«Настоящий детектив»: Чайлдресс, Пэн и Вильдерманн

В связи с запланированным на 14 января выходом третьего сезона «Настоящего детектива» мы предлагаем нашим читателям цикл статей, которые мы курировали для YAWP, об эзотерических элементах успешного телесериала.

---

di Марко Макулотти
статья изначально опубликована на YAWP: Журнал литературы и философии

 

Первый сезон телесериала Настоящий детектив, созданный и поставленный итало-американским Nic Pizzolatto, становится последним звеном особой «цепи», идеально объединяющей различные телесериалы, характеризующиеся паранормальными и эзотерическими темами и предположениями. В качестве примеров можно привести Сумеречная зона (известный в Италии под названием На краю реальности, выпущенный в конце XNUMX-х годов), множество преимущественно англоязычных мини-сериалов XNUMX-х и XNUMX-х годов, которые можно обрамить в народный фильм ужасов (прекрасный пример — Дети камней), вплоть до девяностых годов со знаменитым Твин Пикс Дэвида Линча и с творениями Криса Картера (Секретные материалы e Тысячеле́тие) - Просто назвать несколько. Мы, итальянцы, также внесли свой вклад в эту особую цепочку: подумайте о телевизионной фантастике. Голоса ночи Пупи Авати, транслировавшийся Раем в явно золотой период (середина девяностых) для этого типа сюжетов. В панораме последних лет немногие сериалы могут похвастаться повествовательной структурой, полной отсылок, предположений и эзотерических цитат, как первый сезон Настоящий детектив. В этом цикле статей мы постараемся проанализировать некоторые из них.

---

Эррол Чайлдресс: Уайлдер Манн Паника

Мы хотим сосредоточиться на первом назначении этой серии статей о фигуре, занимающей центральное место в первом сезоне сериала. Настоящий детектив, из Эррол Чайлдресс.

Первый аспект, который интересно упомянуть об этом персонаже, — это поразительное сходство, которое можно найти между его портретным фотороботом и традиционной символикой Зеленый человек, легендарная фигура европейской традиции, олицетворяющая силу прорастания растений, дикую природу и панику. [1] - фигура, которую часто путают с фигурой «Дикаря» или «Лесного человека» (известного в Германии как Уайлдер Манн), что оказывается дальнейшей антропоморфизацией [2].

Фоторобот Чайлдресса изображает его именно как функциональную копию этих фигур из мифов и фольклора: зеленые уши и листья украшают его лицо («Моя идея в том, что, возможно, у него в ушах застряли листья», — говорит Раст Коул в восьмом эпизоде). Все его лицо кажется преображенным каким-то овощной водопад; цветы или фрукты, кажется, украшают его голову. Даже внешний вид Чайлдресса связывает его с морфологический стереотип дикого человека, внешний вид которого включает «Крепость, густые волосы, нечесаная борода, высокий рост, почти всегда гипертрихоз» [3]. Это также соответствует тому факту, что Дикий Человек «Несмотря на выбор побега [...] он будет наделен сверхъестественной физической силой, способной предоставить ему возможность совершать действия, невозможные для нормальных мужчин». В одном из эпизодов сериала свидетель называет Чайлдресса «гигантом», и любопытно, что этот термин использовался во многих культурах как синоним Дикого человека.

---

«Паническое причастие» на пути к Каркоса

Анализируя с точки зрения глубинной психологии юнгианско-хиллмановской школы, архетип Зеленый человек/ Дикий человек передает ощущение ностальгия по первобытному возрасту предков в котором человечество жило в своих нуждах с предельной естественностью, какой бы дикой или "аморальной" [4] они могут быть в каком-то «Паническое приобщение» к космосу, понимаемому как органическое целое («Пан»). Отсюда следует, что архетип Дикого Человека также может символизировать — и особенно в современном мире [5] - расцвет примитивной, низшей, темной части человеческого существа: бессознательного в его регрессивном и опасном аспекте, который определял Юнг. "Тень". Само появление этой ужасающей Тени, которую Эррол Чайлдресс таскал за собой десятилетиями издевательств, погружает его в мир еще нет цивилизованный, дикий, панический, в котором он может дать волю своим антиобщественным импульсам.

Некоторые авторы [6] они заметили, как Дикий Человек как-то «Он шел [а] более болезненным и трудным путем к спасению: путь материи, заблокированный в ее самом примитивном измерении, без беспокойства и настойчивости иллюзии разума и прогресса». [7]. Похоже, что таким же путем пошел и Чилдресс,начальный путь" очень сильно извилистый и опасный, который Хиллман в своем Эссе о Пане определяет [8] la «Терапевтический путь страха», который «Выходит за городские стены, в открытую местность, в сельскую местность Пана».

В интервью с Волтюр, Гленн Флешер — актер, сыгравший Чайлдресса в сериале, — говорит:

«[Ник Пиццолатто] сказал мне кое-что действительно полезное [чтобы войти в роль] [...]: мой разум [Эррола Чайлдресса] похож на пугающий дом зеркал, лабиринт ужасов результат десятилетий злоупотреблений. "

То же Детское жилище полностью подтверждает это важное наблюдение: с годами он дал жизнь, переплетая ветки, листья и скелеты, настоящему лабиринтному клубку, который, с одной стороны, архетипически наводит на мысль о запутанном и неупорядоченном сознании [9], тем самым представляяэкстернализация его мышление, с другой стороны, это также передает тоску по возвращению в доцивилизованный, дочеловеческий мир (Каркоса), в которых можно инсценировать жертвоприношения женщин и детей, не неся наказания со стороны властей. Там Каркоса по Чилдрессу очень напоминает Аркадию, исконное место бога Пана, который, по словам Хиллмана, [10] – "является место как физическое, так и психическое. «Темные пещеры», где его можно было встретить [...] они были расширены неоплатониками, чтобы указать на материальные ниши, в которых обитает импульс, темные дыры психики, из которых возникают желание и паника». Эквивалентный символ, как мы думаем, ужасающего Minotauro (кто делит природу с Диким Человеком только частично человек) в центре Кносского лабиринта.

В этой тщательно воссозданной среде Чайлдресс делает один современная трансформация оборотень [11] дать волю своим атавистическим импульсам: подобно Дикому Человеку, он тот, кто «Он достиг эволюционного уровня, подобного другим, но решает вернуться к своему происхождению, потерять «отходы» цивилизации и найти свою экосистему в диком пространстве природы» [12]. Слова Массимо Чентини они проливают свет на это, так как они могли прекрасно представить извращенный ум Чайлдресса в Настоящий детектив [13]:

«Вечное зло находит в диком образе подходящее убежище, потому что через тело, уже не человеческое, оно получает расширение своих возможностей действия, которые в этот момент становятся объективно страшными для человека. "

Он отошел от человеческого консорциума - аналогичным и даже более четким образом, чем его собратья-бруталисты. Реджи и Дьюолл Леду - вести доцивилизованное существование e дочеловеческийТаким образом, Чайлдресс является «двойным функционалом» Дикого Человека. «Какое-то первобытное существо, [...] с чертами, которые в некоторых повествованиях восходят к животному; почти всегда живет на границах общества и его установок, по отношению к «гражданскому» человеку, агрегированному в общину» [14] они радикально отличаются от него: изгой, живущий на периферии цивилизованного общества. Он все еще пишет Джеймс Хиллман в своем ярком эссе [15]:

«Одинокий козел [Пан] на самом деле является одновременно и Уникальностью, и изоляцией, проклятым кочевым существованием в безлюдных местах, которые его аппетит делает все более и более безлюдным. [16], и его песня "трагедия". "

Хотя при свете дня - во время работы приходской смены - Эррол Чайлдресс входит в гражданский консорциум, когда вечером он возвращается в свою хижину, вдали от посторонних глаз он снова падает в онтологическое условие дочеловеческий: то есть он возвращается к мир Паника предшествующая цивилизация человек, мир, который абсолютно игнорировал любую концепцию морали или греха.

---

L 'деревенщина соприкосновение с разными мифами

В сюжете есть еще один очевидный аспект. Настоящий детектив что архетипически связывает Эррола Чайлдресса с этими лишь частично антропоморфными фигурами мифа и фольклора: он деревенщина («Человек с холмов»), название - теперь почти вышедший из употребления - которое в сельской Америке двадцатого века использовалось для обозначения наиболее отсталой части англоязычного населения, происходящей от тех первопроходцев, которые между семнадцатым и началом девятнадцатого века прибыли в «Новый Свет». «и что с течением времени у них было все меньше и меньше контактов со все более и более цивилизованным населением крупных городских центров.

Однако, как этнолог смог задокументировать Вэнс Рэндольф [17], Theдеревенщина он не просто невежественный дикарь: по его мнению, на самом деле человек с гор «Тайное, чувствительное, через то, что может только вообразить житель города, но оно не простое. Его разум движется в огромной отсталой системе знаков и предзнаменований, а также эзотерических желаний.». Его искривленный ум — можно было бы сказать, ссылаясь на вышесказанное — сравним с лабиринтом, в котором Чилдресс движется почти как движимый атавистическое и сверхличностное сознание. Это потому, что, как указывает Хиллман [18], «Опыт Пана ускользает от контроля волевого субъекта и его эгоической психологии».

Исследования Рэндольфа сельского фольклора Аппалачей также вдохновили писателя-фантаста. Лавкрафт, что в его рассказах нередко вызывает символы «Деградировавший, полный безнравственности, пороков и обычаев при кровнородственных браках» [19] - совсем как Чайлдресс, который в Настоящий детектив живет с родственником в аморальной ситуации, очень похожей на типичную для деревенщина дегенераты "самой глубокой" Америки.

В интервью уже упоминалось Стервятник, комментирует Флешер [20]:

«Вместе с Энн Дауд мы нашли особое понимание между этими двумя братьями, которые живут вместе в другую эпоху со всего мира, в доме, погрязшем в гнили. Два взрослых брата остались одни смотреть старые фильмы и вести развратную жизнь. Все это создал не Эррол, и вы понимаете, когда в конце седьмой серии он говорит: «Моя семья жила здесь очень, очень давно», что указывает на бесконечный цикл насилия. Я не имею в виду, что она просто жертва событий, но она, безусловно, продукт этого бесконечного цикла. По шрамам на его лице мы понимаем, что у него была нелегкая жизнь, что не оправдывает его поступков, но делает их понятными, как, например, его внезапные смены одного персонажа на другой или его сокрытие на виду. Его разум способен рассуждать, но совершенно нетипичным образом. "

Также по требованию «Эррол больше похож на утонченного психопата или на отвратительного и безжалостного большого мальчика?» Флешер отвечает:

«Я думаю, что это смесь того и другого. Оно явно психически неуравновешенное, поврежденное, но способное соприкасаться с разными мифами. В то же время он взрослый мужчина, отмеченный сексуальное и ритуальное насилие. За счет того, что он звучит как МакКонахи, его разум представляет собой сложный и запутанный лабиринт. Его жизнь, Желтый Король и так далее. Это безумие. "

Точно так же, говоря о мифической функции бога Пана, Джеймс Хиллман [21] утверждает, что "Распутство [...] оно вторично, и плодородие тоже; они рождаются из иссушенного желания одинокой природы, того, кто всегда остается брошенным ребенком и который в бесчисленных совокуплениях никогда не образует пару». Также и в этом случае портрет панического архетипа кажется наложенным на характер Эррола Чайлдресса в Настоящий детектив.

Подчеркнем поэтому в заключение это последнее замечание: не отрицая природы "нестабильный" психики и образ действия Чайлдресса, актер, который его играет, также подчеркивает две другие стороны, которые труднее увидеть. Он был бы, прежде всего, своего рода марионетка-жертва, то продукт «Бесконечный цикл насилия». Во-вторых, его отклоненное психическое состояние (т. «Извилистый ум»), последствие этого цикла злоупотреблений, позволило ему соединять с миром больше: процесс дегуманизация которому он подвергался на протяжении многих лет, сделал его "способен прийти в в соприкосновении с разными мифами». С этой последней точки зрения его уклонение и порочность можно отнести к распутству Пана и его свиты из силенов и фавнов или даже — если мы хотим пойти дальше — к изначальной наготе Адама и Евы перед изгнанием из Эдема.

---

Примечание:

1. От эллинского бога Пана.
2. См. М. Макулотти, От Пана к Дьяволу: «демонизация» и устранение древних европейских культов, AXIS mundi, 12 декабря 2016 г.
3. М. Чентини, Звери дьявола (Рускони, Милан, 1998 г.), с. 70.
4. В глазах современников, конечно.
5. По словам Джеймса Хиллмана, Вытесненные боги возвращаются как архетипическое ядро ​​симптоматических комплексов. [...] Но мы можем пойти дальше и сделать вывод, что Пан все еще жив, даже если мы переживаем это только через психопатологические расстройства, поскольку другие его способы проявления в нашей культуре утеряны».. Дж. Хиллман, Эссе о Пане (Адельфи, Милан, 2008 г.), с. 47.
6. А. Мордини, Тайна Йети (Кантагалли, Сиена, 2011 г.).
7. К. Лапуччи, предисловие к А. Мордини, Тайна Йети (Кантагалли, Сиена, 2011), стр. 42-43.
8. Дж. Хиллман, Эссе о Пане (Адельфи, Милан, 2008 г.), с. 74.
9. La «Извилистый ум» что в эллинской литературе (см., например, Гимны Or fi ci) принадлежит Кроносу, Прометею и другим титаническим фигурам греческой мифологии.
10. Дж. Хиллман, op. соч., с. 50.
11. См. М. Макулотти, Метаморфозы и ритуальные сражения в мифе и фольклоре народов Евразии, AXIS mundi, 18 мая 2016 г.
12. М. Чентини, Дикий человек (Хобби, 1989), с. 17.
13.  Ibidem, p. 35.
14.  Ibidem, p. 16.
15.  Дж. Хиллман, op. соч., с. 54.
16. Похож на вендиго из фольклорной традиции аборигенов самого северного пояса Северной Америки. См. М. Макулотти, Психоз в шаманском видении алгонкинов: Виндиго, AXIS mundi, 14 декабря 2015 г.
17. В. Рэндольф, Суеверия Озаркацит. в А. Кругах, HP Лавкрафт. Культ тайна (Арадия, Пуэньяго-суль-Гарда, Британская Колумбия, 2015 г.), с. 39.
18. Дж. Хиллман, op. соч., с. 52.
19. А. Круги, соч. соч., с. 45.
20. Здесь мы также возвращаемся к дискурсу, введенному ранее на «Извилистый ум» Чайлдресса, похожего на клубок лабиринта.
21. Дж. Хиллман, op. соч., стр. 54-55.

---