O dia 27 de fevereiro de 1960, dia da morte de Adriano Olivetti, é um acontecimento simbólico sob vários pontos de vista: marca o ocaso do "sonho do computador" italiano; o fim da experiência da comunidade Olivetti, que perdia o pivô e o motor; e, por último, mas não menos importante, uma parada abrupta na difusão do pensamento de Rudolf Steiner, pai da doutrina esotérica conhecida como Antroposofia, na Itália.
di Nicholas May
O dia 27 de fevereiro de 1960, dia da morte de Adriano Olivetti, é um acontecimento simbólico sob vários pontos de vista: marca o ocaso do "sonho do computador" italiano; o fim da experiência da comunidade Olivetti, que perdia o pivô e o motor; e, por último, mas não menos importante, uma parada abrupta na difusão do pensamento de Rudolf Steiner, pai da doutrina esotérica conhecida como Antroposofia, na Itália.
Com efeito, Adriano Olivetti, no decurso da sua actividade empresarial e editorial, financiou a imprensa antroposófica e os movimentos steinerianos surgidos no nosso país, mostrando que conhecia e estimava o pensamento de Steiner, do qual muito provavelmente tirou e reelaborou as teorias sobre organização social. De fato, é possível perceber, para além de uma intenção comum de elevação material e, sobretudo, espiritual do homem, evidentes conexões e paralelos entre a teoria da tripartição social e da organização social de Steiner, através do modelo comunitário de Olivetti. Aspectos sobre os quais, portanto, é imprescindível deter-se, sobretudo em vista de uma renovação humana e social que está por vir e para os quais Rudolf Steiner e Adriano Olivetti tentaram direcionar a humanidade.
Adriano Olivetti: negócios como comunidade
Este artigo pretende ser uma espécie de introdução a um estudo mais profundo e complexo, que farei oportunamente, sobre relações e conexões entre o pensamento do antroposofista Rudolf Steiner e o de Adriano Olivetti , um dos últimos empresários e intelectuais esclarecidos e livres do século passado, a respeito da ideia de Sociedade-Comunidade, suas finalidades, funções, valores no contexto social, cultural e econômico da Europa na segunda metade do séc. século XX. Assim, como texto de abertura, espera-se que dê início a um profícuo debate sobre o tema e a outros estudos mais aprofundados.
Inovador para o seu tempo – e para os tempos vindouros – O modelo de negócios de Adriano Olivetti (1901-1960) , empresário, acionista, escritor, intelectual fora dos esquemas tradicionais da conservadora Itália pós-Segunda Guerra Mundial, ainda hoje continua sendo uma referência fundamental para quem, empresário, industrial, livre pensador, homem, quer implementar estratégias de negócios - e estilos de vida – visa não só o enriquecimento pessoal, o lucro e as necessidades materiais, mas também o bem-estar (físico, mental, espiritual) dos seus colaboradores.
A peculiaridade do método Olivetti reside, de fato, em ter conseguido combinar dentro de sua empresa familiar, a "Società Ing. C. Olivetti e C.”, fundada por seu pai Camillo, desempenho econômico, produtividade e satisfação das necessidades físicas, emocionais, mentais dos funcionários, equilíbrio entre solidariedade social e lucro.
A organização social, de fato, aplicada por Adriano Olivetti dentro de sua empresa, é vanguardista e avançada para a época: estamos em uma Itália devastada mas se recuperando do pós-II Conflito Mundial e o empresário piemontês tem uma intuição: ele é capaz de compreender, num clima de retoma económico-industrial geral, que a satisfação das necessidades dos seus colaboradores está intimamente relacionada com uma maior produtividade do trabalho, qualitativamente melhor e esteticamente correcto, preciso, original.Para alcançar esse equilíbrio final, entre a felicidade coletiva e a eficiência econômica, o empresário piemontês arranja melhores condições de vida e trabalho para seus empregados, que, por exemplo, recebiam salários em média superiores aos de outras empresas - fábricas similares da época na Itália ( cerca de 20% a mais do que o salário médio de um funcionário da FIAT contemporânea), e também gozou de vários contratos de trabalho e serviços sociais gratuitos, ausentes em outros lugares do panorama corporativo / industrial italiano.
No âmbito do empreendimento Olivetti existiam ainda infantários, para os filhos dos trabalhadores, espaços amplos e casas contíguas à fábrica, de baixo impacto ambiental e paisagístico, para utilização dos colaboradores. Por fim, estes também podiam usufruir de bibliotecas e salas onde podiam acompanhar debates e concertos, relacionar-se com pintores, artistas, cantores, que pareciam ser bem-vindos na companhia - pense, entre outros, em Pasolini, Montale, Dario Fò. A atenção e a educação para a beleza estiveram no centro da visão de Olivetti: a fábrica e estruturas adjacentes, a biblioteca, o jardim de infância foram o resultado de um projeto que fundou a modernidade e a originalidade estética, a arte e a arquitetura: patrono, em sua pintura mural é feita em comissão Boogie Woogiepor Renato Guttuso, em 1945, para o showroom da Olivetti em Roma em uma parede de dois andares; depois, na década de 70, quando o restaurante cessou a sua atividade, a obra foi desanexada e transferida para a cantina dos estabelecimentos de Scarmagno (Turim). Adriano também se cerca de arquitetos de renome, como Figini e Pollini, Ignazio Cardella e Luigi Cosenza, mas também de intelectuais e escritores como Geno Pampaloni, o sociólogo Franco Ferrarotti, o designer e fotógrafo Ettore Sottsass, fruto dos quais são os novos e originais sistemas de Ivrea, Pozzuoli, Scarmagno, a produção de máquinas tecnologicamente avançadas e, ao mesmo tempo, vanguardistas em termos de design e atenção aos detalhes; novamente, escreveria Olivetti,
“A beleza, juntamente com o amor, a verdade e a justiça, representa um autêntico avanço espiritual. Os homens, as ideologias, os Estados que esquecerão apenas uma dessas forças criadoras, não poderão indicar a ninguém o caminho da civilização.
Adriano Oliveira, O mundo que nasce , Community Editions, Turim, 2014
Além disso, durante o horário de trabalho, os colaboradores desempenhavam as suas funções em espaços bem iluminados e confortáveis, uma vez que a Olivetti conhecia bem os efeitos benéficos da luz solar tanto na atividade, produtividade, saúde física e mental dos seus colaboradores, o que se pode traduzir como maior rendimento, e no ambiente interno em geral.
A fábrica de Ivrea tornou-se assim a tradução prática de talvez a teoria mais revolucionária – e, de certa forma, desconfortável para muitos – da empresa Olivetti como uma “Comunidade”, uma ideia muito provavelmente extraída e desenvolvida (em parte) a partir de teorias de Rudolf Steiner (1861-1925). Para ambas, de facto, não existe fosso entre as ciências técnicas e as humanidades mas, pelo contrário, ambas colaboram para a complementação e melhoria das restantes, para o bem-estar económico, social e tecnológico da Empresa e, consequentemente, , da Comunidade no seu conjunto.
Hipótese sobre a influência do pensamento antroposófico na "Comunidade" Olivetti.
Personalidade multifacetada, empreendedor inovador comprometido com as questões sociais, intelectual incansável, Adriano Olivetti acreditava que a fábrica era o ponto de partida para a concretização completa de sua ideia de Comunidade, o fim de sua política social: no centro dessas entidades socioculturais, delimitadas por limites geográficos precisos, Adriano propôs a ideia de uma fundação que reunisse as forças mais vitais da sociedade, acionistas, intelectuais, empresas, órgãos públicos, universidades, representantes dos trabalhadores, em estreita e complementar relacionamentos. Estas forças sociais, unidas, teriam assegurado o progresso científico, a eliminação de profundas diferenças econômicas entre os diversos membros da comunidade, alimentando o fecundo intercâmbio cultural,Uma ideia de Comunidade que viu em Ivrea o seu laboratório excepcional e que Adriano quis, a partir daí, expandir-se por toda a Itália, a nível nacional: uma nobre intenção que não pôde levar a cabo devido à sua morte prematura (1960) e a miopia da política italiana, mas continua louvável o caso de Matera, onde Adriano realizou um estudo urbano-social, dirigindo o trabalho da UNRRA-CASAS, que levou à criação da aldeia de Martella e à reabilitação do Sassi área, e de Pozzuoli , sede de uma fábrica da Olivetti, perfeitamente integrada no contexto natural - mediterrânico e muito produtivo; ambos os casos são excelentes exemplos da implementação prática e do funcionamento das teorias sociais de Olivetti. Teorias que visavam melhorar o padrão de bem-estar coletivo e industrial de toda a península, incluindo o Sul, num contexto em que a política italiana e as grandes empresas deslocavam os lucros e os esforços empresariais para o Norte, desconsiderando uma Itália do Sul em crise, pouco industrializada e devastada pela Guerra, mas caracterizada pelo considerável potencial e excepcional vitalidade dos seus recursos humanos. Olivetti havia intuído profundamente que organização social e organização territorial estavam intimamente ligadas: uma organização social eficiente depende de um desenvolvimento racionalista e positivo da segunda, que se estrutura em torno dos focos (fábrica, indústria, comércio com serviços adjacentes, lugares de cultura como como bibliotecas, locais de encontro político e cultural como a "Sede Comunitária", numerosas em Matera).
Dessas idéias, posições e teorias inovadoras, o próprio Adriano deixou copioso e iluminador rastro com seus escritos, entre os quais certamente devem ser citados A ordem política da Comunidade (1946) cidade do homem (1959) O caminho da comunidade (1960).
Essas teorias aproximam Adriano de outra grande figura do intelectual e pensador do século passado, Rudolf Steiner (1861-1925), com quem, segundo alguns estudiosos da obra e do pensamento de Olivetti, mantém relações quanto à teorização da organização social; em particular, Steiner, pai da Antroposofia, teria influenciado Adriano com seus escritos – e isso seria demonstrado pelo financiamento de Olivetti para a imprensa antroposófica e os movimentos de Steiner. Por esses canais (pense na revista "Antroposofia" dirigida por Rinaldo Küfferle até 1955 e por Silvia Schwarz Colorni de 1955 a 1984, dirigida por Luigi Bellavita desde 1984) as ideias e teorias do intelectual "esotérico" foram propostas e divulgadas, principalmente sua Triarticulação do Organismo Social (1917-1922), um modelo social composto por três subsistemas autônomos (esfera econômica, esfera cultural e esfera jurídica), mas todos os três interligados como parte de um único organismo. De fato, Steiner contém alguns princípios interessantes e inovadores, nos quais é possível traçar semelhanças com o pensamento de Olivetti sobre a Comunidade: a cultura e a ciência devem estar livres do condicionamento da política e da economia para se expressar da melhor forma e inovar sociedade; o melhor estado da vida econômica e jurídica da sociedade deriva de uma instituição livre, independente e transversal; os direitos dos trabalhadores não devem ser afetados pelas necessidades de produção e lucro, mas devem ser prioritários, pois os direitos trabalhistas devem ser a base da economia, e não o contrário;
Quaisquer que fossem as conexões hipotéticas com a teoria de Steiner, Adriano Olivetti queria fazer da fábrica o primeiro tijolo da sociedade democrática, um lugar que pudesse servir de modelo para a construção de uma nova sociedade, bem como um local de trabalho de ponta e inovador, onde as necessidades trabalhadores (práticos e culturais, emocionais, intelectuais) eram fundamentais para a geração do lucro, e não subordinados a este: uma nova fábrica, um experimento social, que certamente encontrou referências em alguns grandes autores, economistas, críticos e filósofos conhecidos e estudado por Adriano, pelo galês Robert Howen (1771-1858), por Henri Schneider (1840-1898) na França, pelo pensamento marxista a Maritain (1882-1973).
Conexões e paralelos com o Pai da Antroposofia que, a meu ver, enriquecem o já abundante e complexo panorama sobre os estudos sobre a obra, atividade e pensamento de Adriano Olivetti. Afinal, o pensamento do empresário de Ivrea continua viável hoje mais do que nunca: ao elevar o respeito e a satisfação das necessidades intelectuais, emocionais e espirituais dos homens a valores e princípios invioláveis, a Comunidade Olivetti torna-se uma teoria-contra- do mundo de hoje, capaz de opor-se à lógica especulativa, ao individualismo e à arrogância do homem contemporâneo, às estratégias mecânicas e, muitas vezes, antiéticas, sem respeito pelos direitos fundamentais do trabalhador, dos grandes gigantes neocapitalistas do nosso tempo.Como não pensar nas multinacionais da internet (Amazon é apenas um dos muitos exemplos), nas grandes marcas e, mais genericamente, à exploração do (trabalhador, empregado, vizinho) por gigantes económicos ou dirigentes de empresas, num contexto laboral e social cada vez mais material e menos espiritual, habituado à opressão do homem que, por razões de mercado e do dólar, é esmagado pelo individualismo e por uma política consumista (de origem ocidental) como um fim em si mesmo. Tudo contra o qual, ainda que de formas diferentes, mas eficazes, Rusolf Steiner e Adriano Olivetti sempre lutaram brava e tenazmente, apoiados exclusivamente na validade de seu pensamento.acostumada com a opressão do homem que, por razões de mercado e do dólar, é esmagado pelo individualismo e por uma política consumista (de origem ocidental) até ela mesma. Tudo contra o qual, ainda que de formas diferentes, mas eficazes, Rusolf Steiner e Adriano Olivetti sempre lutaram brava e tenazmente, apoiados exclusivamente na validade de seu pensamento. acostumada com a opressão do homem que, por razões de mercado e do dólar, é esmagado pelo individualismo e por uma política consumista (de origem ocidental) até ela mesma.Tudo contra o qual, ainda que de formas diferentes, mas eficazes, Rusolf Steiner e Adriano Olivetti sempre lutaram brava e tenazmente, apoiados exclusivamente na validade de seu pensamento.
BREVE BIBLIOGRAFIA DE REFERÊNCIA
A. Oliveira, A ordem política das Comunidades. As garantias de liberdade em um estado socialista , Novas Edições Ivrea, Ivrea, 1945
A. Oliveira, A ordem política das comunidades estatais segundo as leis do Espírito , Community Editions, Roma, 1946
A. Oliveira, Sociedade, Estado, Comunidade. Por uma economia e política comunitária , Community Editions, Milão, 1952
A. Oliveira, cidade do homem , Community Editions, Milão, 1960
A. Oliveira, Boas fábricas , Community Editions, Rome/Ivrea, 2014
P. Ciorra, F. Limana, M. Trevisani (ed.), universo Olivetti. Comunidade como utopia concreta , Community Editions, Ivrea, 2020
F. Colombo, M. Pace Ottieri, O tempo de Adriano Olivetti , Community Editions, Ivrea, 2019
F. Ferrarotti, A utopia concreta de Adriano Olivetti , EDB, Bolonha, 2016
L.Negri, A comunidade Olivetti: muito Steiner e nada de Marx , em “A Confederação Italiana”, 14 de setembro de 2022
Rodolfo Steiner, Como operar para a triarticulação do organismo social , Editora Antroposófica, Milão, 2018 (1922)
