Uma viagem da China primordial dos governantes lendários ao labirinto do palácio de Knossos à soberania de Saturno, na tentativa de desvendar um enredo que - como uma dança - acaba por se basear em regras animadas por uma ciência perdida da ritmo cujos vestígios se manifestam em diagramas informações cosmológicas informadas pela observação do céu mais alto: a região circumpolar tal como deve ter aparecido em 3000 aC, diferente da atual devido ao ciclo precessional.
di Robert Milazzi
Artigo originalmente publicado em inglês na Caerdroia N.43/2014. Tradução de Marco Maculotti.
Hermann Kern abre seu catálogo de labirintos historiadores de todo o mundo — intitulado Através do Labirinto. Designs e significados ao longo de 5,000 anos — com algumas considerações sobre a história do labirinto como um conceito:
Não sabemos como nasceu o conceito original do labirinto, provavelmente minóico. Em todo caso, era mais concreto do que indicam as referências gregas citadas, porque a definição de "estrutura (de pedra) notável" soa derivada e vagamente metafórica. É concebível que o nome de uma determinada estrutura atribuída a Dédalo tenha se tornado uma designação genérica – como aconteceu, por exemplo, com o nome próprio “César”, que passou a significar o epítome do poder soberano e da hierarquia, conforme refletido na palavra alemã "Kaiser" e a palavra russa "czar".
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Kern acha mais provável que o uso primário da palavra esteja relacionado a um dança, cujo padrão se "cristalizaria" muito mais tarde em formas permanentes, como grafites, petróglifos e - por fim - estruturas construídas. Por mais plausível que pareça, esta hipótese não lança muita luz sobre o primeiro significado deste desenho e sobre as razões da sua forma estabelecida, a que costumamos chamar cretense o knossiano. Tampouco explica por que uma "estrutura" tão importante como o palácio de um rei deveria ter a forma de uma pista de dança.
Embora seja verdade que um nome latino, como César, passou a significar "o epítome do poder e posição soberana", por outro lado, podemos descobrir que a palavra em inglês Rei e o alemão rei pode compartilhar uma raiz comum com a palavra que tem o mesmo significado nas línguas turca e mongol: cã [2].
Existe alguma evidência de que o labirinto do tipo cretense deve sua forma a algum arquétipo anterior? Um apêndice no final do primeiro capítulo do livro de Kern sugere uma possível relação entre o desenho do labirinto e o "quadrados mágicos" [3] formado por um número ímpar de quadrados de cada lado. A origem do costume de associar quadrados mágicos de diferentes tamanhos aos sete "céus" é extremamente difícil de determinar, tanto histórica quanto geograficamente. Encontramos menção a isso no tratado De Occulta Philosophia libri tres por Cornélio Agripa [4]. Embora baseado em trabalhos anteriores [5], é o primeiro a ter conhecido uma grande difusão no mundo ocidental. De acordo com essas contas, os elementos da sequência são ordenados da seguinte forma:
Quanto a esta ordem, entendida do céu mais alto ao mais baixo, pode-se notar que ela difere daquela tradicionalmente usada para numerar os sete dias da semana: a esse respeito, vale a pena mencionar uma das duas explicações fornecidas pelo romano historiador Cássio Dione em sua obra monumental história romana:
Quanto ao costume de atribuir o nome dos dias às sete estrelas chamadas planetas, sabemos que foi inventado pelos egípcios, mas também é praticado por todos os povos. A sua introdução é relativamente recente: de facto, os antigos gregos, tanto quanto sei, não o conheciam. Visto que a encontramos entre todos os povos e entre os próprios romanos, que agora a consideram de certa forma sua, quero falar brevemente sobre ela e dizer como e de que maneira ela foi formada. Ouvi dizer que há duas explicações, não muito difíceis de entender, que se baseiam em um critério diferente. Com efeito, se aplicarmos a chamada harmonia «tetracorde», que concordamos em considerar a base da música, às estrelas que compõem a decoração do céu, pela ordem segundo a qual cada estrela se move, e partindo de Saturno, cujo círculo é o mais distante, e depois pulando as duas estrelas que seguem, para na quarta, e depois dela, pulando outras duas estrelas, chega à sétima, e refazendo todos os planetas da mesma maneira, atribuiu os dias os nomes dos deuses que supervisionam os planetas, ele descobriria que todos os dias concordam de uma certa maneira musical com a harmonia do céu.
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Traçar essa dupla sequência revela, surpreendentemente, a mesma lógica ilustrada por outro diagrama cosmológico [7] pertencente a uma das poucas civilizações antigas que perduraram até os dias atuais: aquela cinese.
A característica marcante dos quadrados mágicos compostos por um número ímpar de quadrados é que o arranjo dos números ímpares forma o padrão gerador do qual um labirinto de tipo cretense de sete circuitos pode ser derivado. Este fato fica mais evidente em quadrados mágicos maiores [8].
As primeiras evidências escritas que temos de um quadrado mágico são chinesas e dizem respeito à mais simples, aquela ligada a Saturno. Notavelmente, o filho do Céu e da Terra foi o único deus no panteão latino que uma vez reinou sobre deuses e mortais na primavera perpétua. Saturno é o deus que preside a agricultura e a colheita, o rei daera de ouro. Isso pode nos levar a concluir que, pelo menos na antiguidade clássica, o divindade correspondente ao sétimo céu encarnava o próprio arquétipo da realeza.
O estudo da realeza na China primitiva revela uma estreita relação com a astronomia, que por sua vez está associada a uma instituição conhecida como Ming T'ang, Sala da Iluminação, da Luz ou, literalmente, Sala Luminosa, onde as coisas eram esclarecidas. O personagem Ming (明) de seu nome é composto pelos dois grandes luminares do céu, o sol e a lua, colocados em oposição, e é significativamente aplicado à sala em que foram observados.
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Em que princípios esta instituição foi fundada? Quem foi seu fundador e quando foi fundado?
[...] a autoridade do Ming T'ang residia “em Yi de Fu Hsi”, o primeiro governante lendário, cuja datação é fixada pela antiga tradição por volta de 2852 aC, e que foi um dos Cinco Ti deificados como governantes das estações. O Pa-kua (literalmente: "Os oito diagramas") atribuído a ele foi a forma octogonal do Yi, ou "mudanças" astronômicas, para as quais parece ter sido inventado.
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O desenho do Ming Tang foi baseado em Pa-kua, geralmente de forma octogonal, mas fontes tradicionais usam para correlacioná-lo numerologicamente com Lo-shu, o quadrado mágico de ordem três. A sua representação figurativa lembra a forma de um tartaruga. O número do meio é uma cruz composta por cinco pontos conectados. O elemento correspondente do Pa-kua é o símbolo Yin Yang.
Marcel Granet [11] destacou a presença de um suástica implícito está no Lo-shu do que em outro quadrado mágico que é sua contraparte celeste. Os dois foram gravados em tábuas de madeira, livres para girar em torno de um eixo central comum. Esta ferramenta foi utilizada para a orientação ritual de edifícios.
Um paralelo foi considerado entre o meandro da suástica e o desenho do Labirinto (Kern, Cook):
Apenas a influência dos meandros retangulares da suástica pode explicar o fato singular de que a maioria dos primeiros labirintos de moedas de Knossos se assemelham à suástica em sua forma retangular. Com isso em mente, Arthur Cook pode estar certo ao considerar a suástica como um símbolo do labirinto.
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Isso é particularmente notável, se tivermos em mente que - pelo menos originalmente - o suástica não é um símbolo do sol. Confúcio diz:
Governando com T significa ser como a Estrela do Norte, que permanece no mesmo lugar enquanto todas as outras estrelas se curvam em direção a ela.
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Esta ideia está intimamente relacionada com a noção taoísta de Wu Wei (traduzido literalmente como "sem ação"), que não é uma atitude passiva, mas - ao contrário - é a condição ideal a partir da qual o soberano pode exercer sua atividade polar. O governante ideal deve ser para o reino o que a Estrela do Norte é para o céu. Essa conquista exige que o governante se conforme com o mandato divino e a perda dessa conformidade implica necessariamente uma perda de legitimidade para o próprio governante. o Lo-shu é um diagrama sintético da Comissão Divina.
A arqueóloga e antropóloga americana Zelia Nuttal foi a primeira autora acadêmica a apoiar a teoria da origem polar do svasta com observações empíricas [14]. No entanto, ela associou esse design a uma estilização apenas dos dois ursos. Isso pode dar uma ideia da origem do motivo do duplo meandro em sua forma quadrada, mas pode não ser tão satisfatório para explicar o desenho do símbolo. Yin Yang: se houvesse uma correspondência exata entre lo suástica eo Yin Yang o que os dois pontos representariam? Porque o último consiste em um meandro duplo e dois pontos em vez de quatro pontos ou quatro meandros [15]? A resposta pode vir de uma fonte inesperada: o planisfério de Bianchini, um mapa do céu da época helenística cujos fragmentos foram encontrados em Roma durante escavações no Monte Aventino em 1705 [16].
O núcleo do mapa do céu está centrado no centro de um dragão, que envolve a Ursa Menor no lado da cabeça do dragão e a Ursa Maior no lado oposto. Devido a um fenômeno conhecido como precessão dos equinócios, a posição da Estrela Polar mudou ao longo dos milênios. A época em que estava a meio caminho entre a Ursa Maior e a Ursa Menor pode ser fixada em cerca de 3000 aC, a época de Fu Hsi, o primeiro dos três governantes a quem o Pa-kua - segundo a tradição - deve a sua origem. Needham foi incapaz de encontrar qualquer prova documental para datar o Lo-shu antes do século I dC [17], mas - como o sinólogo americano John Major observou mais tarde [18] — o diagrama dos cinco processos (Wu xing) pode ser derivado dele. A correspondência exata entre números e elementos em sua associação tradicional seria, de outra forma, uma coincidência extraordinária. Isso permitiria retroceder o Lo-shu de cinco séculos.
O Ming T'ang foi construído pela primeira vez de acordo com o projeto de Shên Nung”, o Divino Fazendeiro e lendário segundo imperador, cuja data é tradicionalmente dada entre 2736 e 2705 aC, e que foi o segundo dos Cinco Ti.
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Shen Nung, o Divino Fazendeiro, que ensinou aos homens como arar e a agricultura básica. O Livro do Senhor Shang fala de sua época como uma época de ouro e abundância, quando ele podia governar sem a necessidade de um sistema judicial ou administração pública e reinar sem a necessidade de armas ou armaduras. Às vezes é representado simbolicamente com a cabeça de um boi em um corpo humano [20]. Shên Nung é creditado com “sacrifícios aos predecessores” nei Ming Tang. Os "cinco grãos" que cresciam no verão, colhidos no outono e armazenados no inverno eram provados e oferecidos aos Cinco Ti, os governantes de direções e estações [21].
O Ming T'ang foi o primeiro centro de música nacional e as danças eram acompanhadas por instrumentos musicais. Era a música que derrubava os espíritos; e essa crença, ou pelo menos essa prática, continuou até os dias atuais, especialmente por ocasião dos sacrifícios mais importantes. A música sempre foi usada para chamar os espíritos por ocasião dos dois sacrifícios do solstício, dos equinócios e das boas-vindas das quatro estações.
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Vale a pena notar que na China antiga (pelo menos desde o século XNUMX aC, de acordo com os historiadores da Dinastia Sung) a morte de um chefe era seguida por uma dança conhecida como “Dança da Garça“, e eventualmente os dançarinos poderiam ser enterrados vivos junto com o líder morto [23]. A Dança da Garça (grego: Γερανός) é o mesmo nome que encontramos associado à celebração da morte do Minotauro por Teseu, realizada por jovens atenienses, homens e mulheres, destinados a serem ritualmente sacrificados ao governante estrangeiro.
NOTA:
[1] Hermann Kern, Através do Labirinto – Designs e Significados mais de 5,000, Publicação Prestel, 2000, I. Os Fundamentos dos Labirintos: Efeito, Hipóteses, Interpretações, p. 25.
[2] René Guénon, Le Roi du Monde, Gallimard, Paris 1958, cap. 6, pág. 54.
[3] “Um único quadrado é dividido em um padrão de quadrados menores, cada um dos quais é numerado de modo que todas as linhas, horizontais e verticais, bem como as diagonais, somam a mesma soma.” ibid, P. 38.
[4] O primeiro volume foi publicado em Paris em 1531, enquanto toda a série (mostrando a associação entre quadrados e planetas) foi publicada dois anos depois em Colônia.
[5] Por exemplo, Luca Pacioli, De viribus quantitatis, código ms 250, Universidade de Bolonha.
[6] Cássio Dio, história romana, tomo I (livros XXXVI-XXXVIII), texto grego e tradução italiana voltada para: BUR, 1995. Tradução de Giuseppe Norcio. Livro XXXVII, cap. 18-19.
[7] O Wu xing (五行), uma ferramenta aplicada a campos tão diversos como geomancia, artes marciais, medicina e música. A sequência obtida seguindo o sentido horário descreve um processo de "Geração", enquanto a obtida seguindo um caminho estelar corresponde a um processo de "Conquista".
[8] Em Kern encontramos apenas os três últimos quadrados cujos lados são compostos por um número ímpar de quadrados, mais o quadrado relativo a Mercúrio (embora seu lado seja composto por oito quadrados). Essa inclusão se deve a uma pesquisa de Lonegren, que destacou a estreita semelhança da órbita do planeta Mercúrio vista da Terra com o caminho do labirinto do tipo cretense.
[9] Soothill, The Hall of Light - Um estudo da antiga realeza chinesa, James Clarke & Co., Cambridge, 2002, p. 8 (reimpressão da edição de 1951 da Lutterworth Press).
[10] XNUMX, P. 70.
[11] Graneta, La pensee chinoise, Albin Michel, Paris, 1950, p. 201.
[12] Kern, op. cit., pág. 33
[13] Confúcio, Analecta II, i (citado em Soothhill, p. 1).
[14] Nuttal, Os Princípios Fundamentais das Civilizações do Velho e do Novo Mundo, Museu Peabody de Arqueologia e Etnologia Americana, Universidade de Harvard, 1900.
[15] Esta variante, bem documentada, poderia referir-se às estações solsticial e equinocial de uma primeira forma da constelação de Draco e dos dois asterismos que ela envolve, como veremos.
[16] Mapa do mundo astrológico estilo egípcio, detalhe da gravura de L'Origine de tous les cultes, ou religion universelle por Charles-François Dupuis, 1795, vol. Eu, pág. 180
[17] Needham, Ciência e Civilização na China, vol. 3, Cambridge University Press, 1959, p. 55-62.
[18] Maior, As Cinco Fases, Quadrados Mágicos e Cosmografia Esquemática, pp. 133-166 em Explorações na cosmologia chinesa primitiva, Jornal da Academia Americana de Religião, Estudos, vol. 50.2, 1984.
[19] Soothill, pág. 70.
[20] Ibid.
[21] XNUMX, pp. 134-135, 161.
[22] XNUMX, P. 207.
[23] Graneta, Danças e lendas da China antiga, Les Presses universitaires de France, 1926, parte I, cap. 3.
