante que anuncia muitos desenvolvimentos: “Deixamos para os linguistas determinar o valor semântico do fonema 'sa', cobra, e 'sa' ano, Muma constante é a representação típica do komo com uma cobra, cortadas e pintadas, e sem dúvida sempre relacionadas aos Bambaras com o movimento anual do sol e com o ciclo da precessão dos equinócios”. uma locução, precessão dos equinócios, jogado lá com indiferença mas que assume a forma de uma afirmação de extraordinária importância por atestar a presença do tema precessional também entre estes "primitivos" povos sudaneses e que, como veremos a seguir, é atestado iconograficamente.
Também nesta circunstância o Egito é a cultura de referência mais credenciada, pois nela se encontraria claramente a presença do conhecimento da rítmica precessional e sua aplicação, como bem sugere Schwaller de Lubicz em seus textos sobre o 'Egito faraônico falando do zodiacal rolagem das constelações no ponto vernal ao qual uma mudança dos símbolos da realeza faraônica está correlacionada, expressando assim a vontade de fazer da terra o espelho do céu.
Após essa bagagem de informações, a possibilidade de dar conta do ciclo de sessenta anos de Sigui é finalmente introduzida por meio de algumas passagens explicativas. Acabamos de ver que "cobra" e "ano" coincidem na cultura Bambara, enquanto, anteriormente, encontramos um artefato singular, a grande máscara do seguir, representando a serpente primordial em cujo longo corpo de madeira estão representadas escamas desenhadas em forma de "dente de serra". Essas aparentes "decorações" são, ao contrário, os entalhes de um calendário marcado por períodos de vinte anos. Neste ponto damos mais um passo para ligar essas computações aos movimentos celestes, distinguindo os ciclos em que nos deparamos, a fim de apreendermos uma visão completa e sinóptica dos períodos cosmológicos da etnia.
Il ciclo de sessenta anos diz respeito ao seguir, rito de renovação cósmica, motor espiritual em que as gerações fluem entre si, os mortos finalmente se tornam ancestrais, enquanto uma nova faixa etária é circuncidada assumindo, através da fixação definitiva de sua sexualidade, um papel qualificado e estável na sociedade Dogon ( é a serpente mordedora sua própria cauda). O cinqüenta anos de cálculo em vez disso, está ligado à rotação de Sirius B em torno de Sirius e, portanto, não coincide com o Sigui, um (grave) erro em que Monserrat Palau Marti caiu em seu livro Les Dogons de 1957. Il ciclo de trinta anos é intermediária e é indicada apenas por Leiris em seu livro dedicado à linguagem secreta, observação baseada na documentação coletada por Desplagnes em sua exploração e que tem a ver com um sinal fótico celeste que marca o momento em que é necessário proceder ao restabelecimento deeixo mundi perigosamente instável. Do qual temos um intrigante paralelo com o restabelecimento da coluna vertebral de Osíris no Egito faraônico em um rito, na verdade, a cada trinta anos.
Il contagem de vinte anos é bem possível através da observação visual da conjunção Júpiter - Saturno, sobre a qual Kepler construiu sua incrível diagrama de círculo (quase como uma cobra mordendo o próprio rabo, segundo a afirmação de Rouch), que vê as duas estrelas se juntarem no céu noturno e, portanto, elas também principalmente brilham no mesmo signo da eclíptica-ouroboros três vezes, a cada vinte anos (3×20:60). É justamente por meio desse sistema que a precessão pode ser considerada, conforme os desenhos anexos a este texto. Não se sabe se ainda aqui algum missionário astrônomo (talvez o mesmo), verdadeiro deus ex machina, particularmente conhecedores do assunto, intervieram para instruir esses "primitivos" sobre tais detalhes que, de qualquer forma, certamente constituem hipóteses. Além disso, o que se revela objetivamente é o caráter constantemente cosmológico dos eventos, invariavelmente ligado ao aumento da luminosidade estelar e aos reflexos que essas mudanças produzem na Terra.
A segunda parte do longo artigo astronômico, que mencionaremos apenas brevemente, é, como mencionado, confiada à pena de Solange de Ganay e tem um título muito intrigante Gráficos de uma viagem mítica perto do Bambara. Citamos o artigo, tanto porque este título constitui a enésima confirmação de que todas as viagens míticas se resolvem no final numa "aventura" astral, como, correlativamente, por um desígnio fundamental também retomado com o mesmo justo destaque no Moinho de Hamlet e que aqui é reproposto, tendo como fonte o referido escrito de Ganay. Representa exatamente o vórtice cônico da precessão, selo incontestável do conhecimento profundo e certamente enigmático desses povos distantes, legítimos candidatos à herança da Tradição Primordial.
Para terminar
Quem visitou recentemente os Dogon só pôde constatar como as condições de vida dessa etnia eram bastante miseráveis e beiravam a subsistência. O desaparecimento da caça, a agricultura atrofiada e as colheitas muito incertas certamente não são as condições para tornar a vida material de um povo ao menos passável. O único recurso extra, que compensa a escassa variedade de alimentos, é produzido pela introdução da plantação de cebola, que os Dogon, como excelentes agricultores, aprenderam a cultivar bem para exportar o produto e fizeram tudo isso tão bem conhecido como "o povo da cebola", com todo o respeito a Sirius B e outros sinos e assobios.
No entanto, o que se destaca, observando as pedras e os altares incrustados de painço e papa de sangue, é a intensidade dos sacrifícios que se fazem todos os dias e que se dirigem essencialmente aos “Invisíveis” para favorecer a sua benevolência e assim afastar” fome". , solicitando a fertilidade, estando a sobrevivência substancialmente ligada à abundância e regularidade das chuvas e, subordinadamente, à caridade ocidental. Isso sugeriria superficialmente que a religião Dogon pode ser rotulada sob a horrível expressão de religião natural. O pequeno esforço deste trabalho foi destacar o contrário, isto é, como a leitura metafísica da religião local feita por Griaule e seus seguidores estava correta (e, portanto, se a metafísica certamente não pode ser "natural"), e que essa religião tem raízes na "palavra", no "verbo" do mito que carrega uma hermenêutica estratificada que o torna profundamente esotérico.
Igualmente complexa é a "cristologia étnica" fundada no auto-sacrifício do sétimo Nommo, que também morreu conscientemente para salvar os homens e depois "ressuscitou" e que comunica a Palavra com sua própria língua úmida todas as noites lambendo o corpo de sua terra vigário (o Hogon). Tudo isto merece, pois, a máxima consideração, percebendo-se, para além da difusa dimensão imanente, a finalidade principal do ritual Dogon, que tem a sua origem numa concepção por assim dizer "paulina" do ser humano cujo corpo é semeado no necrópoles rupestres para então ressurgir no mundo sutil (Corbin provavelmente diria em comentário imaginário), reino dos Ancestrais, destinação que constitui a aspiração existencial/soteriológica absoluta. O indivíduo Dogon não é simplesmente "corpo e alma", mas uma coagulação de forças universais, cada receptor de complexos ritos de desapego. Marcel Griaule apresentou a já mencionada soteriologia Dogon com esta passagem incisiva:
"Esses homens que cuidavam de suas ocupações como todos os outros, que tagarelavam no mercado sobre carne superfaturada e labutavam nos campos, estavam mortos, bebiam pelos mortos. Eles ganharam vida apenas mais tarde, quando foram promovidos ao posto de ancestrais, quando seus corpos foram secos na necrópole.".
TEXTOS, ARTIGOS E FILMES SOBRE DOGON
Textos
Giacomo Albano: Astronomia sagrada. Os ciclos milenares das estrelas e os grandes estágios da história e espiritualidade humana, Youcaprint, Lecce, 2000
Marco Aime: Diário de Dogon, Bollati Boringhieri, Turim 2000
Antonio Bonifacio: Máscaras e almas rumo às estrelas, Venexia, Roma 2018
Antonio Bonifacio: Viagem ao fim dos tempos (romance "Dogon"), A caravela, Capranica (VT) 2020
Germaine Dieterlen: Les ames del dogon, Edição Anté Matièrie, sl 1941
Germaine Dieterlen Les Dogon, L'Harmattan, Paris, 1999
Ferdinando Fagnola: Journey to Bandiagara, Officina Libraria, Milão 2015
Geneviene Calame Griaule: O mundo da palavra, Boringhieri, Turim 1982
Marcel Griaule: Deus da água Bompiani, Milão 1968
Marcel Griaule; Masques Dogon Istitut d'Ethnologie, Musée de L'homme – Paris 1994
Marcel Griaule Germaine Dieterlen: Le Renard Pale, Institut d'Etnologie, Paris 1965
Muttay Hope: o segredo de Sirius, Corbaccio, Milão 1996
Schwaller de Lubicz: A teocracia faraônica, Mediterranee, Roma, 1994
Schwaller de Lubicz: A ciência sagrada dos faraós, Mediterranee, Roma 1994
Michel Leiris: A langue secreta de Dogon de Sanga, Institut d'etnologie, Paris 1948
Michel Leiris; Phantom Africa, Quodlibet Humboldt, Macerata 2020
Ferdinando Fagnola: Journey to Bandiagara, L'Officina Libraria, Milão 2015
Giorgio de Santilllana, Hertha Von Dechend: Moinho de Hamlet, Adelphi, Milão 1983
Giorgio de Santilllana, Hertha Von Dechend: Sirio, Adelphi, Milan 2020
Robert Temple: o mistério de Sirius, Piemme, Casale Monferrato 2001
bens
Antonio Bonifácio; A cruz, a caveira, a máscara. A doutrina da fundação e orientação Dogon e seus paralelos com outras tradições https://www.simmetriainstitute.com/it/articoli/articoli-per-autore.html
Jean Marco Bonnet Bidaud: A descoberta de um observatório Dogon, em «L'astronomie Afrique», revista digital. https://lastronomieafrique.com/la-decouverte-dun-observatoire-dogon/
Germaine Dieterlen: Contribuição para l'Etude des fogeron en Afrique, Ecole pratiques des Hautes Études, Section de Sciences religieuses, tomo 73 (1964)
Marcel Griaule, Germaine Dieterlen: Um sistema soudanais de Sirius, «Journal des Africanistes», XX (1950)
Marcel Griaule: Symbolisme d'un Temple totemique soudanis, ISMEO, Roma, 1957
Solange de Ganay; Estudos sobre a cosmologia dos Dogon e dos Bambara do Sudão Français, II, Gráficos de viagem mítica chez les bambaras, "África", Londres, 1951
Dominique Zahan: Um gnômon sudanês, "África", Londres, 1950
Dominique Zahan: Estudos sobre a cosmologia de dogon e do bambara do Sudão Français, Oa notion d'escliptique chez les dogon and les bambara, "África", Londres, 1951
Filme
Jean Rouch: Sigui Synthese (1967-1973), https://www.youtube.com/watch?v=EJ7bDis6ddE
SIRIUS, L'ÉTOILE DOGON (Conferência parte. 2), https://www.youtube.com/watch?v=ThfC9vkN_p4
O Mistério Dogon, https://www.youtube.com/watch?v=Emz0siJkiDg)
“Sirius, the Dogon étoile” (CNRS 1999), https://images.cnrs.fr/video/887
Enquête sur Sirius, l'étoile mystérieuse, https://www.youtube.com/watch?v=MEBvFk6noJA
Luc de Heusch – Sur les traces du renard pále (Recherches en pays Dogon, 1931-1983), https://www.youtube.com/watch?v=ocJb13LeG3M
A alavanca de Sirius, https://www.youtube.com/watch?v=bOm1PtXqSs0 (onde a proporção exata de Sirius e o Sol e as dimensões de Sirius B são relatadas)
Vision africaine du ciel, par Jean Marc Bonnet Bidaud, chercheur à L'Irfu du CEA Saclay, https://www.youtube.com/watch?v=YYVrw8Cm42w
L'étoile Sirius — Les Miracles du Coran – ISLAM, https://www.youtube.com/watch?v=Emz0siJkiDg
