Desde a conquista espanhola do Peru até hoje, a sinistra figura de Pishtaco tem assombrado a psique dos índios andinos, a tal ponto que os etnógrafos que estudaram as lendas sobre ele as relacionaram a uma espécie de "trauma intergeracional" que durante séculos supostamente se alimentou, aterrorizando ainda hoje os descendentes do povo Quetchua.
INTRODUÇÃO
di Marco Maculotti
A figura de Pishtaco é sem dúvida um dos mais sinistros e perturbadores do folclore andino. Freqüentemente comparado ao vampiro europeu oriental e continental, às vezes ao wendigo do folclore ameríndio subártico, o Pishtaco ele é uma figura lendária (embora os nativos ainda estejam convencidos de sua existência hoje) que se caracteriza por suas ações extremamente macabras para com as vítimas pretendidas. Segundo o mito, do qual encontramos menção nos séculos seguintes à conquista espanhola, essa figura misteriosa faria os índios que vagam sozinhos após o pôr do sol nos planaltos da Cordilheira perderem o rumo, para depois decapitá-los e extrair a gordura de suas corpos.
O nascimento de Pishtaco na verdade, remonta aos primeiros contatos traumatizantes com os conquistadores: o primeiro a mencionar a lenda foi em 1574 Cristobal de Molina, religioso e cronista espanhol que acompanhou as tropas espanholas e viveu até sua morte entre os descendentes dos incas. Em um de seus diários, Molina observou que os índios se recusavam a trazer lenha para os espanhóis. Questionados, disseram-lhe que cinquenta anos antes, no período decisivo da conquista, haviam presenciado com horror o macabro práticas de um grupo de soldados espanhóis que, depois de terem massacrado os seus homólogos indígenas, extraíram a gordura dos seus cadáveres para produzir poções a utilizar para diversos fins: desde o tratamento das suas feridas ao tratamento das suas armaduras e armas, para prevenir estes enferrujam devido à umidade da floresta tropical. Os índios começaram a pensar com horror que os espanhóis os haviam invadido justamente para obter sua gordura, o que lhes permitiria se recuperar de uma certa doença para a qual não haveria outro remédio.
Eram sobretudo os sacerdotes que conheciam a técnica de "extrair" a gordura dos cadáveres e, portanto, faziam essas pomadas e poções: não é de estranhar que, durante séculos, os nativos peruanos imaginassem a Pishtaco vestido com a típica túnica preta de um padre católico. Outra lenda recorrente também se espalhou, segundo a qual os padres espanhóis costumavam usar a gordura obtida dos cadáveres dos índios também para lubrificar os sinos das igrejas, de forma que o som obtido magicamente com esse procedimento atraísse cada vez mais fiéis às massas católicas.
A lenda do Pishtaco durou cinco séculos até os dias atuais. Ainda hoje, os descendentes do povo quéchua acreditam que essa figura perturbadora é capaz de desorientar suas vítimas com um pó mágico obtido da trituração de ossos humanos e que as hipnotiza com seus dedos de cobra. No artigo e na entrevista que aqui traduzimos, ambos originalmente publicados no site polaco Przekroj.pl, as crenças que os índios peruanos têm relacionado ao Pishtaco nas últimas décadas foram investigadas.
di Tomasz Pindel
publicado originalmente em Przekroj.pl (2 partes)
traduzido por Marco Maculotti
Fãs da literatura sul-americana já devem ter se deparado com o pishtaco na novela Morte nos Andes por Mário Vargas Llosa. O cabo Lituma é transferido para uma comunidade andina comandada por terroristas do Sendero Luminoso, onde tenta entender esse estranho mundo e desvendar o mistério de uma série de desaparecimentos de moradores locais. No Peru, o romance recebeu uma recepção hostil de muitos daqueles que se identificam como andinos. Não é nenhuma surpresa. O escritor expressou opiniões negativas sobre as culturas indígenas andinas e o indigenismo - a tendência que postula a supremacia da herança inca nativa sobre o elemento espanhol no país - e, portanto, os leitores estavam perfeitamente justificados em serem cautelosos. Alguns especialistas em cultura andina, no entanto, consideraram o romance bem construído e etnograficamente valioso. Em todo caso, eu pishtacos aparecer várias vezes em Morte nos Andes; por meio de sua descrição objetiva, eles ajudam a criar a imagem de um mundo andino alheio tanto ao herói do romance quanto ao seu autor.
Embora os leitores possam aprender muito sobre essas criaturas, é mais provável que os considerem parte do panteão monstruoso - uma contraparte local de vampiros, fantasmas e afins. A menos que tenham seguido relatos da mídia sobre o destino trágico de alguns turistas nos Andes ou na Amazônia, como a morte de dois canoístas poloneses no rio Ucayali em 2011 ou o assassinato de um turista de Wroclaw, na Bolívia, em 2002. Essas tragédias têm um intrigante tema comum: em ambos os casos, as vítimas foram confundidas com pishtacos.
Uma criatura com rosto humano
Parece um homem branco - ou, estritamente falando, è um homem branco. Alto, geralmente barbudo, às vezes com cabelos grisalhos perceptíveis. Na época colonial, ele costumava se vestir como um padre católico, e também era visto de uniforme, mais tarde em bata de médico; hoje, ele pode parecer um arqueólogo, um "cidadão" de terno e gravata ou um turista. Quando observado durante o dia, comporta-se como os brancos. Ele não masca coca nem bebe pisco; coma o que os estrangeiros comem e evite os pratos locais. Ele costuma viajar a cavalo, embora hoje com mais frequência de carro. Ele possui equipamentos e ferramentas caros e pode ser visto lendo livros. Ele tende a não falar Quechua.
Sua natureza ameaçadora se manifesta após o anoitecer. O pishtaco espera por suas vítimas em becos escuros, em ruas tranquilas, perto de ruínas desertas ou nas saídas de minas. Ele ataca transeuntes incautos, às vezes usando um pó mágico especial feito de ossos moídos. Ele os mata cortando e decapitando-os, depois move os corpos para um esconderijo, geralmente em uma caverna, onde derrete a gordura.. o pishtaco ele não come a gordura, mas a vende para cidades e países estrangeiros [1]. o pishtaco só ataca homens assim. Ele trata as mulheres de maneira diferente: ele as assedia sexualmente e às vezes as aprisiona.
Como lidar com isso? O pishtaco, ao contrário de outros monstros conhecidos, é relativamente fácil de matar. Nenhuma mágica, especialistas ou procedimentos complicados são necessários: é isso cortou a cabeça dele. É possível se proteger dos efeitos de sua poeira, mas acima de tudo você deve usar o bom senso e não andar sozinho pelos becos escuros à noite. Geralmente é melhor abordar o pishtaco em grupo, não sozinho.
Trauma incorporado
O problema é que o pishtaco, ao contrário de outros monstros, realmente existe. Bem, do nosso ponto de vista europeu, talvez não definissemos o pishtaco real. Mas nos Andes existem milhões de pessoas para quem esta criatura é autêntica, ou pelo menos plausível: alguns acreditam sem dúvida, outros têm menos certeza, mas ainda levam a sério a ameaça representada pelo monstro.
Os etnógrafos que trataram pishtaco — como o pioneiro Efraín Morote Best, que trabalhou na região de Ayacucho na década de 40; a americana Mary Weismantel, que explorou os Andes nas décadas de 80 e 90; e os pesquisadores e alpinistas poloneses Elżbieta Jodłowska e Mirosław Mąka [2] — concorda que as histórias sobre pishtacos eles são muito comuns entre os povos andinos. De fato, todos os povos da Cordilheira conhecem os costumes desses monstros: embora digam que é uma superstição, todos sabem do que estão falando.
Mesmo uma reflexão superficial sobre o pishtaco revela que a principal característica dessa criatura é sua estranheza: é um não rúnico no mundo Fala (Fala significa "humano" em Quechua e implica um local, um nativo). Suas encarnações individuais correspondem às "encarnações" dos brancos que invadiram o mundo indígena: a conquista foi liderada por soldados e padres, seguidos por representantes das autoridades e empresários, policiais e empresários, médicos e cientistas e, finalmente, turistas. Via de regra, eram homens, estatisticamente mais altos que os nativos, com pelos faciais (raro entre os locais), trajes e equipamentos estrangeiros. E eles geralmente queriam alguma coisa.
Nas tradições andinas e outras, o graxa está associado ao poder de dar vida. Afinal, as pessoas gordas têm o suficiente para comer, então são fortes. As vítimas de pishtaco são homens em idade reprodutiva, o que implica a associação de gordura com potência. A gordura que é retirada dos Andes e utilizada para fins incompreensíveis para a população local é uma clara metáfora de exploração, apropriação de recursos e força. O perigo não aparece na forma de um monstro demoníaco dos contos de fadas, mas na face de um colonizador espanhol barbudo, um estrangeiro do litoral, da cidade, um representante do poder e da riqueza, um estrangeiro, um gringo. O medo supersticioso do estrangeiro pode ser associado ao obscurantismo e ao atraso, mas no contexto andino é absolutamente racional.
A conquista espanhola dos Andes no século XVI marcou uma catástrofe com consequências profundas para as populações locais: não apenas os acontecimentos de 500 anos atrás são relevantes, mas a maneira como a chegada dos brancos mudou a vida dos povos indígenas para sempre e para pior. Doenças, deslocamentos, crueldade, dependência feudal e forçar os habitantes locais a trabalhos forçados por pouco pagamento não terminaram com as colônias, pois os novos estados se importavam pouco com seus cidadãos "de pele de cobre", muitos dos quais não eram. até mesmo capaz de se comunicar em espanhol com funcionários do governo. Afinal, todos sempre falaram quíchua e outras línguas nativas. o monstruoso pishtaco ele simplesmente se revela como a personificação de um trauma que dura séculos, uma forma na qual os medos reais podem ser encapsulados.
história e presente
Il pishtaco (também chamado nakaq, Kharisiri, lik'ichiri ou simplesmente degolador, palavra espanhola que significa "degolador") não é um legado da era inca; não há menção disso em nenhuma fonte anterior à conquista. No entanto, algumas influências de crenças pré-colombianas podem ser verificadas dentro do conceito de pishtaco. Na Amazônia, por exemplo, havia uma criatura monstruosa conhecida pelos espanhóis como peel-querido, um nome que indica claramente sua maneira de matar vítimas esfolando seus rostos. Há também evidências de crenças indígenas sobre otários (“otários”), criaturas vampíricas encontradas na costa peruana que se alimentam de sangue humano.
Vale acrescentar que os invasores espanhóis trouxeram consigo não apenas o cristianismo, mas também toda uma gama de crenças populares, incluindo a Personagem folclórica ibérica do ameaçador sacamanteca, uma criatura que sequestra crianças e extrai a gordura de seus corpos (a semelhança com o pishtaco é muito impressionante). É claro que existem muitos outros exemplos de mistura de crenças populares na região andina - por exemplo, a presença da divindade da mina, o Muki, que talvez deva algumas das suas características a aguardentes mineiras europeias como a polaca Skarbnik ("Tesoureiro"). No entanto, o pishtaco distingue-se dos demais por ser, sem dúvida, uma criação da época colonial, um elemento do folclore andino nascido após a chegada dos espanhóis como reação ao seu aparecimento.
Nos séculos seguintes, a perseguição à população local e a agitação que a acompanhava continuaram, alimentando a crença no monstro. Isso também se aplica aos anos 80 e 90, quando o Grupo rebelde maoísta Sendero Luminoso estava expandindo sua influência no Peru rural: suas atividades se concentraram nos Andes e mergulharam o Peru em uma espécie de guerra civil. Os terroristas pretendiam remodelar a ordem social: seus inimigos naturais eram o Estado e suas instituições, mas também os povos indígenas dos Andes, que não queriam se submeter à nova ordem e estavam dispostos a defender seu modo de vida tradicional.
Enquanto isso, o Exército peruano, enviado para combater o Sendero Luminoso, acusou a população local de apoiar os guerrilheiros. Comunidades indígenas foram atacadas por ambos os lados e sofreram os maiores custos da guerra (O número de vítimas do conflito no período 1980-2000 é estimado em cerca de 69.000, três quartos das quais eram falantes de quíchua; terroristas e militares são igualmente responsáveis pelo massacre). No período de conflito interno, relatórios de pishtacos. Mais uma vez, o mesmo mecanismo estava em jogo: uma ameaça externa recebia a face de um monstro.
O sangrento conflito teve outro efeito muito importante no destino da pishtaco. Milhares de habitantes andinos fugiram das perigosas montanhas para o litoral e as grandes cidades; por um lado, perderam parte de sua identidade cultural, mas, por outro, trouxeram consigo alguns de seus elementos para as comunidades metropolitanas. Il pishtaco não só "conquista" novos territórios, como se transforma. Tem sido associado a outras práticas horríveis, como roubar órgãos para transplantes, arrancar olhos, agredir crianças e várias outras atividades criminosas. Em 2009, todo o Peru foi afetado pelo caso de Banda “Pishtacos”, cujos membros foram presos pela polícia por um suposto comércio de gordura humana, e em 2016 em Huaycán os rumores do sequestro de crianças por de pishtacos são transformaram-se em verdadeiros tumultos.
Il pishtaco ainda vive
O monstro andino não escapou do destino de outras criaturas semelhantes: tornou-se um elemento do cultura pop, um elemento recorrente da pasta assustadora dos nativos peruanos. Se você digitar o nome dele no YouTube, encontrará vídeos mais ou menos amadores mostrando o pishtaco em vários cenários sangrentos. Mas na realidade são poucas as obras cinematográficas e literárias que tiveram esse personagem como protagonista, talvez justamente por ele ainda ser real para tantas pessoas.
Uma vez perguntei ao escritor regionalista peruano Wilfredo Silva Mudarra, cujo trabalho inclui um volume de contos baseados em contos de fadas populares intitulado Entre Brujas e Pishtacos [“Entre bruxas e pishtacos”], sua opinião sobre o monstro andino. Ele me respondeu:
Eu tenho minha própria versão. Na década de 60, desci o Ucayali de canoa e conheci um homem de uma das tribos amazônicas, que me disse que sua comunidade ainda comia carne humana porque as crenças locais a valorizam pela proteína que contém. Ela me revelou que suas partes favoritas são as mãos, porque são deliciosas e doces, e a gordura. eu acho que talvez eu pishtacos eles são apenas membros desta tribo. Afinal, no Peru também existem tribos primitivas como os Jivaroan (Shuar), que encolhem a cabeça de seus inimigos. Suspeito que muitos se civilizaram, mas ouso dizer que ocasionalmente cedem à tentação e um homem desaparece e acaba na mesa deles.
O que é interessante sobre esta declaração não é apenas que o pishtaco permanece autêntico mesmo para pessoas fora do mundo andino, mas também a inversão intrínseca da situação: nesta versão, o monstro não é a personificação do medo dos nativos pelos brancos, mas o oposto - o medo dos forasteiros pelos "selvagens". A figura do canibal, imortal desde o tempo da conquista, retorna. No entanto, é provavelmente uma evocação "racionalizada" feita sob medida. O Pishtakos eles ainda "vivem" hoje especialmente entre os povos indígenas dos Andes.
O referido pesquisador Mirosław Mąka justificou a antiga duração das crenças dos monstros da seguinte forma:
É um pouco como uma pessoa que tem medo dos muçulmanos. Mesmo que essa pessoa tenha um bom vizinho muçulmano, no fundo ela está convencida de que em algum momento esse vizinho pode se tornar perigoso. É o caso dos medos dos indígenas andinos em relação aos brancos: eles podem conhecer os brancos e ter boas relações com eles, mas é melhor ter cuidado, porque esses brancos podem estar bem, mas por outro lado são brancos , então quem sabe?
NOTA:
[1] Entre outras coisas, a gordura foi adicionada ao metal com o qual os sinos das igrejas foram fundidos para melhorar seu som. Hoje essa matéria-prima abastece as indústrias farmacológica e cosmética, mas também pode ser utilizada para lubrificar máquinas.
[2] Seu livro Pistaco. Fenômeno simbolizacji traumy kulturowej w społecznościach andyjskich [“Pishtaco: O fenômeno da simbolização do trauma cultural nas comunidades andinas”], publicado em 2016, é talvez o melhor trabalho sobre esse tema, não apenas em polonês, mas em geral.
«MELHOR NÃO FALAR DO PISHTACO…»
Desde 2008, Elżbieta Jodłowska e Mirosław Mąka realizam pesquisas etnográficas no Peru, além de explorar o país e praticar escalada no norte dos Andes peruanos. Um dos frutos desta pesquisa é o livro Pistaco. Fenômeno simbolizacji traumy kulturowej w społecznościach andyjskich [“Pishtaco: o fenômeno da simbolização do trauma cultural nas comunidades andinas”] (2016).
TOMAS Z PINDEL: Como faz pishtaco na vida dele?
ELZBIETA JODLOWSKA:
Na verdade, foi uma ideia do meu orientador de tese, Prof. Andrzej Krzanowski, da Jagiellonian University. Ele é um arqueólogo altamente respeitado e conhecido, que iniciou a linha polaco-peruana de pesquisa arqueológica. Um dia, na aula, ele me sugeriu: «Que tal escrever algo sobre pishtaco, se você for lá fazer pesquisa?» e acrescentou que ele mesmo foi levado para comer um pishtaco em alguma ocasião. Ele plantou uma semente de curiosidade em nós, então em nossas viagens subsequentes ao Peru começamos a fazer perguntas sobre essa figura.
O que não deve ter sido fácil...
Na verdade, não foi tão fácil. A menos que o tema esteja interligado com outras questões etnográficas - menos obrigatórias, menos incômodas para os interlocutores - nem sempre é possível obter informações sobre o pishtaco. Como este é um assunto delicado, não pressionamos as pessoas. Percebemos que quanto menos pressionávamos, mais nossos interlocutores estavam dispostos a falar. Tínhamos que encontrar um momento em que eles se divertissem e colocar a conversa no contexto das histórias incríveis contadas com bebidas, nunca a sério - era muito melhor então.
Em 2016 nos juntamos a uma família indígena, padrinhos (“padrinhos”) e assim pudemos começar a falar também com os jovens e com os alunos do ensino secundário: os jovens estavam ansiosos por falar do pishtaco. Também conseguimos organizar essas conversas por meio da família. Por exemplo, em certa ocasião, encontramos uma mulher de uma aldeia próxima. Tínhamos sido anunciados oficialmente e ela havia sido avisada de que alguns etnógrafos viriam perguntar sobre várias coisas. Ele alegremente nos contou o que sabia sobre um pishtaco que estava pairando por perto. Na década de 70, apareceu em sua aldeia. Falamos com ela por meio de nossos familiares, pois ela só falava quíchua. Quando perguntamos a ela o que pishtaco, Mirosław apontou para nós: pele branca, geralmente barbudo; se ele tiver cabelos grisalhos, melhor ainda, porque os nativos não ficam grisalhos, então cabelos grisalhos são um sinal óbvio de estrangeirismo. Portanto, Mirosław se encaixou perfeitamente na situação.
Enquanto realizávamos as entrevistas, pudemos perceber o duplo pensamento dos habitantes dos Andes: por um lado, o interlocutor sabe perfeitamente que somos uma família, que somos pessoas de carne e osso, mas, por outro, isso não o impede de acreditar que alguém como nós pode participar de práticas misteriosas.
Posso imaginar que houve pelo menos duas dificuldades principais na condução dessas conversas: É sobre quem eles poderiam ser pishtacos e, além disso, são questionados temas delicados, talvez até embaraçosos.
Falar sobre assuntos como o pishtaco é difícil para os andinos, não só pela relação local-estrangeiro, mas também porque eles realmente aspiram a uma vida melhor. Isso faz parte de um passado doloroso que eles querem deixar para trás. Eles preferem não se lembrar do pishtaco, mesmo que a crença nela ainda esteja muito viva.
Seus interlocutores, mesmo que digam que não acreditam no pishtaco, são quase sempre muito conhecedores do assunto.
Mesmo as pessoas instruídas exibiam a atitude típica de "sabemos que é uma superstição, que tal coisa não existiu necessariamente - ou, se existiu, foi há muito tempo - mas, por segurança, não vamos caminhar na floresta depois de escurecer. ." Mas nem todo mundo é tão tímido. Uma de nossas informantes, que trabalhava como enfermeira em Huaráz, uma grande cidade, nos disse diretamente que é óbvio que o pishtacos eles existem, só que hoje eles têm medo. Os moradores são mais educados, não se intimidam, então podem denunciar i pishtacos ou reúna-se com os vizinhos e cuide disso pessoalmente. Ele nos encaminhou para uma casa abandonada específica no bairro de Olivos, do outro lado do rio, onde eles moravam os pishtacos. Este lugar já foi confirmado por outras pessoas. A propósito, os lugares habitados por pishtacos geralmente não estão "onde moramos", mas em outro bairro, do outro lado do rio, em algum lugar mais distante. A enfermeira também nos deu alguns detalhes: Essa criatura pode ser vista com mais frequência ao amanhecer, cavalgando sozinha em um cavalo marrom-avermelhado, de oeste para leste.
Quando tentamos verificar essa história, descobrimos que havia um elemento de probabilidade. Na periferia leste da cidade vivia um criador de cavalos que tinha pastagens no lado oeste da cidade, então ele frequentemente conduzia seu rebanho pelas estradas suburbanas pela manhã ou à noite e depois voltava sozinho. Isso funcionava para as pessoas: ele montava seu próprio cavalo, tinha a pele branca e ninguém sabia por que ele fazia o que fazia. Mirosław e eu até combinamos que um dia iríamos àquela rua entre cinco e seis da manhã e esperaríamos para ver se o pishtaco apareceria. Mas depois decidimos que não, porque se ele não viesse íamos ficar tristes, e se o víssemos e descobrisse que era o agricultor, seria ainda mais triste.
Esse tipo de pesquisa requer muito tato. Você usou alguma abordagem específica?
Desenvolvemos um método que pode ser definido como a-científico. Explicamos que estávamos escrevendo um artigo, que éramos montanhistas - tentamos usar conceitos do mundo deles. Usar palavras como 'tradição', 'herança', 'herança' ou mesmo 'costumes' com os locais não faz sentido. Em vez disso, precisamos perguntar: “O que você está fazendo?”, aproximando-nos da realidade dos interlocutores. Então explicamos que estávamos escrevendo um artigo, também conversamos sobre isso como uma espécie de dever de casa, o que foi muito compreensível para nossos jovens entrevistados. Tentamos deixar claro o que queríamos dizer, sem nos desviar demais para tópicos desconfortáveis.
Um de nossos principais informantes foi um homem que conheci pelo Facebook e marquei um encontro com bastante antecedência. A conversa fluiu muito bem porque já havíamos nos conhecido online, então eu não era um estranho. Ele sabia que meu trabalho era coletar informações. Para ele eu não era um turista, um gringo. Ele honestamente me contou o que lembrava dos anos 70, antes de haver uma estrada na aldeia. Esse é um tema muito importante, porque quando aparece uma estrada, aparece também a civilização. Naquela época, coisas ruins aconteciam periodicamente, havia um pânico coletivo e então eu pishtacos.
Mais tarde, seu surgimento foi associado a eventos políticos, principalmente às atividades dos terroristas do Sendero Luminoso, embora na região de Ancash, onde estávamos, eles não fossem tão ativos quanto no sul do país. No entanto, houve confrontos armados e ataques de bandidos. O slogan "pishtaco" foi usado e uma psicose social nasceu. As mães trancavam seus filhos dentro de casa por segurança e as portas eram trancadas após o anoitecer. As pessoas se organizaram em unidades voluntárias de base e isso ajudou muito. A situação se acalmou e depois de um tempo descobriu-se que não havia pishtaco. Mas ainda assim - para eles - esse personagem existe. O pishtaco aparece quando coisas ruins acontecem.
Você mencionou o Sendero Luminoso — afinal, foram os anos 80 e 90, uma história bem recente. O pishtaco originou-se nos tempos coloniais, mas continua voltando. É como uma forma pronta para encarnar os medos sociais dos povos indígenas dos Andes.
Il pishtaco ele se esconde nas sombras, esperando para ganhar vida. Outro contexto contemporâneo importante para o surgimento do pishtaco é a indústria de mineração. Quanto mais minas houver, mais pessoas precisam trabalhar. Portanto, há trabalhadores - geralmente pobres - que vêm de todo o Peru, mas também do Equador e da Bolívia. São pessoas diferentes: algumas tiveram um passado difícil, outras estão fugindo da justiça. A mina aceita todo mundo porque o trabalho é árduo e geralmente mal pago. A criminalidade tende a aumentar nesses locais. Os índices de violência, vandalismo, roubos e desaparecimentos estão aumentando. Este é o terreno perfeito para o pishtaco. Nestas áreas assume características mineiras. Com efeito, o pishtaco muitas vezes parece Muki, ou espírito da mina, que exige sacrifícios. Se morressem pessoas perto das minas, um andino não ficaria surpreso: todo mundo sabe que o Muki requer vítimas.
Nossos informantes apresentaram a seguinte história: As pessoas morrem onde as minas se desenvolvem, porque eu pishtacos aparecer nas proximidades. Talvez eles cheguem a esses lugares vindos de outras regiões onde não têm muitas oportunidades de caçar. O fato de mulheres jovens serem frequentemente mortas - mesmo que tradicionalmente pishtaco elas atacam os homens — essa teoria não invalida: afinal, elas poderiam mudar seus hábitos.
Hoje pishtaco está em constante evolução e adições às crenças amazônicas estão sendo formadas. Não é mais a imagem canônica, pura e colonial de um monstro que suga a gordura das pessoas para vender no exterior. Agora o pishtaco ele se envolve em outras atividades macabras e se sobrepõe à figura do peel-querido (“face skinner”), vampiro e demônio. Tudo está conectado, amalgamado e nascem novas versões de personagens diabólicos. Em tempos mais recentes, as populações migram e trazem consigo alguns elementos das suas crenças, dando origem a novas "variantes" da pishtaco.
Você já foi confundido com deuses pishtacos?
Aconteceu uma vez e pode ter sido perigoso, mas nós também fizemos tudo errado. Ao fazer pesquisa de campo, você tem que dedicar o tempo certo para isso, se apresentar para a comunidade, ir até o chefe da aldeia e explicar o que você vai fazer da maneira mais simples possível. Naquela ocasião não tomamos todas as providências necessárias, achamos que eram perda de tempo e talvez não fossem necessárias.
Fomos a uma aldeia remota no Cordilheira di Raura, perto de Churín — um lugar rico em fontes termais que ainda eram usadas pelos incas. O Prof. Krzanowski havia trabalhado lá, mas saiu insatisfeito porque não havia explorado um lugar, uma montanha considerada apu (“sagrado”), onde seu nariz de arqueólogo lhe disse que poderia haver túmulos incas. Decidimos que explorar aquele lugar seria uma grande aventura. Teríamos ido para o desconhecido, como Indiana Jones, e se não tivéssemos encontrado nada, ainda assim teria sido uma escalada interessante até uma montanha remota de 5000m. Levamos três guias e um carregador conosco - não locais, mas pessoas de nossa simpática vila na região de Ancash. Em outras palavras, estrangeiros.
Há uma grande mina naquela área que bloqueia o sinal do GPS, então não conseguimos identificar o local que o professor nos havia falado. Não tínhamos certeza do que estávamos fazendo. Quando contratamos o microônibus, um homem nos atacou dizendo ser o copiloto. Na verdade, ele provavelmente era um espião enviado pela administração da mina. Chegamos ao que parecia ser o fim do mundo. Combinamos que o motorista voltaria três dias depois e partimos com nossas malas pesadas pela estrada puna. Acampamos no sopé da montanha.
A certa altura, nossos homens nos avisaram que deveríamos fazer as malas imediatamente e fugir. Não sabíamos o que estava acontecendo, mas eles viram um grupo de homens armados com paus e forcados vindo em nossa direção. Colocamos nossas coisas nas tendas, empacotamos tudo e fugimos montanha acima. Algumas horas de caminhada extenuante a mais de 4000m de altitude foram muito difíceis, mas no final nos escondemos atrás de uma barreira de rocha e nossos homens fizeram um reconhecimento. Quando os locais não nos encontraram onde esperavam, eles se dispersaram e voltaram para suas casas. Percebemos como éramos descuidados. Muito provavelmente teria terminado apenas com um roubo, mas também poderíamos ter perdido nossas vidas.
Lendo seu livro, ficamos sabendo que o que prometia ser uma história incrível de uma criatura fantástica e exótica acabou sendo uma história terrivelmente triste do trauma e sofrimento de muitas gerações de indígenas dos Andes.
A presença contínua de pishtaco confirma que este povo vive com uma constante sensação de perigo. Apesar da passagem do tempo e das conquistas da civilização e da educação, eles estão mentalmente presos entre dois mundos. Por um lado, eles sabem muito bem o que os brancos fazem em seu território - turistas de todo o mundo vêm visitar as cidades andinas. Mas, por outro lado, eles vivem em seu próprio mundo mítico, onde muitas vezes prevalecem as crenças folclóricas.
Recentemente, em Huaráz, conversei com Doris Walter, antropóloga e etnógrafa que estuda a situação de brancos e locais que entram em contato em uma relação aparentemente clara: o turista usa um serviço turístico. Acontece que os mesmos índios que trabalham com os brancos, carregando suas bagagens ou servindo de guias, ou seja, vendo tudo com os próprios olhos, também acreditam que esses mesmos brancos estão subindo a montanha em busca de ouro. Afinal, um esforço tão grande e o fato de os turistas pagarem por isso deve fazer sentido lógico.
Walter também apresentou outra interpretação interessante sobre o comportamento dos brancos: se eles não estão procurando ouro, estão escalando altos picos, como o Huascarán, para extrair a raiz da montanha e plantá-la em seu mundo, para que possam fazer crescer a mesma bela montanha. O professor. Krzanowski fez observações semelhantes: Embora os indígenas que trabalhavam nas escavações vissem os arqueólogos empacotando seus caixotes com conchas, isso não os impediu de acreditar que, uma vez desempacotados no mundo branco, eles se tornariam ouro.
Então parece que se um branco vem aos Andes, é essencialmente para tirar algo dos locais…
Sim, é sempre sobre exploração. Perguntei a Doris Walter por que até mesmo nossos familiares indígenas relutavam em compartilhar seus conhecimentos, embora fossem tão atenciosos e gentis conosco, e ela respondeu que eles provavelmente tinham uma crença interior de que esse conhecimento nos enriqueceria em nosso mundo branco e os empobreceu. Se uma indígena boliviana cobre o rosto quando lhe tiram uma foto, não é necessariamente porque teme que lhe roubem a alma, mas porque acredita que isso a empobrece e que o turista ganha às suas custas - o que, em em todo caso, é uma observação correta.
