Может ли диалог современной физики с теологической и мистической традицией пролить свет на древний вопрос об ангелах? Это вопрос, на котором основана «Физика ангелов», текст-диалог между мятежным теологом Мэтью Фоксом и биологом Рупертом Шелдрейком, известным своей теорией морфического резонанса, сосредоточенный на анализе некоторых наиболее поучительных тексты трех христианских мистиков: Диониги Ареопагита, святого Фомы Аквинского и Хильдегарды Бингенской.
di Марко Макулотти
первоначально опубликовано на Il Corriere Metapolitico - Эсхатологический обзор универсальных исследований, n. 9/2019, Стр. 80-87
покрытие: Джон Мартин, «Потерянный рай: сатана, наблюдающий восхождение на небеса», 1824 г., меццо-тинто.
Может ли диалог современной физики с теологической и мистической традицией пролить свет на древний вопрос об ангелах? Это вопрос, на котором он основан Физика ангелов (Издания Tlon, Рим, 2016 г.), текст-диалог между «мятежным теологом» Мэтью Фоксом и биологом Рупертом Шелдрейком, известный своей теорией морфического резонанса, сосредоточился на анализе некоторых наиболее ярких текстов трех христианских мистиков: Диониги Аэропагиты, святой Фома Аквинский и Хильдегарда Бингенская. Начиная с древних шаманских культур и заканчивая самыми последними открытиями в физике, два автора стремятся сформулировать и определить ангельские силы с точки зрения, которая может считаться актуальной в любое время и в любом месте, принимая во внимание как священные традиции, так и современные научные традиции. . . .
По мнению Фокса, отсутствие ангелов в современном (постсредневековом) мире определялось тем, что он определяет «Кризис молитвы в западном мире» (стр. 28). Но Шелдрейк отмечает, будто после научной революции XVII в. механизация Вселенной ангелы были полностью вытеснены из какой бы то ни было научно приемлемой теории, что-то изменилось с открытиями физики прошлого века, и в частности с рождением квантовой теории и с идеей расширяющаяся вселенная, эволюционный: рассматривается уже не только как механизм, но и как живой организм, который постоянно развивается на нескольких уровнях.
Сам Карл Поппер постановил, что «благодаря современной физике материализм превзошел сам себя»; и Шелдрейк, который цитирует его, поясняет, что «Материя больше не является фундаментальным объяснительным принципом, но сама объясняется в терминах дополнительных принципов, а именно энергии и полей». (стр. 32). «Вместо представления о природе, полностью понимаемой с точки зрения математической физики, оказалось, что 96 % материи и энергии в космосе — это «Темная материя» и «темная энергия», совершенно неизвестно. Как будто физики открыли космическое бессознательное»(П. 33).
Потянув за струны из его заметки теория «морфического поля», организующего поля, лежащего в основе всей космической структурыШелдрейк считает, что энергия и материя действуют согласно определенному «Внутренняя память» (стр. 34), поэтому творение на разных уровнях, из которых образован космос, развивалось бы согласно определенным описания наблюдаем везде. Только эти описания или морфические поля, которые регулируют формирование космической энергии и материи в различных формах они могут быть определены с научной точки зрения как «ангельские силы», действующие во Вселенной, регулируя различные уровни в соответствии с «внутренней памятью», которой они руководствуются. С другой стороны, отмечает Шелдрейк, «их традиционная роль заключается в том, чтобы быть коннекторы, мессенджеры. Период, термин Анжело происходит от греческого ангелос что означает посланник. Это то, что соединяет, а связывание — это как раз то, что делают [морфические] поля» (стр. 68). И еще (стр. 86):
« Ангелы – это соединители, менеджеры, вестники, которые касаются и связывают микрокосм, человека, интегрируют нас со сферами космических сил. "
Следовательно, комментируя Фому Аквинского, Шелдрейк выдвигает гипотезу, что «ангелы каким-то образом взаимодействуют с организующими полями вещей. Умственная деятельность человека, развитие растения, образование снежинки, вся деятельность Геи - все организовано лагерями. Даже атомы и галактики"(стр. 157). Это будет не что иное, как то, что определяет современная наука, «основанная на идее, что Вселенная управляется невидимыми принципами». законы природы (стр. 116-7):
«[…] По сути интеллектуальный, потому что математические уравнения существуют только в уме. […] Все это невидимые руководящие принципы. Но они воспринимаются в крайне ограниченном и бесплодном смысле, скорее как абстрактные математические уравнения, чем как живые мысли с творческой силой. "
Особенно важны соответствия, проведенные двумя авторами между так называемым Большим взрывом, вызвавшим рождение Вселенной, и космогониями трех мистиков, проанализированных в диалоге. Шелдрейк отмечает, как принципы термодинамики показывают, что все формы энергии могут быть преобразованы в другие, и что в основе всего лежит энергия. Наиболее видимой формой энергии является огонь, но энергия скрыта во всех вещах. Первоисточником всей этой энергии, согласно современной космологии, является первоначальный огненный шар, из которого родилась Вселенная» (с. 99). Но, добавляет Фокс, «с расширением и охлаждением Вселенной произошло то, что называется разделение вещества и излучения, отделение материи от света. […] Отличию света от тьмы предшествует состояние, превосходящее оба, своего рода огонь за пределами света и тьмы»(П. 122).
Все это кажется привлекательным видения Хильдегарды Бингенской, кто написал: "Первобытный огонь, от которого живут и горят ангелы, есть сам Бог. Этот огонь - вся слава, из которой происходит тайна тайн"(стр. 188). «Считается, что так называемое космическое фоновое излучение является остаточным светом, произведенным Большим взрывом», — говорит Шелдрейк. «Эти фотоны — одни из древнейших возможных вещей, но они не устарели, потому что они вне времени» (стр. 152).
Комментируя космическая молитва у Хильдегард («Весь космос напевает песнь ангелов», с. 191), Шелдрейк отмечает, что образы, описанные святой, являются «образами в движении» (с. 192):
«В этой молитве есть движение назад к Богу, может быть, зеркальность. Энергия выходит из Бога через ангелов; А также движение возвращения к Богу, имеющее форму молитвы, вибрационное, динамичный и содержательный, глубокий. "
Поэтому молитва понимается как вибрация, точно так же, как современная физика интерпретирует всю природу как вибрирующую, ритмичную и колебательную, «даже в сердцевине атомов». Фокс, со своей стороны, подчеркивает перспективу пантеистический этого способа понимания Бога (стр. 193):
«Дело не в отдельных голосах; есть космическая вибрация, космическое пение, космических волн: молитва. Поскольку наши глаза улавливают лишь ограниченное количество света, наши уши могут слышать только небольшую часть пения. И огня, и ветра. Тайное слово, сокрытое в вещах, предлагает постоянную и всеобщую молитву Богу, "
Именно эти наблюдения мало чем отличаются от «Мифопоэз звука» и от «Звучные космогонии» Мариус Шнайдер (Летальность. Первобытная музыка), немецкий музыковед, рассматривавший Глагол (или Звук, или Слово) и связанный с ним вибрационный аспект как само божество, находящееся в постоянном действии в Космосе, посколькуIllo временного Истоков. «В современную эпоху, — замечает Фокс, — нам удалось антропоцентризация слова «слово». Но на самом деле «слово» гораздо оригинальнее, и переосмысление его как вибрации помогает нам деантропоцентризировать божественность"(стр. 194). Интерпретация божественных сил так же, как это Слово/Вибрация, которая, распространяясь по различным уровням Космоса, пронизывает его, создает и формирует его, для Лиса более объяснима. математический порядок, на котором основана вся Вселенная.
Идея "Вложенная иерархия" (холархия) в котором устроены ангельские силы, с другой стороны, это также ясно проступает в видениях Хильдегард (стр. 200-1):
«И тогда всемогущий Бог приказал небесному ополчению разделиться на разные ордена […] каждому из них суждено стать зеркалом печати другого. В каждом отражении сокрыты тайны, которые даже ангельские чины не могут понять, познать, воспринять. или реализовать их полностью. По этой причине они ждут с удивлением и восходят от похвалы к похвале, постоянно обновляя себя; их молитва хвалы не закончится никогда. "
Это учение, которое идет рука об руку собраз Бога в виде колеса, подчеркивает взаимозависимость между различными космическими и ангельскими уровнями («Части нужно целое и целое части», поясняет Фокс), а также вводит ангелов в полноту Творения, а не как онтологически отделенных от него: они «похоже, следуют тем же схемам взаимосвязи, которые регулируют остальную природу» (стр. 201).
Шелдрейк и Фокс идут дальше, мельком увидев видение ада мистических современных идей, таких как черная дыра и антивещество. «Я оставила Север пустым, — пишет Хильдегард, передавая послание Бога, — здесь ни Солнце, ни Луна не светят. Поэтому в этом месте, вдали от всех мирских сооружений, находится ад, у которого нет ни крыши, ни пола. Здесь царит чистая тьма, но в то же время она на службе всех огней моей славы». Как указывает Фокс, святой «чтит положительная роль тьмы; говорит о нем какматочно, соединяет его с беременность, время тьмы, сомнений и ожиданий», подчеркивая тот факт, что матку следует понимать как «место положительной фертильности, несмотря на то, что она темная» (стр. 206). С другой стороны, в древних и дохристианских традициях эквивалентом христианского ада была «Мир внизу» или загробная жизнь: подумайте о греческом Аиде, еврейском Шеоле, Бардо дель Тибетская книга мертвыхили даже в королевство Sidhe в гэльском фольклоре; все темные, текучие, полуматериальные миры, в которых взаимодействуют формы, постоянно меняющиеся, и где обитают души усопших, ожидая своего нового воплощения на нашем подлунном плане существования.
И если Север в откровениях Хильдегард называется царством тьмы, то неудивительно, что именно на Крайнем Севере трон Люцифера (Полярная звезда?), первый ангел, в котором Бог «впечатлил всю красоту творений своего всемогущества», украсив его «как небо и как весь мир», подарив ему «все звезды, красоту растительность и всевозможные сверкающие камни». В конце, "он назвал его Люцифером, несущим свет, чтобы распространять свой свет, который вечен"(стр. 206-7). Шелдрейк комментирует этот и другие отрывки о принце мятежных ангелов, указывая на то, как его Падение «происходит в самом начале творения, задолго до того, как сформируется остальная Вселенная»., и приходит к выводу, что «разделение, следовательно, существовало всегда», возможно, будучи «в природе вещей»:
Поскольку формирование света подразумевает формирование тьмы, формирование сознания и осуществление свободы воли должны включать в себя возможность отрицания своего источника. "
Находя происхождение сознания «в сознании Люцифера, первого и самого великолепного из ангелов», следует, что самое отрицание первоисточника следует отнести как первородный грех самому человеку, вплоть до того, что Фокс считает «Грех Люцифера, как описала Хильдегарда, авангард человеческого извращения» (стр. 208). Хильдегард далее утверждает, что Люцифер «отделился от любви к Богу и ушел во тьму», а затем, как говорит Шелдрейк, «начал говорить сам с собой. Движение к тьме позволяет дифференциация сознания, внутренний диалог". В этом, как следствие отстранения от «вложенной иерархии, от взаимозависимых отношений между Богом и остальным творением», он видит предтечу того, что он называет «Аутизм современного мира», то есть то, что Томас Берри определяет как «наш разговор с самим собой»: «все это, — комментирует Шелдрейк, — кажется копией люциферовского аутизма и солипсизма» (стр. 210–1).
Но домыслы идут гораздо дальше, ведь в откровениях Хильдегард Люцифер возвышается до самого космического сознания, которое, отделив себя от своего Первоисточника в темное время, он дает жизнь постепенно, все глубже и глубже погружаясь в круги материи, в план вселенского проявления. Люцифер (стр. 212):
«[…] Он жадно потянулся ко злу, которое засосало его в бездну. Так для него погасло вечное величие, и он впал в бесконечную тленность. Остальные звезды почернели, как потухшие угли. Со своим соблазнителем они лишились своего величественного великолепия. Они погасли в мрачной погибели, лишенные всякого света блаженства, как угли без искры огня. "
В них черные звезды, Шелдрейк также идентифицирует соответствие с черными дырами, остатками звезд, которые схлопнулись сами в себя., способный всосать в себя что угодно; поэтому его особенно поражает образ святого, который описывает Люцифера и падших ангелов как «закрученных во тьму» через вихрь, который можно даже рассматривать как вихрь пространство-время, вплоть до того, что Хильдегард пишет, что Бог «увел их от юга и от добра и увлек их Indietro во времени"(стр. 212-3, курсив наш). «Насколько нам известно, — говорит Шелдрейк, —как только что-то падает в черную дыру, оно перестает существовать. Это наглядный образ погибели, тотальной утраты, гораздо более сильный, чем ветхозаветный ад."(стр. 213). Фокс, со своей стороны, замечает, насколько «этот язык [является] апокалиптическим; космологические события имеют психологические и моральные последствия. Хильдегарда сближает психику и космос» (с. 214).
Поэтому неудивительно, что в космогонии Хильдегарда человечество представляется как заменять из падших ангелов. В самом деле, мистицизм пишет (стр. 215):
«В то время Бог создал другую форму жизни. Он погрузил эту жизнь в тела и возвысил их. Это люди. Теперь Бог дает им место и почести заблудшим ангелам, чтобы они могли совершить молитву, которую другие не хотели совершать. [...] Человек, таким образом, является совершенным «десятым», десятым хором, который завершает все силой Бога. [Бог сказал:]»Я дал то великолепие, в котором отказал первый ангел людям - Адаму и его роду». "
В отношении «десятого хора» мы также не должны упускать из виду тот факт, что Хильдегарда, так же как и пифагорейцы, считала десять «золотым числом», символом космического совершенства.
Что касается вопроса о падших ангелах и о рождении человеческого сознания, Шелдрейк задается вопросом, не было ли именно общение с ангельским разумом породило последнее. Для обоснования этой гипотезы он ссылается на шаманские традиции со всего мира, подчеркивая, как "все мифы говорят об извержении творческой силы, которая приходит из другого измерения, из царства духов. [...] роль этих нечеловеческих существ настолько универсальна в мифах, что это наводит меня на мысль, что в эволюции сознания произошел ряд творческих скачков, которые включали контакты с ангельскими разумами» (стр. 219). ) - об этом также приводя гипотезы своего друга Теренс Маккена (Летальность. Архаическое возрождение и «Триалог», написанный совместно с самим Шелдрейком и Ральфом Абрахамом, Эволюционный разум).
«Это глубокие архетипы, — продолжает Шелдрейк. «В современном мире они сыграли свою роль в основном в измерение научной фантастики, а когда кто-то переживал инаковость, то встречал ее именно в облике таких историй.явление НЛО]. В Средние века не было научной фантастики, а была хорошо развитая ангелология. С исчезновением веры в ангелов и с секуляризацией космоса эти архетипы в значительной степени остались, но переосмыслены в ключе научной фантастики: уже не крылья, а космические корабли, бороздящие небеса» (с. 234). "И наш образ космоса, и наш образ ангелов", Фокс соглашается,"были механизированы"; и Шелдрейк горько замечает: "Вселенная, стерилизованная против духов»(П. 237).
4 комментария к ««Физика ангелов»: диалог дальновидного биолога и мятежного теолога