Краткий экскурс, подтвержденный опытом автора в этой области, о феномене одержимости в индуизме (как религиозном, так и йогическо-тантрическом) и связанном с ним шаманизме.
di Марко Скаринчи
основатель Тантрический шаманизм
статья изначально опубликована на Разум еретиков
Я думаю, что уместно начать проливать свет на тему одержимости в индуизме, ожидая, чтобы написать более обширную статью об этом в будущем после лучшего изучения литературы по этому вопросу. На самом деле, как тантрик и практик индо-гималайского тантрического шаманизма, мои знания по этому вопросу основаны скорее на опыте, чем на литературных источниках. Это о тема столь же важная, сколь и игнорируемая западными учеными (за исключением антропологов)., которые неизбежно видят очевидную важность явления в этой области), даже если в последние годы мы начинаем отдавать должное этому вопросу, с публикацией таких книг, как "Самообладание. Одержимость божеством и духом в литературе и цивилизации Южной Азии» Фредерик М. Смит [1].
Академические ученые игнорировали эту тему и плохо относились к ней, что еще хуже, со стороны (псевдо)традиционалистских мыслителей из-за оговорок и предубеждений, которые сложились на Западе в отношении предмета обладания, интерпретируемого с течением времени как либо чисто бесовская одержимость (христианская интерпретация), вы хотите, как лишенный духовности психизм (псевдотрадиционалистская интерпретация), вы хотите в качестве формы психопатология (современная, психолого-психиатрическая интерпретация). Я не буду пока останавливаться на критике этих интерпретаций, потому что это заняло бы у меня слишком много времени, но я хотел бы подчеркнуть важность одержимости в индийской религии и в целом в духовности Юго-Восточной Азии. Даже Мирча Элиаде в своей знаменитой работе о шаманизме — из-за окружение культуры, в которой он оказался, - он впал в серьезную ошибку, недооценивая важность обладания [2], что особенно серьезно в этом случае, поскольку одержимость находится в центре шаманских феноменологий.
В индуизме, особенно в некоторых регионах (например, в Непале, Тамил Наду, Бенгалии и т. д.), опыт одержимости Божествами чрезвычайно распространен, и это ясно признается в антропологической литературе. Например, относительно своего исследования в Андхра-Прадеше Дэвид Найп заявляет: [3]:
« Оказывается, количество мирян, подверженных одержимости, невероятно велико, и это явление происходит в семьях всех общин как центральный компонент религиозной жизни. »
В своих исследованиях тамильского индуизма Дэвид Шульман утверждает: [4]:
« Все внимание сосредоточено на взаимодействии между преданным и вошедшим в него божеством, которое доминировало над ним или обладало им, не разрушая его эмпирического, чувственного и самодостаточного бытия. »
Даже здесь, в Италии (например, в Катании, Палермо, Бари, Милане и т. д.), вы можете наблюдать этот тип феноменологии в традиционных индуистских общинах, и вы можете понять, насколько они широко распространены, и в прошлом я опубликовал несколько видео, чтобы засвидетельствовать это. Если вы хотите посетить эти церемонии и увидеть своими глазами, свяжитесь со мной, и я буду рад направить вас в нужные места.
Поскольку присутствие одержимости в народной религии теперь очевидно для всех, некоторые пытались противопоставить популярное и фольклорное классике. (в данном случае к классической литературе на санскрите). Например, Антонио Ригопулос принимает эту дихотомию и даже заявляет, что в Махараштре, где он проводил исследования, люди будут одержимы популярными и неарийскими божествами, а арийские — нет. [5]. Однако опыт других исследователей опроверг этот тезис как внутри Махараштры, так и за ее пределами. [6].
Более конкретно, четкие упоминания об одержимости можно найти и в классической санскритской религиозной литературе (и не только в тантрической, где есть даже ритуалы включения Божества в оракула, чтобы задавать ему вопросы! [7]). В связи с этим отсылаю вас к вышеупомянутому тексту"Самообладание» Что находит упоминания о владении со времен Ригведы, где оно квалифицировалось бы как «одержимость» (санскр. Авеса) опыт тех, кто глотал сому (имевшую психотропный эффект) [8].
Из этого следует, что противопоставление популярного и классического не имеет под собой оснований еще и потому, что классическое часто является лишь литературной или поэтической формой массовой культуры, и это особенно верно в отношении Вед. Учения, которые на начальном уровне очень применимы к одержимости, также можно найти в главе под названием «авишкара»Из первой книги трилогии«Aghora»Роберт Свобода. Книга содержит учения великого тантрического мастера Вималананды, который считается полностью реализованной личностью. [9]. Недавно Свобода написал на своей странице в Facebook. [10]:
«Мой наставник Вималананда учил, что очень немногие даже среди самых духовно продвинутых людей становятся полностью свободными от обладания чем-либо, кроме Абсолюта, и что все остальные ежедневно обусловлены идеями, «измами», эмоциями, предками, влияниями планетарных, болезни, яды и другие разновидности сущностей, которые владеют нами и выражают себя через нас, обычно в то время как мы верим, что действуем сами по себе как «независимые личности» [...] Более продвинутый подход состоит в том, чтобы изгнать эти сущности, которые обосновались внутри нас и заменить их более желательными обитателями [...] Вималананда сознательно открывал свое Я для временного занятия умерших божеств и святых, и каждый из нас может сделать что-то подобное (хотя и менее драматическое), заменив этих воров сознания на сладкое имя Всевышнего. "
Поэтому мы понимаем духовную ценность обладания. Согласно этому мнению нами уже овладели потоки духов разного рода, даже если мы этого не осознаем (подобно мнению, приписываемому гностику Василиду Александрийскому, согласно которому «Человек — это лагерь множества различных духов»). Это относится ко всем, но посредством контролируемого владения и практикуемого в религиозном или инициационном ритуальном контексте, вместо этого мы открываемся влиянию Духов и Божеств, известных по традиции, считающихся положительными, надежными и более близкими к Абсолюту, чем мы.; вы получаете Шакти (Сила) и Знание от Них, и таким образом человек приближается к Божественности и самому Абсолюту.
Однако существуют разные феноменологии обладания, которые часто путают. В недавнем посте о шактизме я различал народный и племенной шактизм шаманской природы, йогико-тантрический и основанный на бхакти (преданность) [11]. Владение встречается во всех трех контекстах, но с разными нюансами. В шаманском контексте одержимость имеет медиумические характеристики (в том смысле, что божество или дух говорит через нас) с целью гадания, экзорцизма или исцеления. Одержимость контролируема (за исключением, зачастую, в начале карьеры шамана в случае шаманской болезни) и не сопровождается большими эмоциями.
В шактизме, основанном на бхакти с другой стороны, одержимость носит очень влажный и эмоциональный характер, иногда ее трудно контролировать, и она типична для групповых ритуалов. Обычно оно не носит медиумического характера или даже сознательной цели помимо преданности как самоцели, но в некоторых случаях во время этих переживаний одержимости Божественность может давать преданному личные сообщения о его религиозной или нравственной жизни. [12]. Этот тип одержимости легко проявляется при организации больших праздников, особенно среди тех, кто подготовился к празднику через период очищения. Оно выражается через экстатические переживания преданного и часто (но не всегда!) отмечается волнообразными движениями тела или (особенно у женщин) плачем, способом, которым иногда проявляется великая преданность человека. выражено. Это то владение, которое вы можете легко увидеть даже в Италии, побывав в нужных местах.
Тогда есть владение йогико-тантрическими путями который может колебаться между различными оттенками как первой, так и второй группы, но обычно не очень медиумистичен (но иногда может принимать медиумические аспекты), очень контролируем, часто очень легок (но не всегда!), и в основном направленные на собственную психо-духовную эволюцию.
Распространение владения, особенно в популярных контекстах, основанных на бхакти (наиболее распространенные), такова, что практически исключить обоснованность психиатрической интерпретации, а также потому, что эти люди полностью функциональны и свободны от психопатологий на всю оставшуюся жизнь. Таким образом, обладание и включение представляются в различных оттенках, даже оттенках, которые большинство не приняло бы во внимание.
Тот факт, что человек должен воплощать Божественность, относится не только к тантрике; Например «настоящая» танцовщица священного танца во время своего танца будет включать в себя апсар (небесных танцоров), точно так же, как «настоящий» актер священных пьес включает в себя Божества, которых она олицетворяет.. Эти действия являются настоящими священными обрядами. Многие делают это легкомысленно и бессознательно, но те, кто знают об этом и делают это сознательно, будут иметь преимущество. При этом игра или танец становятся каналом, по которому Божества спускаются, чтобы играть в этом мире, способом направить свою силу.
Чтобы закончить эту статью, я уточню один последний момент. Четко, океан не может войти в стакан, Точно так же, Божественность не может полностью войти в человека; что входит, через что проходит человек - это маленькая точка его Шакти, его Сила-Энергия. Количество силы, через которую проходит человек, зависит от того, что он может направить, но очевидно, что это бесконечно малая сила по сравнению с силой Божества. Кроме того, аспект Божественности, с которым человек вступает в контакт, зависит от духовной эволюции практикующего (а также от многих других ритуальных, экологических и т. д. факторов): ясно, что обычный и непросветленный человек вступит в контакт с низшими существами. аспекты и участвуют в сансары рассматриваемого Божества с нижними точками его Потока Силы.
Иными словами, Божественность, которая контактирует сама с собой, развивается вместе с духовной эволюцией практикующего. Непальский шаман в Катманду сказал мне, используя столь же грубый, сколь и вызывающий воспоминания образ, что один одержим различными частями божества. Человек может быть одержим ногами, руками, головой и т. [13]. Очевидно, что одержимость ногой отличается от одержимости головой, не так ли? Следовательно, Божественность, отфильтрованная разными практиками, даже если это одна и та же Божественность, на самом деле в целом различна.
Примечание:
[1] Смит FM 2006
[2] Элиаде М. 2005: 529-530. Элиаде считает одержимость вне всякого доказательства последующим нововведением, не присущим собственно шаманскому экстазу, фундаментальным элементом которого было бы внетелесное путешествие. Антрополог Иоан М. Льюис реабилитировал феномен одержимости в академическом дискурсе о шаманизме текстом «Восторженная Религия. Изучение шаманизма и одержимости духами«(1971)
[3] Кнайп ДМ 1997
[4] Шульман Д. 1991: 51
[5] Ригопулос 1993: 54n18
[6] Смит FM 2006: 151 421-431
[7] Там же: 421-431
[8] Там же: 175-194
[9] Свобода Р. 1986: 211-235.
[10] Свобода Р. https://www.facebook.com/DrRobertSvoboda/photos/a.716702585118033.1073741828.716583695129922/1525843694203914/?type=3&theater
[11] Подробный анализ этих трех типов шактизма см. в McDaniel J. 2004: 27–208.
[12] Личное общение различных преданных, участвующих в этом виде ритуала
[13] Джанкри Гуру, личное общение, Катманду, 2016 г.
Справочная библиография:
- Элиаде М. 2005. Шаманизм и техники экстаза, Rome, Mediterranean Editions (оригинальное издание 1951 г.)
- Льюис И.М. 2003. Экстатическая религия. Изучение шаманизма и одержимости духами, Лондон, Руледж (оригинальное издание 1971 г.)
- Мастроматтеи Р. и др. 1995. Тремор и Сила. Экстатическое состояние в гималайском шаманизме, Милан, ФранкоАнджели
- Макдэниел Дж. 2004 г. Подношение цветов, кормление черепов. Популярное поклонение богине в Западной Бенгалии, Нью-Йорк, издательство Оксфордского университета.
- Кнайп ДМ 1997. Соперничество наизнанку: личная история и ритуал владения собственностью в прибрежной Андхре. Исследование, представленное на семинаре: «Динамика ритуалов и нарративов в индийской народной культуре», Центр изучения народной культуры, Хайдарабадский университет., Хайдарабад.
- Ригопулос А. 1993. Жизнь и учение Саи Бабы из Ширди, Олбани, SUNY Press.
- Шульман Д. 1991. «Человеческое Я йога: Тайумачавар в тамильской мистической традиции».религия 21: 51-72
- Смит FM 2006. Самообладание. Одержимость божеством и духом в литературе и цивилизации Южной Азии. Нью-Йорк Чичестер, издательство Колумбийского университета
- Свобода Р. 1986 г.р. Агора. По левую руку от Бога, Братство Жизни
Хотя я интересовался религиями, я признаю, что никогда не слышал об одержимости как о широко распространенной практике индуизма или тантризма.
С одной стороны, политеистический характер индуизма и некоторые космологические уступки анимизму и шаманизму заставили бы меня воскликнуть, что такая религия, очевидно, включает в себя имущество.
С другой стороны, внимание тантрических и йогических философий к «я» и к личной духовной эволюции кажется мне противоречащим идее подчинения своей личности другой личности, в то время как конечная декларируемая цель должна состоять в том, чтобы отменить любую идентичность в Атмане.
И это подводит меня к вопросу.
В вуду имущество обозначается личностями лоа: поэтому их также можно узнать в бесконечных наклонностях «коней», земных гостей божественных рыцарей. Например, Папа Геде одновременно похотлив и отстранен и имеет очень явные признаки для проявления себя (солнцезащитные очки без линз, фрак, туба, ненасытный голод, похоть, знание и мудрость мертвых).
Какие индуистские божества обладают настолько определенными и «воспроизводимыми» личностями, что их можно персонифицировать во владении?
Существует ли какое-либо оформление имущества в обрядах вне ритуальных сцен (священные танцоры и актеры)?
Поздравляю как всегда очень интересно