65 лет назад, 12 августа 1955 года, этот мир покинул Томас Манн, один из самых влиятельных рассказчиков и мыслителей первой половины ХХ века. Здесь мы видим, как — по примеру Фрейда, Ницше и Шопенгауэра — Путешествие в мифические и архетипические бездны человека Манн рассматривал как возвращение в прошлое, но с перспективой доставить его, очищенное от иррациональных заблуждений, в будущее.
di Давиде Симонато
взято из диссертации «Образ человека в произведениях Вальтера Ф. Отто, Кароли Кереньи и Мирчи Элиаде», 2014-15 гг.
Интерес к мифу всегда был постоянным в эстетической области, потому что только с мифом создавалось осязаемое впечатление приближения к жизненной тотальности человека, помещаемой в прошлое, в котором, казалось, были корни того же самого исторического состояния. укорененный. . Как и в самом деле содержание мифа было существенным резервом смысла, из которого можно было черпать для создания художественных произведений. который освободил их от специфической религиозной связи, предав загадочной истине форм, также поставил перед взором ядро неразрешенных смыслов.
Эта своеобразная и наводящая на размышления амбивалентность, постоянно колеблющаяся между ясностью и неясностью, цивилизацией и варварством, реакцией и прогрессом, в свою очередь резюмирует двойную возможность их оценки. Обращение к сопоставлению с этими понятиями, к которому обращаются как литература прошлых эпох, так и современная, фактически испытывает мышление в самых его проявлениях, обнаруживая центральную и текущую точку нашего времени, еще разделенного между климатом и подозрительности, вызванной убежденным Просвещением, преодолевающим уже взрослую рациональность, и романтической ностальгией по иррациональной стороне, питаемой реакционным антимодернизмом [1].
В двадцатом веке миф вернулся к обсуждению именно перед лицом этой альтернативы, в попытке объяснить возобновление мифо-религиозных концепций, которые из литературы и философии распространились на социальную жизнь.; подумайте, в частности, о хорошо известных иррационалистических течениях, которые, восхваляя регрессию к мифу и архаике, идеологически эксплуатировали миф в направлении политического консенсуса. [2]. Это новое открытие мифического измерения, казалось, шло рука об руку с осуждением предоставленной самой себе рациональности, которая, извлекая миф из своих собственных глубин, стремилась компенсировать утрату своей легитимности. С другой стороны, в эпоху разочарования уже нельзя будет стремиться к установлению контакта с трансцендентным и придется довольствоваться возможностью переживания мифа как воли к жизни и воли к власти. [3].
Это декадентское использование мифа, связанное с тем истощением разума, которое Фрейд проанализировано пе Дискомфорт цивилизации. [4], обнаружены между 20-ми и 30-ми годами в Томас Манн (1875-1955) авторитетный голос, готовый осудить присущую ей опасность. На самом деле, вопреки многим течениям того времени, он понимал, как некое искаженное прочтение романтизма заключало в себе легкий риск антигуманистического использования мифа, усиления его хтонической стороны, крови и почвы, прошлого и смерти. [5]. Выдавая себя за стойкого защитника гуманизма, в котором изучение мифа и религии, основанное прежде всего на силе морального разума, ставило человека в центр исследования, Манн искал способ преодолеть риски этого возврата к прошлом, также осознавая необходимость сохранения ночная сторона разума, творческий источник духа.
Первый роман великой мифологической тетралогии Иосиф и его братья (Иосиф и невод Брюдер), подчеркнув особую связь между работой и тенденциями времени, обнаруживает значительный поиск нового доступа к мифу. Эмблематична в этом смысле знаменитая Пролог:
Глубокий колодец прошлого. Или не следует говорить, что это непостижимо? Непостижимым также, и, может быть, тогда более чем когда-либо, когда мы обсуждаем и подвергаем сомнению прошлое человека, и только его одного: этого загадочного существа, которое воплощает наше существование, по своей природе ориентированное на удовольствие, но за пределами несчастной и болезненной природы. чья тайна, как это понятно, составляет альфу и омегу всех наших речей и всех наших вопросов, придает огонь и напряжение каждому нашему слову, неотложность каждой нашей проблеме. Потому что именно в этом случае бывает, что чем больше вы копаетесь в подземном мире прошлого, чем глубже вы проникаете и ищете, тем более совершенно непостижимыми оказываются начала человека, его истории, его цивилизации. и, заставляя эхолота спускаться в баснословные временные дали, постепенно и все более и более отступать к бездонным пропастям [6].
Для Манна путешествие в мифические глубины человека — это действительно возвращение в прошлое, но с перспективой доставить его, очищенное от иррациональной ошибки, в будущее. В самом деле, годы написания романа относятся к периоду, когда Манн начинает теоретически задавать себе вопрос о проблеме мифа, пытаясь показать, как в истории некоторые возвраты к прошлому на самом деле оказались необходимыми предпосылками для развития. [6].
Полностью веря в преодоление культа романтических чувств, провозглашенного вAurora Ницше, Томас Манн усвоил урок «реакции как прогресса» [7], находя у Фрейда высший современный пример, в котором он преуспел снимая романтизм с его мистических одеяний, чтобы сделать его наукой, чтобы показать, как интерес к жизненному импульсу и эмоциональности не обязательно вырождается в возвеличивание объекта за счет интеллектуальной сферы, а скорее идет в направлении большего осознания [8]. То, что позволило бы сделать мифический или метафизический аспект рационально оправданным, есть психология, благодаря которой миф проникает в сознание, предоставляя реальности возможность переживаться как вечное настоящее [9]. На самом деле мы находим в другом отрывке романа, что:
Переживание состояло не столько в том, чтобы увидеть повторение того, что принадлежало прошлому, сколько в том, что это прошлое стало живым и настоящим. Но оно могло стать настоящим, потому что обстоятельства, вызвавшие его, присутствовали во все времена. […] Каждый раз: это слово тайны. Тайна не знает времени, но форма того, что не имеет времени, есть здесь и сейчас [10]..
Через несколько лет на конференции 1936 г. Фрейд и будущее [11], Томас Манн возвращается, чтобы систематически заниматься отцом психоанализа в поисках помощи в изучении его мысли. теоретизирование мифа с точки зрения примирения между бессознательным и разумом. Любопытно, что Шопенгауэр, "Меланхолический оркестратор философии инстинкта" [12], роль предшественника глубинной психологии, научившего примату инстинкта над разумом и признавшего воля как основа и сущность мира и человека [13], Манн объединяет обоих мыслителей в одной освободительной роли от иллюзии мировоззрения явлений как чисто случайных реальностей. Изменение перспективы ввиду новая антропология состоит в том, чтобы свести все — а потому и иррациональное и мифическое — к работе души, разоблачающей и узнавающей всякое произойдет как плата за проезд [14].
в Джузеппе действительно гуманизация мифа есть нисхождение бога в человека, так что его история на земле становится первоначальным маршрутом человека к самому себе, следовательно, история человеческой души. Гуманизация мифа означала, с одной стороны, педагогическое использование мифа как основного инструмента для романа о душе, но также и противоречивый отказ от мифа как внечеловеческой ценности. [15]. Манн, читатель Фрейда, признает в динамике бессознательного примитивную и иррациональную сторону, называемую Es, la. воля Шопенгауэр, в то время как он видит в Я ту часть по отношению к внешнему миру, которая черпает советы из опыта, как интеллект [16].
Вывод о том, что податель реальности находится в самом человеке, а также утверждение о том, что человеческая потребность в то же время соединяется с божественной, неизбежно приводит к новому взгляду на роль мифа и его специфическую функцию познания. образцовость. Миф есть вымысел в сильном смысле, в активном смысле формообразования: следовательно, он есть конструкция фиктивных архетипических реальностей, роль которых состоит в предложении, если не в навязывании, моделей и типов, в подражании которым индивидуум может понять, себя и идентифицировать себя. Следовательно, отсюда вытекает то соображение, что проблема мифа не может быть отделена от проблемы искусства, не только потому, что миф был бы своего рода коллективным творчеством, но прежде всего потому, что миф, который демонстрирует произведение искусства, является по преимуществу миметическим инструментом. [17]. Томас Манн знает об основных определяющая роль мифа в психоанализе, как и в любом виде поэтической деятельности, для которого отдача имеет значение подражательного подхода к жизни:
В выражении «глубинная психология» слово «глубокий» имеет и временное значение: исконные основы человеческой души также первобытный возраст, тот глубокий колодец того времени, в котором миф обитает и составляет первые правила и формы жизни. Миф на самом деле является основой жизни; есть вневременная схема, религиозная формула, в которой жизнь, извлекшая из бессознательного черты мифа и воспроизведя их, сходится [18].
Миф, возвращаясь к свету и становясь присутствующим, затем открывает человеку уверенность в том, что существует реальная возможность познания. и контроль над своей природой:
Но что, если бы мифический аспект стал субъективным, если бы, перейдя в действующее Эго, оно пробудилось, чтобы последнее со счастливым или мрачным чувством гордости осознало свое «возвращение», свой типический характер? […] Только в этом случае можно было бы говорить о «Живой миф» [19].
Это сознание принадлежало древним. На самом деле:
Их эго было, так сказать, открыто прошлому, и оттуда оно черпало, чтобы повторить их в настоящем, многие формы, которые, таким образом, через него возвращались к новой жизни. Испанский философ Ортега-и-Гассет выражает эту концепцию, говоря, что древний человек, прежде чем что-то сделать, делал шаг назад, подобно тореадору, который принимает импульс для смертельного удара. В прошлом он искал пример, в который можно погрузиться, как ныряльщик в гидрокостюме, а затем, таким уродливым и в то же время защищенным, погрузиться в проблему настоящего. [20].
С другой стороны, Томас Манн предполагает, что современному человеку, чтобы сохранить неотъемлемую ценность мифа, необходимо обратиться к уроку трех великих «мастеров морали», Шопенгауэр, Ницше и Фрейд которые, осмеливаясь выйти за пределы общепринятых определенностей, пытались примирить свет современного рационализма с ночью души и мифа, обнажая в глубине человеческой природы темные сферы воли, дионисического и бессознательного, открывая тем самым новый вид гуманизма.
Примечание:
[1] На перекрестке этих точек зрения находятся немецкие авторы так называемого Мифы-дебаты, такие как Манфред Франк, Одо Марквард и Ганс Блюменберг, которые, отталкиваясь от тезисов Макса Хоркеймера и Теодора Адорно, Диалектика Просвещения, Турин, Эйнауди, 1997 [изд. или же. Диалектика дер Aufklärung, 1947] в связи с мифической ошибкой, которая коннотирует саму современную инструментальную рациональность, или в отношении так называемой мифологии разума, вытекающей из демократизации знания, выдвинули гипотезу мысли, которая одновременно мифична и рациональна. Обсуждение этих вопросов можно найти в монографическом выпуске "Авт авт", 243-244, 1991 г., под названием "Миф под вопросом».
[2] Некоторые интересные гипотезы о философских и эстетических аспектах национал-социалистического мифа можно прочитать в небольшом эссе Филиппа Лаку-Лабарт — Жан-Люк Нанси, Нацистский миф, под редакцией Карло Анджелино, Генуя, Il melangolo, 1992.
[3] Перефразируя некоторые места Манфреда Франка, соч.
[4] См. Зигмунд Фрейд, Дискомфорт цивилизации и другие очерки, Turin, Bollati Boringhieri, 1971. Это издание включает, помимо вышеупомянутого эссе 1929 г., также классический текст по психологии религии 1927 г. Будущее иллюзии.
[5] См. Маргариту Коттон, Томас Манн: миф, психология, гуманизм и отправлять адресату Мифологии разума. Литературы и мифы от романтизма до модерна, под редакцией Микеле Комета, Pordenone, Studio Tesi, 1989, стр. 269-313. Я имею в виду этот точный и важный вклад в углубленное изучение темы, которую здесь по очевидным причинам мне придется опустить.
[6] Томас Манн, Истории Иакова [а также. или же. Die Geschichten Jaakobs, 1933], там же, Иосиф и его братья, отредактированный и с вступительным эссе Фабрицио Камби, перевод Бруно Арзени, том I, Милан, Мондадори, 2006, с. 5.
[7] См., например, Томас Манн, Позиция Фрейда в истории современного духа [а также. или же. Die Stellung Freuds in der Modernen Geistgeschichte, 1929] в Там же, Благородство Духа и другие мудрецы, под редакцией Андреа Ландольфи с эссе Клаудио Магриса, Милан, Мондадори, 1997, стр. 1349-1375 гг.
[8] См. Иви, Стр. 1349-1353.
[9] См. Иви, стр. 1370 и далее.
[10] См. Маргариту Коттон, соч., Стр. 283-284.
[11] Томас Манн, Истории, цит., с. 30.
[12] То же, Фрейд и будущее [а также. или же. Фрейд и смерть Zukunft, 1936], там же, Благородство духацит. стр. 1378-1404 гг.
[13] ИвиП. 1380.
[14] См. ИвиП. 1384.
[15] См. ИвиП. 1389.
[16] См., в частности, страницы 263-267 Фурио Джези, Томас Манн, «Иосиф и его братья» и отправлять адресату Мифологические материалы. Миф и антропология в культуре Центральной Европы, Турин, Эйнауди, 1979, с. 253-271.
[17] См. Томас Манн, Фрейд, цитировать., Стр. 1385-1389.
[18] См. Филипп Лаку-Лабарт - Жан-Люк Нанси, соч. соч., Стр. 34-36.
[19] Томас Манн, Фрейд, цит., стр. 1394-1395.
[20] Иви, Стр. 1395-1396.
[21] ИвиП. 1397.
Комментарий к "Томас Манн, ночная сторона разума и глубина Мифа