В экзотических лавках Роберта Льюиса Стивенсона, касающихся путешествий по Тихому океану за двухлетний период 1888-89 гг., благодаря его взгляду антрополога, проявляется «танатическая одержимость» туземного населения Южных морей, а также остатки фольклорной традиции и мифологии, которые, хотя уже почти полностью уничтожены колонистами и миссионерами, создают впечатление, что они никогда не будут полностью искоренены.
Марко Макулотти
обложка: Стивенсон (сидит в центре) с семьей и друзьями в Уполу, Самоа.
Один раз Г.К. Честертон он заметил о Роберт Л. Стивенсон, так как крайняя "разносторонность и художественная ловкость" была для него своего рода проклятием: "не потому, что ему удалось Abbastanza хорошо в самых разных жанрах, а потому, что в самых разных жанрах удавалось слишком Что ж. Способный осуществить пресловутое чудо пребывания в пяти местах одновременно, он заставил остальных поверить в то, что он был пятью разными людьми». Возможно, единственный Эдгар Аллан По, среди писателей девятнадцатого века, он с такими достойными результатами приложился к самым разным повествовательным проектам, от желтой сказки до гротеска, от литературы ужасов до морской.
Да и сам Стивенсон, известный большинству тем, что писал Странная история доктора Джекила и мистера Хайда (1886), он успешно посвятил себя, среди прочего, океанические рассказы, выполняя, с этой точки зрения, даже больше, чем сам По: если бы последний «ограничился» тем, что посвятил морским просторам некоторые из своих величайших литературных шедевров (помимо романа Гордон Пим Вы должны помнить истории Спуск в водоворот e Рукопись найдена в бутылке), Стивенсон пошел еще дальше, передав нам свои путеводители. В южных морях [а также. it., Tarka, Mulazzo (MS), 2015] двухлетнего периода 1888-89 гг., опубликованного посмертно в 1896 г., через два года после его кончины. Это текст, который необходим сегодня для лучшего понимания коллективной психологии. самая подлинная и глубокая душа тех коренных народов Тихоокеанского региона которые кажутся современному читателю все более отдаленными не только хронологически и пространственно, но и онтологически из этого прогрессирующего современного мира; непременная концентрация наблюдений исследователя и этнолога, не пренебрегающая возможностью рисования богов параллели между миром, который исчезает (их миром) и другим (нашим), который уже в зорких глазах Стивенсона, более века назад, кажется неизбежно сужденным через несколько десятилетий последовать за ним в пучине дикой глобализации.
«Уna ребенок, как это, а затем смерть. Все Танаки умирают. А потом еще"- Иси-пас-де-Канакес— призналась Стивенсону по-французски молодая женщина с Маркизских островов, обеими руками протягивая своего ребенка в сторону собеседника.
«И в перспективе веков», раскрывает автор, «Я видел их судьбу, похожую на нашу, смерть, прибывающую, как прилив, и уже назначенный день, когда уже не будет ни бриттов, ни других рас, ни литературных произведений, ни читателей..
Если навязчивая мысль о смерти и декадансе занимала центральное место в европейской литературе девятнадцатого века (вспомните, в дополнение к вышеупомянутому По, французский декаданс, Дориан Грей Оскара Уайльда или даже великой русской литературы Толстого и Достоевского), отдаленные архипелаги Южных морей, конечно, не были исключением, хотя и оставили нам свои личные танатическая одержимость через свидетельства антропологов и исследователей, а не через эпохальные романы о взрослении, тревожные страшилки или калейдоскопические стихи, как это случилось в наших европейских землях. "Коралл растет, ладонь открывается, человек исчезает»Говорит Маркизано.
«Мысль о смерти доминирует в сознании жителей Маркизских островов», — пишет Стивенсон. «Кажется, нет расы более важной, чтобы ее увидеть; а между тем смерть рубит его обеими руками». Таким образом, вымирающие расы и культуры Тихого океана представляются Стивенсону авангардом грядущего мира., для коренных народов более поздних владений Британской империи, а также для нас самих, коренных жителей Европы. Таким образом, автор, кочуя с острова на остров, с архипелага на архипелаг, свидетельствует о последних шевелениях традиционной культуры южных морей, с легкостью переходя от описания традиционных социально-политических систем, постепенно распадающихся с годами. все больше и больше в пользу британского влияния, к сопоставлению «суеверные» легенды и поверья, в которых говорится о демонах, неразрешенных духах и таинственных сущностях, обитающих в неведомых измерениях что, по мнению коренных жителей, в случае несоблюдения табу и ритуальных предписаний они смогут войти в наш мир, неся хаос и позор.
Но вопрос о смерти и упадке местной культуры выходит далеко за рамки простого рассмотрения ее как суеверия или наивной веры — аспекта, который Стивенсон, подобно Редьярд Киплинг в отношении кИндия и Бразилия, имел заслугу понимания с взгляд антрополога, поддающийся сообщению традиционных сказок о самых непохожих божествах и призраках, даже если они были рассказаны чрезвычайно эксцентричными личностями, что почти напоминает, как описывает их автор, шутов королевских дворов средневековья. Европа. Как кадрировать, удивляется Стивенсон, трагический вопрос о почти мгновенном распаде местных традиций после прибытия европейских поселенцев и миссионеров?
«Там, где было меньше серьезных или незначительных изменений, полезных или вредных, порода выживает.», глянец. «Там, где было много […], гибнет раса. Каждое изменение, даже незначительное, увеличивает сумму новых условий, к которым порода должна привыкнуть. […] Смена привычек более кровавая, чем бомбежка».
Тем не менее, даже когда традиционная система, кажется, вот-вот рухнет сама на себя, а сейчас находится на грани окончательного исчезновения перед лицом неизбежного наступления так называемого «прогресса», старые более или менее суеверные верования полностью не исчезают: и среди них то, что больше всего занимает умы коренных народов Южных морей, - это, как уже упоминалось, смерть и, следовательно, призраки и духовные сущности, которым каким-то образом удается выжить, сея ужас между их клановыми потомками . Если действительно в домах хранятся мумии детей, умерших преждевременно где они провели свою недолгую жизнь, «ревностно оберегая и перенося с атолла на атолл в семейных скитаниях», трупы взрослых, недавно скончавшихся, должны бодрствовать в течение ночи и ночи, чтобы не дать им вернуться к еде ночью ... душ тех, кто их пережил; эта вера находит аналог в европейской традиции в образе вампира. "У расы каннибалов могут быть призраки каннибалов.» — пишет Стивенсон в своем путевом дневнике.
В самом деле, несмотря на поверхностное обращение этих этносов в христианство, принесенное европейскими миссионерами, «на всем пространстве Южных морей нет никого, кто мог бы обвинить соседа. Метисы и чистокровные, христиане и неверующие, умные и глупые, все верят в духов, все сочетают с недавним христианством страх перед древними островными богами". Духи появляются прежде всего, подобно феи европейской традиции, в лесистых районах различных островов, и особенно там, где мегалитические остатки древних жертвенных храмов или родовых надгробий, Marae и папе, табуированные места для живых, которые предусмотрительно держатся от них на безопасном расстоянии, так как такие места «стали аванпостами царства мертвых». В другое время в эти высокие места происходили священные церемонии, и местные жрецы в определенные ночи, заранее определенные ритуальным календарем, имели право спать там; но сегодня они заброшены, и тропическая растительность обильно растет на их каменистой поверхности, которая когда-то блестела благодаря периодическим смазываниям маслом.
GLI духи мертвых, которые иногда смешивают подобно тому, как это происходит в традиции Британских островов с дикими существами, часто и охотно являют себя живым, как в человеческом, так и в зооморфном виде, и даже в других, более причудливых формах: таких как "светящаяся форма, круглая зеленоватая голова, длинное красное тело с более ярким огнем посередине», Похожий на сверхъестественный метеор или др. Блуждающий огонек английской традиции. Когда они появляются в своем человеческом облике, духи избегают оборачиваться, всегда держась спиной, так что живые не могут заметить начала разложения, которое искажает их лица и поражает их члены. Чаще всего они проявляются шипящим звуком, этаким «золотой свисток"; в частности, и это, которое находит свое точное соответствие в скоро-ирландской традиции и вдохновленной ею фантастической литературе, как, например, в рассказах валлийских Артур Мачен, который, помимо всего прочего, как он сам признался, был большим поклонником Стивенсона.
Однако другие духи островной традиции существенно отличаются от душ умерших, с которыми их нельзя спутать: это, например, случай с Махинуи, океаническое божество коренного населения Самоа, устроенное «как Протей, наделенное неограниченными трансформациями» и считавшее себя способным переносить местных жрецов «с острова на остров через архипелаг», своего рода магическим полетом. С другой стороны, другие водные божества очень похожи на различных нимф, ундин, нереид и Шелк e Никси западной традиции: красивые женщины, обитающие «в различных солоноватых прудах и запекшейся крови», «с длинными рыжими волосами», которые время от времени появляются, намереваясь искупаться.; но, очень робкие, «при малейшем звуке шагов по кораллу снова погружаются навсегда». Аналогично ай феи в британской традиции они «известны как живые люди […], населяющие подземное царство». Подобно скрытым людям из европейских легенд, Вахинехае, «Голодные духи мертвых, которые [...] сокрыты повсюду, невидимы [и] они идут танцевать, ночью, вокруг папе их старой семьи».
Тем не менее в конце XIX века одержимость коренного населения тихоокеанских островов смертью касалась не только фольклора и мифических верований, но и породила, подобно тому, что произошло в Америке, реальные тысячелетние культы, Как Дух танца Северной Америки и Южноамериканские эсхатологии «Земли-без-зла», Это случай Таитянское братство Оро, божество, которое Стивенсон ассоциировал в сравнительной перспективе «с Вакхом древних». Его последователи «плавали из бухты в бухту и с острова на остров», их «везде встречали пиршествами», «они пели, танцевали, устраивали представления и демонстрировали ловкость и силу, и они были художниками, акробатами, поэтами и ленони архипелаг. Их жизнь была публичной и эпикурейской, их инициация была тайной..
И все же, несмотря на такое крайне жизненное отношение, хотя бы в глазах обывателя, их секта представляла убийство всех детей, зачатых в братстве, за единственным исключением одного из детей пары, призванной по праву наследования принять на себя командование, чтобы обеспечить продолжение культа:
«Свободное масонство, секта агностиков», комментирует Стивенсон, «Компания артистов, все члены которой были под присягой не хранить целомудрие и все с запретом оставлять род […]. Голод угрожал островам, и лекарство, которое вызывало ужас, было предложено местной душе под этими проявлениями тайны, удовольствия и парада..
2 комментария к «Роберт Льюис Стивенсон «В южных морях»