Возрождение астрологической дисциплины в прошлом столетии привлекло внимание некоторых из величайших мыслителей ХХ века, анализировавших это явление с философско-традиционной точки зрения: от Эрнста Юнгера до Мирчи Элиаде, вплоть до «Фатализм» Джорджо де Сантильяна.
di Марко Макулотти
когда Мирча Элиаде (1907 – 1986), в 1976 году, начав серию лекций и статей, написанных за десять лет, он опубликовал для Чикагского университета Оккультизм, колдовство и культурная мода (редактировать .: Оккультизм, колдовство и культурная мода. Очерки сравнительного религиоведения), не мог не заметить в эссе под названием «Оккультизм и современный человек» возобновившийся интерес современного мира к одной из древнейших эзотерических дисциплин в истории человечества: астрологии. [1].
Книга Возвращение астрологов, опубликованный в 1971 году некоторыми французскими психологами и социологами, позволяет румынскому историку религий связать успех этого Возрождение с особенностями исторической эпохи, в которую мы живем: в этом смысле Элиаде цитирует Эдгар Морен, по мнению которого влечение молодежи к астрологии «вытекает из культурного кризиса буржуазного общества», и в этом отношении показательно, что пики этого возобновившегося интереса «приходятся не в деревне, среди крестьян или на самом низком уровне занятости, но в наиболее густонаселенных городских центрах и между белые воротнички» [2]. Отсюда следует, что Морен считает, что в молодежной культуре астрология конфигурируется как «часть нового гнозиса, исповедующего революционную концепцию новой эры: Эры Водолея».". сам Эвола (1898 – 1974), с другой стороны, он отметил как "не странную интерпретацию тот факт, что нынешняя эпоха находится под знаком Водолея: вод, в которых все возвращается в текучее, бесформенное состояние" [3].
Однако, отмечает Элиаде, редакторы Возвращение астрологов им не удалось выделить то, что он определяет la парарелигиозная функция астрологии, по его мнению, абсолютно важно, чтобы лучше понять причину этого возвращения. Вот как, обращаясь к читателю, он пытается определить это метафизическое измерение и функцию астрологии. [4]:
"...как только вы обнаружите свою связь со звездами, вы перестанете быть анонимным индивидуумом, описанным Хайдеггером и Сартром, незнакомцем, брошенным в абсурдный и бессмысленный мир; ты больше не обречен на свободу, как сказал Сартр; вы больше не личность со свободой, ограниченной вашей ситуацией, обусловленной вашим историческим моментом. Гороскоп открывает вам новое достоинство, показывает вашу тесную связь со всей Вселенной. И если верно то, что ваша жизнь определяется движением звезд, верно также и то, что это исключительно грандиозное определение. Хотя вы, в конечном счете, марионетка, движимая невидимыми нитями и нитями, вы все же являетесь частью небесного мира. Более того, эта космическая предопределенность вашего существования составляет тайну; это означает, что вселенная движется по заранее определенному плану; что человеческая жизнь и сама история следуют плану и постепенно продвигаются к цели. Тайная цель или за пределами человеческого понимания; цель, придающая смысл тому космосу, который для большинства ученых является результатом слепоты случая […] Это парарелигиозное измерение астрологии некоторыми даже ставится выше существующих религий, поскольку оно не затрагивает сложных теологических вопросов; существование личного или сверхличного Бога, загадка творения, происхождение зла; и так далее. Следуя указаниям своего гороскопа, вы чувствуете себя в гармонии со вселенной и вас не мучают заумные, трагические или неразрешимые проблемы. В то же время вы признаете, сознательно или бессознательно, что происходит великая, хотя и непостижимая, космическая драма и что вы являетесь ее частью.... "
Хотя Мирча Элиаде, поставив вопрос в этих терминах, затем продолжает анализировать другие «культурные моды» нашего времени, наше внимание привлекают два других текста, которые могут привлечь наше внимание здесь и которые, возможно, в то время вдохновили историк румынских религий: мы имеем в виду Ан дер Цайтмауэр di Эрнст Юнгер (опубликовано в 1959 году и выпущено в Италии под названием У стены времени; и в частности к главе «Измеримое время и время судьбы: размышления неастролога об астрологии») и сборник эссе опубликовано на итальянском языке как Древняя судьба и современная судьба (название времени: Размышления о мужчинах и идеях, 1968) из Джорджио де Сантильяна, наиболее известный благодаря трактату о мифо-астрономической морфологии под названием мельница Гамлета, в соавторстве с Гертой фон Дехенд.
Следует сразу сказать, что и для Эрнст Юнгер (1895 - 1998) возрождение астрологии есть [§ 26], «революционный предвестник», показатель грядущих перемен: за возобновившимся интересом к звездам кроется»стремление вырваться из абстрактного времени, которое сковывает человека тысячью оков и угнетает его все более бесспорным господством» [§13] [5]. Эта интуиция, однако, кажется, в свою очередь, выдает концептуальное влияние самого Элиаде: мы ссылаемся, в частности, на хорошо известную дихотомию «священное время»/«профанное время» и его размышления о «разрыве уровней» и последующем выход из времени (исторически-профанный) «для доступа киллюзия темпус, «священное время» Истоков. Sс другой стороны, предлагая нам «революционный» характер этого Возрождение, — отмечает Джорджио де Сантильяна. [6]:
«… Во все времена современности революция означала необратимость. Он принес с собой настоящую историю. Это полет вперед. И все же есть еще сокрытый от нас старый смысл, известный настоящим революционерам: возвращение к истокам.. Это то, о чем всегда думали с архаических времен, это палингенез., пусть даже и в плане многотысячелетних потрясений. Каждое апокалиптическое видение есть способ воссоединить конец с началом, чтобы время снова приобрелоэто имеет смысл. Всегда была идея Великого Года, поворота машины времени, чтобы успокоить умы. Тогда все вернулось, не в буквальном смысле Вечного Возвращения, а констант человеческого приключения, великих поступков, великих потрясений народов, основания законов. "
Это семантический обзор, уже подчеркнутый Юлиус Эвола который, подключившись кЛатинская этимология термина (происходит от латинского глагола Volvere, «Поворачивать, в основном в смысле кругового движения»), утверждал, что правда «Революцию» следует рассматривать в связи с этим циклическим характером космоса, который, вращаясь сам по себе, возвращается от круга к кругу к исходной точке. Повторно вращать значит тогда вернуться к исходной точке, к Истокам, и поэтому - в мифо-традиционной концепции - к небесному Золотому Веку, который помнят все архаические традиции.
Это следует читать в связи с тем, что Юнгер говорит о науке о звездах, а именно, что она «дает нам модель метод, связывающий жизнь с более широкими процессами«выходя» далеко за пределы биолого-исторического понимания как отдельных индивидуумов, так и цивилизаций»[§38]. По его мнению, на самом деле астрология, в отличие от других «игр» и «оракулов», отличается тем, что имеет «не только систему полей и знаков», но и тем, что эти знаки «они владеют своим период, отступать, возвращаться и фиксировать время определенными и измеримыми способами»[§4]. Собственный признание в космосе этого геометрического совершенства и возможность исследования судьбы личности на основе космо-математических расчетов в этом, по его мнению, секрет возрождения астрологии, соглашаясь в этом смысле с «парарелигиозной» концепцией Элиаде [§ 33]:
«Здесь вращение большого колеса все еще видно по-старому, знакомо, что дает человеку ощущение его центральности, обитаемой безопасности. Над ним у него снова есть небесный свод, где неподвижные и подвижные знаки возвращаются математически поддающимся вычислению образом. Эта связь между мимолетной датой судьбы и непоколебимым ходом космических часов придает астрологии особую привлекательность.. "
В другом месте, всегда там У стены времени, немецкий философ добавляет, что с астрологической точки зрения [§ 4] «великий театр вращается вокруг человека. С каждым человеком мир воспринимается заново". Больше: не только невыразимое видение неумолимого, математического танца звезд и ощущение ощущения себя в положении центральность со стороны кверента, но и то, как последний чувствует себя в космической системе. Определяя себя через - не мысли и действия, свойственные эмпирическому и бытовому измерению, а - символы и архетипы, полученные от актуального момента рождения, индивид смотрит на себя не как на человека (в первоначальном латинском значении «маска»), вписанного в общество, с его специфическими ролями и функциями, а как на космический человек, вне зависимости от "этого мира и его товаров". Юнгер снова отмечает [§4]:
«Бытие человека поэтому связано с движением, независимым как от воли, так и от других факторов, как, например, расы или наследственности, оно связано с этим движением только через время и место входа в мир. Не этот мир и его владения, а звезды определяют настоящий дом. Новое маленькое колесо начинает предписанный ему путь в огромном космическом обороте. Гороскоп человека служит изображением космических часов. Его конфигурация определит закон, «согласно которому человек вступил в игру».. "
Другая характеристика астрологической дисциплины, вытекающая из только что отмеченного, может быть выведена из того факта, что она, «настаивая на исключительности судьбы и наврожденное неравенство мужчин, оно также имеет тенденцию к борьбе с нивелировкой» [§26], перед лицом угрозы которой - говорит Юнгер -, "астролог никогда не упускает из виду врожденное достоинство человека и не прислушивается к абстрактным формулам равенства и свободы:è «бытие-так» человека служить предпосылкой. Он считает, что с единичным индивидуумом, и именно с каждым индивидуумом рождается не только новый образ вида, но и новый мир. Поэтому астролог приписывает индивидууму более высокий ранг, чем тот, который может ему присвоить абстрактная мысль, абстрактное распределительное правило» [§ 31].
Видение эпикурейский di Джорджио де Сантильяна (1902 – 1974), хотя и более «фаталистический», в равной степени ставит вопрос о «человеческой свободе» и свободе воли в той же концепции вселенной, что и великая космическая машина, приписывающая каждому свое положение и соответствующие телосом [7]: «Что в этих условиях может означать свобода личности? Пойманный, застрявший, запертый бесконечными сходящимися силами, что может быть в одиночестве? Настоящие "жители" мира - не мы, это звездные державы. И они вам тоже нужны, потому что Число над ними". Однако это следует читать не в соответствии с сегодняшним значением «фатализма», затемненным значением отрицательного знака, пассивной покорности, а в соответствии с концепцией Судьбы, присущей древним: отсюда различие, сделанное Сантильяной между « древняя судьба» и «современная судьба». [8]:
«Так, я считаю, рождается классическая ясность. Отношения мысли с природой в классические времена были очень отличны от наших; уже не ищет точку прорыва, откуда завалить противника, а поиск гармонии, пропорции, ритма, в который вписывается. Человек мыслит себя живущим на лоне природы, не противостоящим ей, — гражданином великой республики богов, людей и всего сущего. Это может быть ощущение вновь обретенного дома, это может быть отчаянная и грандиозная покорность, как у Марка Аурелио; это всегда попытка оправдать космос, показать его порядок и справедливость такими, какие они есть. Ясность истины спасет нас от великого недоумения, от ужасающих двусмысленностей, которые позже, в Средние века, сделают человека чужим для мира. "
Какой ценой «современный мир» исказил понятие оригинал, космологически обоснованный, из свобода? Сантильяна отвечает: «Цена - невроз. Там, где есть выбор, возможность, колебания, исследования, человек также свободен. Те, кто покоряются судьбе, страдают, но судьба их защищает» [9]. А потом добавляет: "Это астрономическая вселенная. Для нас довольно страшно. Но именно в нем архаический дух нашел свой покой. Мы здесь перед как называли древние римляне Амор Фати. Pдалее итальянский историк и физик обосновывает свои более ранние утверждения [10]:
«…В архаическом строе нет суверенной прихоти божества, как нет иной руки мыслить о милосердии. Все есть наука. Необходимость, я сказал, зависит от божественных сил, которые сами по себе не имеют свободы выбора, которые отождествляются с естественными законами. Все, как наша судьба, так и то, что ее окружает, строго определено; что я говорю, не только однозначно определено, как в механике, но переопределены на различных конспиративных уровнях, полиперенасыщенное определение в масштабе космоса. Здесь мы уже обнаруживаем бога Спинозы, повелевающегоинтеллектуальная любовь, еще до того, как сформировался абстрактный интеллект. Но там, где мы смиряемся, где царит Судьба, мы находим присущую трагическому персонажу свободу, полноту его формы. «Geprägte Form, die lebend sich entwickelt». И именно эта свобода раскрывается в мифах - технический язык начала, но настолько плотный по форме и внушению, что вторгся в историческое сознание народов, где мы находим его и сегодня. Это совпадение, как сказал бы Леви-Стросс, «Суммарное воображение»».
Этот архаичный и традиционный взгляд на свобода человек тесно связан, как это легко понять, с самыми основами астрологической доктрины: маленькое космическое колесо, принадлежащее каждому человеку, начинает вращаться в разное время; само место рождения является еще одним фактором дифференциации, и от этого астрология ведет, как отмечает Юнгер, «к областям изучения рас, народов и племен», а также «к областям климатологии и физиологии». 27]. На этом он тоже приходит на помощь Юлиус Эвола, в соответствии с которым:
«Во всех традиционных цивилизациях принцип фундаментального равенства человеческой природы всегда игнорировался и рассматривался как видимая аберрация. Каждое существо имеет с рождением «собственное» рождение, что равносильно тому, чтобы сказать, что его лицо, его качество, его личность, даже если более или менее дифференцированный [...] в этом, кроме того, не видели «случайности», но представлялось следствие своего рода избрания или детерминации, предшествующей человеческому состоянию существования. »
Если обратиться к классической традиции, то это было бы связано с платонической и орфической концепцией мира.история, согласно которому, как писал Эвола [11]:
"...существование здесь, внизу, не случайность, не иррациональность и не непрошеный дар Творца, а результат пренатального трансцендентного выбора, сделанного каждым, хотя и с очень разнообразным значением. Затмение этой правды уже должно преуменьшать все трагическое и темное в существовании [...] Но тем, кто обладает более высокой степенью совести - или (почти платонической) памяти - эта истина должна служить дополнительным основанием »Быть принято во внимание, "
Это, как указывает Сантильяна, Причина, примененная к номеру"это, в конце концов, пифагорейская вселенная, где окончательная судьба человека выражается возвращением к звездам (каждому свое, как указано в Тимей) " [12]. С этим опять же связано важность «правильного падения» с течением времени, пифагорейское καιρός, «случайность, благодаря которой жизнь была сформулирована в своем течении, как рождаются геометрические меры диаграммы», говоря словами Сантильяны. [13].
Принимая во внимание сказанное, стоит выйти за рамки дискурса и упомянуть, что, согласно Юнгеру [§ 31], возрастающая популярность астрологии, следовательно, также «симптом того, как человек начинает уставать от однообразия что, быть может, до недавнего времени еще волновало его [...] Смысл его заключается в том, что здесь, сначала в завуалированной и двусмысленной форме, начинает пробуждаться сила, противостоящая Левиафану и берущая свое начало из совсем иных глубин, чем либеральный индивидуализм». Сила, другими словами, титаника и мы могли бы сказать «люциферианец»: ὕβϱις, который в конечном итоге приведет «последнего человека» к достижению над «Стена времени»: с одной стороны, за пределами государств, коммунитаризма и институционализированных религий, с другой стороны, за пределами сциентистского рационализма, материалистического атеизма и либерального индивидуализма. И учитывать, отмечая крайние действительность этих слов, что они были написаны в конце пятидесятых годов, то есть почти шестьдесят лет тому назад.
В заключение этого краткого очерка необходимо подчеркнуть, как астрологическая доктрина оказывается в конечном счете тесно связанной с традиционной доктриной мировых циклов.: именно перетекание планет и созвездий из одного дома в другой определяло бы начало и завершение этих бесконечных циклов и подциклов, необычайно эффектный образ большие космические часы из которых каждый представляет собой винтик. С этой точки зрения, согласно Юнгеру (который У стены времени посвящает большую дискуссию вопросу о «мировых циклах» мифической традиции), что «lи более глубокие преобразования человеческого порядка объявляются в науке о звездах. Взгляд, обращенный к звездному небу, прослеживает первый, незримый путь» [§32].
С другой рукиогласно Джорджио де Сантильяна и Герта фон Дехенд [14], "именно внимание к небесным явлениям формировало умы людей до того, как была записана история; но так как письменности еще не было, то мысли эти упали - выражаясь астрофизиками - за «горизонтом события». Их выживание возложено исключительно на фрагменты историй и мифов, поскольку они были единственным техническим языком того времени.". В итоге получится существенная и неоспоримая связь, существовавшая между ранней астрологической наукой и «творением» первых мифов, а значит, между движением космического свода и судьбой человека. «Эта мысль, — пишет Сантильяна [15] - по сути это была космология. И не, как можно было бы подумать, первой формы анимистического и магического космоса эпохи Возрождения, а строго астрального космоса, в котором все мыслится в терминах правильного и размеренного движения. Вся реальность зависит от звездных сил: те, кто командует изменениями, — это планеты». Это все еще [16]:
«Что вы видите в этой мысли?» Представление о Вселенной как о строгом порядке, в котором доминирует абсолютная необходимость математической природы. И это видение уже метафизично, если Валерий был прав, говоря, что всякая метафизика требует от человека участия в спектакле, исключающем его. В онтологическом смысле не существует ничего, кроме того порядка, который есть не столько воля богов, сколько сама их природа, бесстрастная и неумолимая, носительница всего добра и всего зла. [...] Реальность в онтологическом смысле едина, это та закономерность космической машины.. Идея холодных архаичных компьютеров очень близка философски к идее современной физики, но насколько более требовательна: потому что эта машина командует нами гораздо больше, чем текущая физическая реальность, которую мы, кажется, можем использовать, по крайней мере, для наши ограниченные цели. "
В заключение, обновленная интуиция большие космические часы это дает современному человеку новую перспективу, новые линзы, через которые он смотрит на мир.: это приводит нас прямо к мысли, что жизнь, как пишет Юнгер, [§ 136] «от своего начала двигалась единым движением, регулярно перетекая по следующей дорожке, спящее за спящим. Станции меняются незаметно для путников; однако в долгосрочной перспективе изменение становится заметным по мере его развития. Ведь станций нет, остановок нет; есть только путешествие". Эта метафора поезда и пути будет использована Юнгером в других случаях. У стены времени, особенно в отношении темы так называемого «ускорения течения времени», которое в наше время представляется немецкому философу (а также Эволе и Элиаде) все более необратимым. Также в этом смысле гонка звезд и путешествие человечества, кажется, связаны с начала времен двойной нитью.
Примечание:
[1] ЭЛИАДЕ: Оккультизм, колдовство и культурная мода, стр. 98 - 102
[2] ТИРЯКЯН: К социологии эзотерической культуры, С. 496
[3] ЭВОЛА: Верховая езда на тигре, С. 27
[4] ЭЛИАДЕ, соч. соч., стр. 101 - 102
[5] Для удобства в отношении цитат де У стены времени Юнгером, мы укажем в тексте статьи абзацы, из которых они взяты, вместо того, чтобы указывать здесь в примечаниях номер страницы издания Адельфи.
[6] САНТИЛАНА: Древняя судьба и современная судьба, стр. 20 - 21. Из этой книги мы опубликовали на наших страницах отрывок эссе: Г. де Сантильяна: «Историю нужно переписать». Размышления о «Древней судьбе» и «Современной скорби».
[7] Там же, с. 30
[8] Там же, с. 33 - 34
[9] Там же, с. 58
[10] Там же, с. 76 - 77
[11] ЭВОЛА: Аполития, стр. 95 - 96
[12] САНТИЛЬЯНА, соч. соч., с. 19
[13] Там же, с. 27
[14] САНТИЛЬЯНА И ДЕЧЕНД: мельница Гамлета, С. 184
[15] САНТИЛЬЯНА, соч. соч., с. 13
[16] Там же, с. 15
Библиография:
- АА.ВВ.: Возвращение астрологов; 1971
- ЭЛИАДЕ, Мирча: Оккультизм, колдовство и культурная мода. Сравнительные религиозные очерки; Линдау, Турин, 2018 г.
- ЭВОЛА, Юлий: Аполития. Сочинения об "экзистенциальных ориентациях" 1934 - 1973 гг.; Блокноты эволианских текстов n. 40; Фонд Юлиуса Эволы, Рим, 2004 г.
- ЭВОЛА, Юлий: Верховая езда на тигре; Средиземноморье, Рим, 2012 г.
- ЮНГЕР, Эрнст: У стены времени; Адельфи, Милан, 2000 г.
- де САНТИЛАНА, Джорджио: Древняя судьба и современная судьба; Адельфи, Милан, 1985 г.
- де САНТИЛАНА, Джорджио и фон ДЕХЕНД, Герта: мельница Гамлета; Адепли, Милан, 1983 г.
- ТИРЯКЯН, Эдуард Александрович: К социологии эзотерической культуры; 1972
Интересно упомянуть в этой связи эксперимент с двумя обезьянами, подвергнутыми (минимальной) электрической пытке, о котором нам рассказывает де Сантильяна. конец, страдать соматизирующим неврозом. Вклад, который, как и этот пост, вызывает размышления.