Пути посвящения в христианском гнозисе: мозаичный пол Аквилеи и Пистис София

Было ли первоначальное христианство, иудео-христианство или ессее-христианство, то учение, которое Христос передал своему «пневматическому брату» Иакову, учение, которое Рене Генон видел непроницаемо завернутым в самую сдержанную сдержанность, было ли оно гнозисом? Мы можем ответить утвердительно, изучив изображения большого мозаичного ковра, вдохновленного иудео-христианскими мотивами, присутствующие в соборе Аквилеи. Их своеобразная иконография дает гораздо больше, чем подсказку, подтверждающую этот тезис.

Космологическое значение смеха богов: к мифу о Баубо и его окрестностях

Возникающая со всех уголков земного шара мифология божественного смеха скрывает родовую и страшную тайну. Почему мы должны смешить обеспокоенных богов? От Деметры до Аматэрасу ответ снова указывает на время и космический палингенез.

Логос и познание Бога в неоплатонизме Климента Александрийского.

В «Строматеиде», написанной в III веке, Климент Александрийский устанавливает более глубокую аналогию между истиной-Логосом, совечным и сопротяжённым Богу, и космическим эоном, айн, собирающим в себе настоящее, будущее и прошлое: временная развертка, типичное выражение творения, сочленение частей космоса связано; таким образом, «тот, кто снова собирает различные части и воссоединяет их, будет безопасно созерцать […] Логос в его совершенстве, то есть истине».