Загадка Тиауанако, колыбели инков и «острова творения» в андской мифологии.

Марко Макулотти

В целях продолжения анализа мифа об основании Виракочами [ср. Виракоча и мифы о происхождении: сотворение мира, антропогенез, мифы об основании], теперь будет полезно сделать паузу, чтобы привести некоторые соображения о важности в андской традиции церемониального центра Тиауанако, «одного из самых значительных и сбивающих с толку наследий человеческой предыстории».Петрату и Ройдингер, стр. 152], колыбель первых людей «Пятого Солнца» [ср. Пачакути: циклы сотворения и разрушения мира в андской традиции]. Истоки этого монументального комплекса теряются в глубине веков: Анды во времена завоевания утверждали, что никогда не знали города, если не в руинах; Аймара, один из древнейших народов Анд, утверждал, что Тиауанако был заселен.от первых людей Земли"[Шарру, стр. 52]. По этим причинам, в силу своей загадочной природы, Тиауанако всегда привлекал любопытство историков и исследователей. В 1876 году французский археолог Винер написал [цит. в Шарру, стр. 49]:

«Придет день, когда о классической цивилизации фараонов, халдеев, брахманов можно будет сказать: вы занесены в наши книги как древнейшая, но наука доказывает, что доинкская цивилизация Тиауанако предшествует вашей на многие тысячи лет».

Строители Тиауанако

Еще в XNUMX веке Сьеса-де-Леон считала его старейшим священным местом в Перу, задолго до империи инков. Леон сам смог расспросить туземцев и спросил их, строились ли такие сооружения во времена инков. В ответ туземцы рассмеялись ему в лицо, повторив то, что уже объяснили ему ранее, а именно, что задолго до правления инков такие стоянки уже были возведены. Нельзя было с уверенностью сказать, кто были строителями Тиауанако, но туземцы, вспоминая рассказы своих предков, рассказали Леону, что, согласно мифу, эти мегалитические сооружения были замечены появившимися однажды утром из ниоткуда. Древние хроники, о которых сообщает Леон, связывают это чудо с таинственной расой «бородатых мужчин», которых видели в то время на островах озера Титикака, на берегах которого, как считается, в древние времена стоял Тиауанако. По более известному толкованию, Тиауанако в древности располагался не только на берегу озера, но и внутри него: по этой теории церемониальное место поэтому стояло на острове внутри озера («Остров Солнца "мифов о происхождении"), который в те первобытные времена считался намного большим, чем кажется сегодня. В любом случае, согласно мифическим повествованиям Сьезы де Леона, те же самые люди также должны были воздвигнуть Винаке (монументальный комплекс, который сегодня считается восходящим к доинкской цивилизации). Вари) [Маседо, стр.10]. По свидетельствам туземцев, эта загадочная раса "белые бородатые мужчины (…) Прибыв туда задолго до инков, они основали поселение «недалеко от Уаманги, где и сегодня можно увидеть очень древние руины, свидетельствующие об огромных зданиях, описанных Леоном.; их называли на языке кечуа руна атуму, который Жак де Майе выводит из руна хатун («белые люди») или даже правильнее из руна атума ("Луноликие люди")... короче: "бледные лица"[Дриоли, стр.108].

Такие таинственные бородатые мужчины, по-видимому, связаны с легендарным Виракочой — мифическим культурным героем, цивилизовавшим первобытное человечество в очень далекие времена, — и с посланцами, которых Виракоча посылал с озера Титикака в мифе об основании четырех пространств Мира. Тауантинсуйу [ср. Виракоча и мифы о происхождении: сотворение мира, антропогенез, мифы об основании]: вплоть до того, что испанцы по прибытии были ошибочно приняты, в силу своих физических характеристик, за сыновей бога-творца, а потому и именовались обобщённо — также в силу пророческого сна исторического Виракоча, восьмого правителя Тауантинсуйу- «виракочас». Эти загадочные люди также фигурируют в рассказах о Сармьенто де Гамбоа и Ондогарде: они появятся на берегу озера Титикака, «где они построят большой город» ["такой большой и могучий, что - по мнению индейцев - его смогли бы построить только белые великаны, за тысячу лет до инков«] И обучал туземцев высшим формам культуры» [Оноре стр.9]. Другие легенды, допуская вмешательство великанов, «утверждают, что они не добровольно подчинились бы неблагодарному труду, а были бы принуждены существами с неба» [Колосимо, с.250], который поможет молодому человечеству против чудовищных титанов. НАШИ строители Поэтому Тиауанако, согласно мифу, были бы великанами, но Архитекторы принадлежали ли они к другой расе, «сошедшей с небес»: виракочи, таинственные белые и бородатые люди, жившие на Острове Солнца внутри озера Титикака?

Монолиты гигантов

В более поздние времена последователи Ганса Хёрбигера [ср. Ганс Хёрбигер: Теория космического льда], самые известные из которых Сорат и Беллами, признали Тиауанако древней колыбелью человечества, выкованной забытыми руками человечества. Как пишут Пауэлс и Бержье [Пауэлс и Бержье, стр. 311-2]:

«Беллами замечает в Андах на высоте четырех тысяч метров следы морских отложений, которые простираются на семьсот километров. Воды третичного конца доходят туда, и одним из центров цивилизации этого периода будет Тиауанако, недалеко от озера Титикака. Руины Тиауанако свидетельствуют о цивилизации сотни тысячелетий, и который совсем не похож на более поздние цивилизации. Для последователей Хёрбигера следы великанов видны там как их необъяснимые памятники (...) Все приглашает последователей Хёрбигера увидеть в этих статуях портреты великанов, сделанные ими самими.

По мнению двух французских авторов«Если эти монолиты были вылеплены гигантами для своих учеников, людей» и «если скульптуры крайней абстрактности, стилизации настолько сильной, что смущают наш разум, были сделаны этими Высшими, мы находим в них происхождение мифов, согласно которым боги научили людей искусствам.". Конечно, к «магическому реализму» Пауэлса и Бержье следует относиться с недоверием; но то же самое Гарсиласо Инка де ла Вега в своей экскурс о Тиауанако в книге III Королевские комментарии, с изумлением описав циклопические размеры и удивительную технику его строителей [Гарсиласо, книга III, с.94], наконец признал, что не был в состоянии объяснить, как это строительство происходило, ни с какими инструментами ("это вопросы, на которые мы не можем ответить").

Мифема о побивании камнями путешественника

Гарсиласо сообщает также еще одна история о Тиауанако [Гарсиласо, книга III, стр.95]: свидетельство Диего де Алкобасы, его друга детства, который позже стал священником, которому туземцы сказали, что это место было построено в честь Виракочи, создателя вселенной. «В этом месте, — продолжает свидетельство, — находится большое количество антропоморфных статуй, вылепленных таким естественным образом, что кажутся живыми. Одни изображают пьяных, другие в позе переходящих вброд ручья, женщин, предлагающих грудь своим детям... Индейцы утверждают, что все эти статуи когда-то были живыми существами, которых Виракоча превратил в каменные статуи. за бросание камней в путника». Эта история, как нетрудно заметить, связана с уже проанализированным мифом о происхождении, сообщенным Хуаном де Бетансосом, согласно которому Виракоча до сотворения нынешнего человечества уничтожил предыдущее с помощью потопа и - на самом деле - превращение выживших в каменные статуи.

Но это также связывает, что касается клише из побивание камнями путника, к мифу, сообщенному Сьеса де Леон, в соответствии с которым [Уртон стр.38] один из трех (посланников/эманаций) Виракоча (КонТики Виракоча) «кто был похож на высокого белокожего человека» путешествовал на северо-восток от озера Титикака, «исцеляя больных и возвращая зрение слепым силой слова один "; однако, когда он прибыл в деревню под названием Кача к юго-востоку от Коско, его встретили градом камней, брошенных ее жителями (почти параллель с гомеровской встречей Улисса с гигантами Лестригонами, которые вместо того, чтобы приветствовать его как гость уничтожил его флот камнями!). Виракоча в ответ обрушил с неба огненный дождь, превратив всю пустыню в светящуюся скалу — этакий «Содом и Гоморра». Атлантика. Бетансос писал, что лично отправился в Кача, чтобы расследовать мифический инцидент, и нашел там большую территорию, подтверждающую достоверность того, что рассказывалось по традиции. После инцидента на месте, которое сейчас стало хуака (из-за пространства и материального вместилища божественного проявления) оставшиеся в живых туземцы воздвигли статую Виракочи, которой они, таким образом, начали поклоняться, предлагая ей золото и серебро. Это делается для того, чтобы подчеркнуть, что Виракоча во время своих мифических странствий часто принимает вид нищего, и по этой причине его не узнают встречающиеся ему люди, которые пунктуально отправляются навстречу своего рода божественному наказанию, такому как наводнение. дождь или огненные метеоры, падающие с неба. В гл. 2 рукописи Хуару Чири это читает:

«В очень древние времена Кунирайа ходил в образе очень бедного человека с яколла и кусма в клочья. Мужчины, чаще всего, не узнавали его и роптали при его виде: «Вшивый нищий». И все же именно он оживил все общины и одним лишь словом создал плодородные поля и террасы, хорошо защищенные низкими стенами».

В другом мифе, содержащемся в той же рукописи, это Париакака, который, как мы видели, является «сыном» или «эманацией» Кунираи Уиракочи, странствующего в облике больного нищего. В гл. 25 можно прочитать о его прибытии в общину Холмов: никто из жителей не предложил ему выпить, кроме одного:

«Тогда Париакака сказал ему: «Брат, когда я вернусь сюда, тебе придется держаться за это дерево. Не говори ничего другим!» (…) Через пять дней подул сильный ветер, утащивший эти Холмы прочь, очень далеко, не раньше, чем заставил их кружиться два или три раза. Некоторые потеряли ориентацию и умерли; других, напротив, живыми перевезли на гору, расположенную недалеко от Каруайю. Этот  гора, которая до сих пор называется Колли. Говорят, что все эти люди умерли, и никто не остался в живых. Спасся только человек из Ярутини, предложивший выпить Париакаке».

По другим версиям мифа, рассказанным в гл. 26 рукописи Хуару Чири, Париакака в ответ превратился в «красно-желтый дождь» (по всей вероятности, огненный дождь) или «заморозил их и превратил в камень». Еще одна версия, промежуточная по сравнению с двумя последними, гласит, что жители общины «попали под красный дождь и внезапно превратились в камень».

Прежде чем двигаться дальше, следует отметить, как клише образ бога, принимающего черты путешественника/нищего, по мнению Леви-Стросса, универсален: он писал [цит. в Росати, стр. 45] что «во всем Новом Свете известны мифы о сверхъестественном персонаже, испытывающем щедрость людей под видом старика, больного или нуждающегося». И, добавим, не только: подумайте, например, о постоянном использовании такого превращения Одином/Вотаном в мифологии Северной Европы. И во время этих странствий Кунирайя Виракоча, подобно Одину, иногда оплодотворяет своих любимцев: как это случилось с красивой женщиной по имени Кауильяка, «которая была хуака а она была еще девственницей" [Хуару Чири, глава 2], забеременела уловкой, достойной Зевса: Кунирайя превратилась в птицу и внедрила свое семя в плод Lucuma, который затем уронил рядом с женщиной, которая, съев его, тут же забеременела.

Подземный город?

Еще одно свидетельство приходит к нам из рукописи Гонсалеса де ла Росы, стенограммы заявлений кипокамайо (переводчик кипас инков) Катари, которые перевели для иезуитов тайный язык загадочных узловатых шнуров. В 1625 году рукопись была передана иезуитами Ватикану, который до сих пор хранит ее в библиотеке. Вот краткое изложение интересующей нас части этой рукописи, процитированное Шарру [Шарру, стр. 56-7]:

«Первоначальное название Тиауанако было Чукара. Город был полностью под землей, а на поверхности существовали только камнерезный двор и рабочий поселок. Подземный город мог дать нам ключ к удивительной цивилизации, восходящей к самым отдаленным временам (...) Возле озера Титикака стоял дворец, от которого не осталось и следа, так как он должен был быть построен, согласно текстам, во время «Устроения мира». Первого владыку Чукара, что означает «Обитель Солнца», звали Хьюстус; он разделил земной шар на различные царства (…) В Тиауанако хоронили лежащих мертвецов. На островах озера жила белая бородатая раса».

Здесь вновь появляется имя Юст, которого мы уже встречали как «обожествленного героя, пришедшего из моря или поднявшегося из вод, все сотворившего и издавшего мудрые законы».», тот, кого аймара описывали как «светлого и голубоглазого»: «Белый Бог доколумбовых традиций. Таким образом, его личность подтверждается компакт-диском. «Создатель Тиауанако», легендарный Виракоча, который «разделил земной шар на различные царства» или, как говорится в других повествованиях, разделил территорию на четыре части, создав Тауантинсуйу оригинал [ср. Виракоча и мифы о происхождении: сотворение мира, антропогенез, мифы об основании].

Недавние гипотезы

Некоторые, совсем недавно, утверждали, что древнее название Титикака было Чукахуа и подчеркивали сходство с готическим скуггва-уод («Зеркальная вода» или «зеркало воды») [Дриоли, стр. 118], предполагая, что основателями Тиауанако были поселенцы-викинги, пришедшие в Перу в древние времена. Это, если, с одной стороны, вызывает значительные сомнения, особенно в отношении датировки Тиауанако и его архитектуры, которую викинги никогда не могли завершить, учитывая, что они строили свои храмы в основном из дерева, возвращаемся к тому, что сообщил Сьеса де Леон о таинственной расе белых бородатых мужчин, которых видели во время строительства Тиауанако на островах Титикака и в которых мы признали посланников Хюстуса/Виракочи, «создатель Тиауанако».

Другой [Оноре, стр. 189] они предположили, что «белыми богами» древней Америки могли быть ольмеки, несколько загадочная цивилизация, о которой мало что дошло до нас, за исключением серии циклопических голов с европеоидными и негроидными чертами, но не индейцев. Третьи видят в загадочных тольтеках мифических инициаторов всех индейских культур. Однако, по мнению других ученых, цивилизация Тиауанако намного старше той исторической эпохи, в которой жили викинги. Ольмеки и тольтеки: предполагается, что он родился за много тысяч лет до академических гипотез, которые хотят, чтобы он датировался не более чем 1.000 г. до н.э. Петрату и Ройдингер, сторонники этой теории, пишут [Петрату и Ройдингер, стр. 153]:

«С того времени климат и растительность этого места существенно не изменились. Зачем тогда нужно было строить город высотой в четыре тысячи метров с мегалитами весом в тонны, если окружающая среда не могла поддерживать его жителей? Видно, что ни одно из оседлых индейских племен, живших здесь за тысячи лет до прихода испанцев, не поддержало город. Когда они поселились здесь, то обнаружили мертвый и заброшенный город. Следовательно, они думали, что это не может быть человеческим трудом. Такой гигантский город мог быть приписан только давно вымершей расе великанов.".

Внезапное исчезновение

Среди немногих фактов о таинственной цивилизации Тиауанако есть тот факт, что она исчезла так же внезапно, как и необъяснимо, за много веков или даже тысячелетий до империи инков. По мнению археолога и исследователя Клауса Дона, роковым моментом для культуры Тиауанако стали сильные землетрясения, последовавшие за падением метеоритного тела в Аргентине, которое произошло четыре тысячи лет назад. Посредством катастрофы городища Тиауанако, который в то время был портом (или островом) на Титикаке, и Пума Пунку были подняты на четыре тысячи метров в самые безлюдные пустыни, единственные уцелевшие, немые свидетели катастрофы. былое величие.

Согласно другой популярной теории, белые строители Тиауанако должны были быть побеждены племенем, возглавляемым кацик Арауканец по имени Кари или Кари, происходящий из области Кокимбо, на территории современного Чили.Даже сегодня среди американских индейцев Боливийского нагорья имя Кари является синонимом «Зла», подтверждая то, что Монтесинос уже писал века назад: поражение цивилизация Тиауанако была таким позором, что туземцы стали использовать слово «дорогой» для обозначения всего, что плохо или указывает на неудачу. Боливийские легенды, собранные Синтией Фейн, которые датируются более чем пятью тысячами лет назад (и, следовательно, датируют факты до 3.000 г. до н.э.), рассказывают [Пауэлс и Бержье, стр. 207] что цивилизация Тиауанако исчезла».после конфликта с нечеловеческой расой, чья кровь не была красной». Жители плавучих островов Урос на озере Титикака прослеживают происхождение своей расы до первобытных времен, когда озеро Титикака было больше, чем сегодня, и на небе не было луны. Они рассказали этнологу Жану Веллару [цит. у Петрату и Ройдингера, стр. 156] следующее:

«Мы, другие, мы, жители озера, Кот-Сун — мы не люди. Мы были там до инков и даже до того, как Небесный Отец, Татиу, создал людей, аймара, кечуа, белых, мы были там. Мы были там еще до того, как солнце начало освещать Землю. С тех дней, когда Земля еще была окутана полумраком, когда ее освещали только солнце и звезды. Когда-то озеро Титикака было намного больше, чем сегодня. Уже тогда здесь жили наши отцы. Нет, мы не мужчины. Наша кровь черная, поэтому мы не можем замерзнуть, мы не чувствуем холода озерных ночей. Мы не говорим ни на каких человеческих языках, и мужчины не понимают, что мы говорим. Наши головы отличаются от голов других индейцев. Мы очень старые, самые старые. Мы жители озера Кот-Солнце. Мы не мужчины! ".

---

Библиография:

1. Роберт Шарру, Неизвестная история мужчин (Чещина,  Милан, 1966).
2. Джанфранко Дриоли, Аненербе (Риттер, Милан, 2011).
3. Пьер Оноре, Я нашел белого бога (Гарзанти, Милан, 1963 г.).
4. Питер Колосимо, Вечная земля (Сахар, 1969).
5. Гарсиласо Инка де ла Вега, Королевские комментарии инков (Эль Лектор, Арекипа, 2008 г.).
6. Хусто Касерес Маседо, Доиспанские культуры Перу (Лима, 2009 г.).
7. Луи Пауэлс и Жак Бержье, Утро волшебников (Мондадори, Верона, 1971).
8. Корнелия Петрату и Бернар Ройдингер, Камни Ики (Средиземноморье, Рим, 1996).
9. Лилиана Розати, Настоящая история Хуару Чири (Селлерио, Палермо, 2002 г.).
10. Гэри Эртон, мифы инков (Издательство Британского музея, Лондон, 1999).