Le Faíscas do martelo são prosas curtas de caráter introspectivo que Gabriele d'Annunzio começou a escrever em 1911. Aqui analisaremos como o episódio do "forçamento" da pastora descrito em O bando de modéstia tanto o episódio do “forçamento” do nicho negro nele narrado O primeiro sinal de alta fortuna podem ser entendidos como iniciações ao sexo, a um sexo que, além do que aparece, é também outra coisa: matéria de sublimação artística, alimento da arte.
di Eva Colombo
Publicado originalmente no site do autor colchicomelanconico.it
Le Faíscas do martelo são prosa curta e preciosa, de natureza introspectiva que Gabriele d'Annunzio começou a se espalhar em 1911. A segunda coleção de "faíscas", O segundo amante de Lucrezia Buti, foi composta pelo poeta à beira da velhice, em 1924. Aqui encontramos uma centelha fascinante e enigmática intitulada O primeiro sinal de alta fortuna. Conta um episódio bizarro que teria dado origem a uma cicatriz no polegar esquerdo do poeta, cicatriz à qual ele atribuiu um significado preciso:
Na saliência do polegar esquerdo, desde a infância tenho a marca indelével da minha altivez nativa. E gosto deste selo porque a minha mãe gosta tanto que sabe fechar com altivez dentro de si o que só pode pertencer a ela. Desde os anos mais remotos, toda vez que volto para minha mãe e ela pega minhas mãos incansáveis nas suas abençoadas, toda vez que ela procura a cicatriz no dorso do meu polegar e olha em silêncio [...]. Então ela se lembra, então eu me lembro.
Eu tinha nove anos. Eu tinha fugido de casa para correr até o cais dos barcos de pesca na foz do Pescara, para chegar ao cais de um grumete de Ortona que havia sido enfeitiçado por mim e que costumava me trazer um pouco de gotejamento e cheiroso " frutos do mar" em seu chapéu vermelho. Eu tinha comigo no bolso uma faca de trinco, mal roubada, para forçar a abertura dos nichos. Recebida a oferenda, sentindo o cheiro da presa marinha que já me embriagava de salinidade e umedecia a língua de antecipação, dirigi-me ao baluarte onde há algum tempo tinha como amigo um velho canhão de ferro Bourbon, estendido com a boca para o abaixo, um bom garoto baixinho que me agradava porque eu o ultrapassava por uma cabeça inteira e podia encostar meus joelhos em suas orelhas grandes.
Escolhi um nicho preto, nunca visto antes; Coloquei-o na culatra e comecei a forçá-lo com meu golpe e corte. Estava tão apertado que não consegui encontrar os cantos das válvulas. Na minha impaciência, a lâmina brilhou e a ponta ficou presa na minha mão que segurava a casca dura. O sangue escorria pelo ferro fundido do canhão e o sal cozinhou-me com força no corte. Mas não desisti, não fiquei desanimado. Com a faca ensanguentada continuei a forçar o nicho oposto, obstinação contra obstinação, grosseria contra grosseria. E as vozes dos pescadores que chegavam, puxando os barcos de pesca com os cabos de amarração, e ao pôr-do-sol o último brilho das velas baixadas à mão, e a briga estridente das ofertas sobre os cestos de ricos pescados espalhados para o encanto, e os fogos da nuvem acenderam-se em direção ao Maiella, e os toques das trombetas nos longos quartéis me causaram não sei que perturbação confusa que se alargava acima de mim, além de mim. E o ferimento repentino, e a visão do meu sangue, e minha própria constância, e meu próprio descuido me engrandeceram. E foi a primeira vez que senti com tanta solidão o mistério do meu corpo, o mistério do meu espírito, a eleição do meu nascimento.
Finalmente abri a concha desesperada. E, sem limpar a válvula, sem pingar o sal misturado com o sangue, com uma espécie de ganância vingativa apressei-me em engoli-lo.
Não passava de uma polpa obscena e amarga.
Então me vi sozinho com meu único ferimento, com minha mão vermelha e dolorida; e com o pensamento da minha mãe, com a figura da minha soleira, com a ansiedade de voltar. Apressei a noite, apressei a escuridão. Eu estava começando a me sentir fraco. Meu pano era pequeno demais para fazer um curativo apertado. Tive o desejo de me inclinar sobre a borda da muralha e chamar o taifeiro a plenos pulmões, para pedir que alguém me ajudasse. Quebrei o ímpeto dentro de mim, cortei-o imediatamente. Esmaguei as conchas como seixos, enfiei a faca no chão, ao pé do galho do canhão, empurrando-a para que a buzina também entrasse. Então, imediatamente, me arrependi de um pensamento que me ocorreu. E raspei a terra e bati na lâmina que brilhava porque a fricção a deixara limpa. Tirei minha jaqueta. Cortei um pedaço da minha camisa, cortei uma manga da minha camisa. Coloquei minha jaqueta de volta, sem perceber que estava todo ensanguentado. Enfaixei meu ferimento com linho. Desci do baluarte, de cabeça erguida, opondo não sei que estranha altivez à fraqueza. Evitei reuniões. Dirigi-me para um lugar mais baixo da antiga fortaleza, para o antigo arsenal rodeado de cortinas, chamado Rampigna, coberto de erva, reduzido a pasto para cabras e recreação para crianças em idade escolar, não muito longe das escolas e prisões. Estava ficando escuro. As marteladas dos carcereiros podiam ser ouvidas nas grades das grades. Algumas cabras escuras ainda podiam ser vistas esculpindo-se no céu, pelo perfil da cortina de grama; e lembro que confundi uma das primeiras estrelas com o olho fosforescente da cabra demoníaca, e estremeci sob aquele olhar zodiacal.
A ferida doía cada vez mais. A bandagem ficou vermelha. Ocorreu-me que as mulheres do meu concelho usavam a teia de aranha [...] como uma espécie de bálsamo vulnerável, bom para estagnar o sangue. Eu tinha visto dedos de crianças envoltos em teias de aranha. Eu tinha visto uma de minhas irmãs descer ao poço de carvão para procurar algum para curar um corte de um canivete. Eu sabia que inúmeras delas estavam penduradas nas vitrines da velha revista, pois diversas vezes tive vontade de despedaçá-las com um galho grande, animado por superar o nojo que as aranhas me causavam.
Agora, no embelezamento da memória, gosto daquela criança fantástica e rabugenta que perde sangue e não se assusta, e se recusa a ser ajudada, e olha e toca a sua ferida sem desmaiar, e do esplendor do seu sangue recebe o primeiro lampejo de um entusiasmo inconsciente, e deposita a esperança de se curar na crença de seu povo, e demora ao retornar à casa de seu pai devido a uma angústia quase gloriosa que inconscientemente agrava a disparidade entre o pequeno problema infantil e a saudade da pequena alma recuperada .
Estava escuro. Ali, diante da grande vitrine da revista, o desgosto das aranhas tornava-se ainda mais grave com a escuridão. Cerrei os dentes contra os arrepios. Às vezes eu soltava um grito rouco, acreditando que estava colocando em fuga muitas pernas temerosas. Peguei as telas com a aba do meu chapéu de marinheiro. E, não sei porquê, quanto mais dominava o meu medo, mais reprimia o meu instinto, mais arriscava a conquista, mais crescia na minha imaginação a virtude vulnerária do remédio popular.
Depois disso não sei mais nada. Não me lembro de nada além da escuridão, naquela espécie de confusão selvagem entre as cortinas desarmadas, onde a cabra do inferno ainda me olhava sombriamente com seu olho de estrela. Não me lembro de nada além da minha corrida desesperada em direção à casa, com um grande zumbido nos ouvidos que de vez em quando parecia uma explosão de gemidos. Não me lembro de nada além de uma fanfarra de soldados de infantaria que me encontrou a caminho do quartel; e passei entre as rajadas como se passasse por um emaranhado de cílios afiados que me açoitavam sem que eu gritasse. Não me lembro de nada além de um silêncio mortal na minha porta; e depois de uma escada que passava sob meus pés como uma retumbante catarata de moinho; e depois de outro silêncio assustador, e do grito de minha mãe, e da palidez de minha mãe, e de sua gagueira louca que nada mais era do que um tremor de seu queixo como se estivesse deslocado; e de mim ajoelhado aos seus joelhos, de mim com o braço vermelho levantado para ela como um toco, de mim que estava oco por dentro e que mesmo do vazio desenhou não sei que trovão de voz corajosa repetindo: «Não' não tenha medo! Não tenha medo! Não tenha medo!".
Todo o resto não se aplica. A agitação, a inquisição, o tumulto, os gritos, as lágrimas, as censuras, as perguntas repetidas, as suspeitas injustas, as acusações incertas confundem-se na minha memória, desvanecem-se, desaparecem. O grande valor espiritual desta memória para mim está no primeiro sinal impresso na minha alma pelo meu destino, na primeira impressão secreta da minha predestinação.
[1]
É muito provável que este suposto episódio autobiográfico, supondo que realmente tenha acontecido, tenha sofrido uma pesada reformulação com o objetivo de fazer com que sustentasse o precioso conteúdo que o escritor de sessenta e um anos pretendia acrescentar-lhe. Podemos ver uma importante pista reveladora da natureza deste conteúdo desde o título da centelha, O primeiro sinal de alta fortuna: um primeiro sinal, uma marca iniciática.
A atmosfera empoeirada do enigma surreal em que se desenrola o episódio do “nicho negro” parece emanar precisamente da conotação ritual que o escritor lhe quis dar. Na verdade, muitos elementos da centelha podem ser lidos como peças que compõem uma imagem evocativa de um ritual iniciático. Se a cicatriz na protuberância do polegar esquerdo for a “marca” de uma alteridade ontológica, é muito semelhante à escarificação ritual a que em muitas culturas tradicionais os iniciados são submetidos como sinal visível da sua passagem de um estado de ser para outro.
O poeta afirma ter nove anos quando viveu o “nicho negro”, A idade de Dante no início de Vita Nova. O nove na herança do ritual iniciático simboliza a eternidade como renovação perpétua: no ciclo dos mundos, nas "eras das eras", depois do oitavo é criado um nono mundo que é novo porque com ele se origina outro ciclo. Esse simbolismo dos nove pontua o Vita Nova, É novo precisamente porque dá origem a um novo ciclo. A “luta” que o futuro poeta apoia para abrir o “nicho adverso” com a ferida sangrenta que se segue e a coragem “heróica” demonstrada pela criança que ao ver o próprio sangue não desiste, não se desanima e não chama ninguém para ajudar, mas está determinado a sobreviver sozinho, é exatamente uma daquelas provas de coragem, habilidade e maturidade que são etapas obrigatórias dos rituais iniciáticos. O núcleo desses ritos é o morte ritual do iniciado, sua descida ao Inferno. E é isso que o pequeno Gabriele encontra quando, ao anoitecer, se dirige para "um lugar baixo da velha fortaleza", um verdadeiro inferno sob cuja perspectiva as estrelas assumem a aparência assustadora do "olho fosforescente da cabra demoníaca".
A criança na revista antiga ele coleta teias de aranha para cobrir a ferida com elas, segundo uma crença popular, e «o nojo das aranhas tornou-se mais grave com a escuridão». Agora, a aranha está
Um inseto considerado portador de presságios, quase um filho absoluto das trevas. Na farmacologia popular, aranhas trituradas, embrulhadas em hóstia e ingeridas com um pouco de vinho, eram consideradas um excelente remédio contra a febre. Até teias de aranha, misturadas com mel, eram utilizadas para o mesmo fim; além disso, se colocados sobre feridas, acreditava-se que favoreciam sua cura. Na aranha que continuamente tece a teia com perfeição geométrica, e depois ataca sua vítima de forma destrutiva, é possível perceber o simbolismo da contínua inversão de valores perpetrada através de uma espécie de sacrifício constante, destinado a manter um improvável equilíbrio que visa combinar os opostos. Naturalmente, a cultura esotérica soube explorar muito este complexo alegórico, extraindo dele toda uma série de referências que alimentaram a herança das doutrinas iniciáticas.
[2]
O inferno contido na antiga revista é uma confusão sombria e selvagem "onde a cabra do Inferno" olhou para o futuro poeta "negro com seu olho estrelado"; a pessoa intrépida que começa consegue escapar desse horror e voltar à vida. A porta é como um túmulo ("um silêncio mortal na minha porta"), o pequeno vai além, sobe a escada que é como "uma catarata de moinho retumbante", que é como um caminho no líquido amniótico que o leva ao renascimento; o grito e a palidez da mãe acompanham um novo nascimento que traz ao mundo um novo Gabriele, marcado e transformado pela primeira marca secreta de sua predestinação.
Na próxima faísca, Soma id quod soma, o escritor fala do episódio do “nicho negro” nestes termos:
Eu era uma criança impetuosa. E pude compreender naquela noite, por uma espécie de mandamento silencioso em sinais, como eu não havia nascido senão para servir a minha vida profunda e a minha verdade incomunicável. Permitiu-me compreender, confuso, como estava destinado a um conflito perpétuo entre a interpretação comum das minhas ações e o meu poder íntimo de transfiguração e sublimação. E hoje, ao recordar, penso que já então, quando criança, eu me conhecia como o único e incontestável intérprete da minha consciência humana, portanto regida por regras sobre-humanas. Mesmo então apareceu-me um lampejo sanguíneo de minha fé, agora certo da correspondência, necessária e fecunda sem medida e sem pausa, entre minha servidão bestial e a liberdade de meu gênio.
[3]
«Um mandamento silencioso em dicas»: as diretrizes para a realização do ritual iniciático que dá ao futuro poeta a consciência e a compreensão dos aspectos fundamentais da sua própria personalidade. As fases e os elementos do episódio do “nicho negro”, ou melhor, as fases e elementos do rito iniciático podem ser interpretados como uma “sucessão de símbolos” cujo significado é pedra angular da vida e da arte do futuro poeta: a sua “concordância real com a natureza e com a linhagem”.
Talvez não haja símbolo mais poderoso na minha infância, ou melhor, uma sucessão de símbolos, desde aquele primeiro clarão de sangue até aquela insipidez encharcada, daquela faca limpa no chão até aquela credulidade no remédio rústico, daquela quase mágica faço uma pausa na Santabárbara até aquela estrela acesa no olho demoníaco do bode, uma sucessão de símbolos que significam minha real concordância com a natureza e com a linhagem.
[4]
A criança entende imediatamente o que aquele episódio significa mais:
E quando ela [mãe de Gabriele] soube da historinha da faca de trinco, quando por uma série de circunstâncias muito singulares foi descoberta minha desventura no baluarte, à sua presteza em apurar o fato consumado, em examinar cada particularidade, em apurar a verdadeira do falso, respondi: "Mas era outra coisa." E para não mentir, corei tão bem para não mentir.
[5]
Algumas páginas depois, a faísca O bando de modéstia nos oferece a oportunidade de penetrar ainda mais no emaranhado de significados contido no episódio do “nicho negro”. Está contado lá uma experiência erótica adolescente do poeta que supostamente ocorreu durante as férias de verão de 1878 ou 1880 na fazenda paterna de Villa del Fuoco, em Lanciano. A empreendedora Gabriele surpreende uma bela pastora na vinha e com modos de sedutor precoce consegue vencer sua resistência:
Tentei em vão surpreendê-la, porque ela era muito cautelosa e sabia que eu era abusivo e gostava de mim. Mas, no final de setembro, nas vésperas, tendo-a avistado e seguido com cautela, apanhei-a na vinha deserta. Ela me olhou de longe. E, consternada, para que eu não a reconhecesse, ela colheu um cacho de uvas pretas e esmagou-as no rosto, espalhou-as por todo o rosto, de bochecha a bochecha, do queixo à testa, e fez para si uma máscara maluca. , uma pequena máscara bacante; e ficou tremendo sob o pampani, encostado no cipó carregado, semelhante a outra cana de cipó, que se apoiava e não sustentava. Também eu me aproximei tremendo, talvez com os olhos do suplicante e talvez com a boca do fauno; e chamei-a pelo nome com uma voz que a perturbava por dentro, porque me parecia que sob a máscara do mosto ela empalidecia e quase desmaiava.
Então peguei as mãos do triturador dela, que estavam pingando e pegajosas, manchadas de cascas e flocos. E eu falei com ela sobre amor, e orei para ela sobre amor; e procurei a sua boca na vindima inoportuna, procurei o sumo da uva além dos seus dentes de lobo, quase envolvendo o meu desejo com a sombra das vésperas suplicadas e estimuladas. Sentia repulsa, tremia, gaguejava, afligia-se com a sua própria máscara negra, com aquela doçura aquosa que lhe escorria do queixo até ao peito, com as películas dos grãos e com os restos do talo nos seus cabelos, nas orelhas e nas entranhas. seus pingentes. Ele quebrou em minhas mãos como o cano de um parafuso; ele caiu no chão, agachou-se, soluçou e começou a chorar. E o rosto da orgia era o rosto da aflição; e o desânimo do amor retorcido como o toco da videira, chorado como a videira cortada, parecia cegar-se como a raiz subterrânea cega. E o mosto se misturou com o choro, e o choro e o mosto fluíram juntos!
[6]
A história, por si só, pode parecer trivial, mas o que importa é o valor simbólico que o poeta lhe atribui, o seu ser outra coisa:
Acredito que para mim naquele momento também foi outra coisa, como quando quis forçar aquela outra casca.
[7]
Essa outra concha é obviamente o “nicho negro” de O primeiro sinal de grande fortuna. Então está estabelecido um paralelo entre a concha – sexo da pastora e da concha – e o “nicho negro” (entre outras coisas, a menina, ao manchar o rosto com mosto, fica “preta” igual ao nicho!). Portanto, se a abertura, o “forçamento” do nicho negro é o núcleo do ritual iniciático descrito em O primeiro sinal de grande fortuna e se o valor simbólico da vagina pode ser atribuído a este nicho, podemos concluir que o cerne do ritual iniciático é um ato com marcada conotação sexual, uma verdadeira representação simbólica do coito. O facto de a "primeira marca secreta" da predestinação artística de d'Annunzio ser impressa durante um acto ritual que imita simbolicamente o acto sexual certamente não pode causar espanto, tão clara é a centralidade do sexo na sua arte, sexo que o escriba de Notturno ele a definirá como «a cantora lírica mais ativa» [8].
Então deixe o episódio do “forçamento” da pastora descrito em O bando de modéstia tanto o episódio do “forçamento” do nicho negro nele narrado O primeiro sinal de alta fortuna podem ser entendidos como iniciações ao sexo, a um sexo que também está além do que parece un'altra o que: material de sublimação artística, alimento da arte.
A única testemunha ocular da realização do ritual iniciático de O primeiro sinal de alta fortuna é um “cabra demoníaca”, uma “cabra do inferno” que segue cuidadosamente o pequeno Gabriele “com seu olho de estrela”. Este é também um elemento que se enquadra perfeitamente no âmbito dos rituais iniciáticos:
Nas costas norte e leste do Mediterrâneo, os Antigos faziam da cabra um dos emblemas da Iniciação, porque, diziam os antigos naturalistas, o poder da visão da cabra aumentava por si só à medida que subia no ar dos picos. Da mesma forma, o misto torna-se mais penetrante à medida que atinge e ultrapassa os graus dos mistérios.
[9]
A cabra, entre os Antigos, também simbolizava a lubrificação feminina:
em todo o mundo antigo, a cabra personificava, no seu aspecto negativo e como a cabra, o seu macho, o símbolo da lubricidade e, particularmente, da lubricidade feminina no sentido mais odioso e repugnante. Uma estatueta greco-cipriota representa uma mulher segurando uma cabra debaixo do braço esquerdo e, na mão direita, três romãs. Outras obras de arte antiga nos mostram-na em cenas da mais odiosa bestialidade. Além disso, os autores da época nos informam suficientemente sobre essas torpezas, que estão entre aquelas loucuras das quais Tertuliano disse: “Não são pecados, mas monstruosidades”.
[10]
Então a cabra é a testemunha ideal de um ritual iniciático de natureza sexual. Como se a cabra não bastasse O primeiro sinal de alta fortuna é uma “capra dimònia”, uma “cabra do inferno” e a conotação satânica apenas reforça seu caráter de símbolo de luxúria:
O bode entrou no simbolismo satânico como imagem do demônio da impureza, que personificou muito antes de nossa era, devido aos crimes de bestialidade em que foi obrigado a participar, e que as prescrições mosaicas puniam com a morte entre os judeus. […] a Cabra foi, no emblema especial de outrora, o símbolo da súcubo ou demônio feminino encarnado na terra.
[11]
O pequeno Gabriel confunde “a primeira estrela” com “o olho fosforescente da cabra do diabo” e na antiga revista sente o olhar do “olho de estrela” da “cabra do inferno” fixado nele. A estrela de cinco pontas com a quinta ponta voltada para baixo está associada a várias correntes esotéricas o emblema da Animalidade e como tal frequentemente associado a uma figura de cabra, às vezes também interpretável como um emblema de Satanás:
Nos grupos herméticos da Idade Média [...] o bode era também o emblema de Satanás, como ao mesmo tempo era deAnimalidade. É por esta razão que a sua cabeça adornava a estrela de cinco pontas, cujo ponto central desce em direção à terra, a "estrela negra caída", que é a antítese da estrela pentagramática de Espiritualidade, cuja ponta olha para o céu.
[12]
Não há mais dúvidas neste ponto sobre o significado dos valores simbólicos da cabra O primeiro sinal de alta fortuna. A testemunha “bode do inferno” do ritual iniciático simboliza ao mesmo tempo Iniciação, Luxúria e Animalidade; ou, mais precisamente, a iniciação na Luxúria e na Animalidade, verdadeiros caminhos principais que levarão Gabriele à sua própria arte.
NOTA:
[1] Gabriele d’Annunzio, O primeiro sinal de alta fortuna in O segundo amante de Lucrezia Buti, Prosa de pesquisa, I, Milão, Mondadori, 2005, pp. 1234 – 1238
[2] Máximo Centini, As feras do diabo. Animais e bruxaria entre fontes históricas e folclore, Milão, Rusconi, 1998, p. 90
[3] Gabriele d’Annunzio, Prosa de pesquisa, Eu, cit., pp. 1238 – 1239
[4] Ibid., pág. 1239
[5] Ibidem, pág. 1240
[6] Ibid., pp. 1243 – 1244
[7] Ibidem, pág. 1244
[8] Ibidem, pág. 368
[9] Louis Charbonneau – Lassay, O bestiário de Cristo: o misterioso emblemático de Jesus Cristo, Roma, Arkeios, 1994 pp. 289 – 290
[10] Ibidem, pág. 290
[11] Ibid., pp. 296 – 297
[12] Ibid., pp. 281 – 282
