История Джона Ди: Английский математик, ученый и астролог, исследовавший тайный язык ангелов, енохианский.
di Лаура Трипальди
первоначально опубликовано на нескромный
В его истории Вавилонская библиотекаХорхе Луис Борхес описывает безграничный архив книг, библиотекари которого вынуждены жить как заключенные, блуждая из одной шестиугольной комнаты в другую без выхода, кроме вертикального колодца, который падает в воздух. Полки библиотек заполнены томами, содержащими совершенно случайные последовательности букв, значение которых, если оно и есть, совершенно неясно их незадачливым читателям.
Иногда среди бесконечных страниц чужих слов появляются выражения какого-то известного языка; предполагается, что библиотека содержит все возможные комбинации из 25 буквенных знаков, распределенных в томах по 410 страниц по 1600 знаков в каждом, и что на одной из бесчисленных полок также находится книга, способная раскрыть тайну самой библиотеки .
В любом случае вероятность того, что эта книга будет найдена, настолько ничтожна, что ее существование, как и существование любого другого тома, совершенно статистически незначимо. Архитектором этого огромного лабиринта, возможно, является демиург, наделенный безграничной извращенностью; тем не менее, кажущийся хаос библиотеки, кажется, напоминает высший божественный порядок, однако совершенно непостижимый для человеческого разума.
«Человек, этот несовершенный библиотекарь, может быть делом случая или злонамеренных демиургов, — пишет Борхес, — вселенная [...] может быть делом только бога. Чтобы ощутить дистанцию между божественным и человеческим, достаточно сравнить эти грубые, дрожащие символы, которые моя несовершенная рука царапает на обложке книги, с органическими буквами внутреннего содержания: пунктуальными, тонкими, очень черными, неподражаемо симметричными. ".
Более того, город Вавилон с его кишащим разрозненными и непонятными языками есть знак пагубного отпадения человека от его первоначального языкового и духовного общения с Богом; библиотекари, неутомимые исследователи, бродят среди обломков этой древней катастрофы, в надежда — возможно, напрасная — понять первоначальную форму утраченного божественного слова.
Несомненно, в этом, как и во многих других рассказах, на Борхеса повлияла обширная традиция древних мистических и магических учений, в основе которых лежит идея о том, что преобразование слов с помощью процедур перестановки может выявить сеть оккультных и мощных связей. Ответвление еврейской каббалы, известное как темура, самым выдающимся представителем которого был мистик Авраам Абулафия, основывался именно на практике сочетания и перестановки еврейских букв Торы и священных имен Бога, производя ряд формул, способных выражать в их непрерывном изменении божественное сила и великолепная гармония космоса. Эту мысль иллюстрирует Гершом Шолем in Каббала и ее символика, где он объясняет, что, согласно учению Абулафии,
«Основные элементы, имя JHWH, другие имена Бога и наименования киннуим они трансформировались перестановками и сочетаниями согласных [...], пока наконец не появились в форме еврейских фраз Торы, как мы их читаем сейчас. Посвященные, которые знают и понимают эти принципы перестановок и сочетаний, могут идти обратным путем, от текста назад, и реконструировать первоначальную ткань имен «с целью вернуться» к тайной работе божественной силы».
Подобные доктрины оказали неизмеримое влияние на Мысль эпохи Возрождения, в которой мистицизм, магия и математика объединились, чтобы сформировать то, что сейчас повсеместно известно как герметическая традиция. Влияние этой магической мысли на развитие современной культуры долгое время игнорировалось, пока, начиная со второй половины прошлого века, оно не было окончательно реабилитировано различными учеными и академиками, среди которых прежде всего исследования историка Фрэнсис Йейтс.
Возможно, самым загадочным и неясным продуктом этого многогранного течения мысли является Енохианская система Джон Ди. Джон Ди был математиком, ученым и астрологом на службе двора Елизаветы I, чья карьера была, в конце концов, карьерой респектабельного интеллектуала того времени. В течение своей жизни он написал несколько научных и математических работ, имевших большой успех; он удостоился милости Елизаветы I за то, что в 1555 году составил гороскоп, в котором предсказал свое следующее восшествие на престол. Когда Елизавета стала королевой, ей была предоставлена возможность продолжить обучение самостоятельно, под опекой короны.
Но, начиная с 1582 года, исследования Джона Ди принимали все более эксцентричный характер. Под влиянием работ других интеллектуалов того времени и, возможно, неудовлетворенный ответами, предлагаемыми наукой его времени, Джон Ди начал заниматься магия и спиритизм, с целью проникнуть, используя более или менее ортодоксальные методы, в высшие тайны космоса. В этом деле к нему присоединился молодой алхимик с сомнительной репутацией по имени Эдвард Келли, который появился в своем доме в Мортлейке, обнаружив невероятный талант медиума.
Согласно свидетельствам, содержащимся в дневниках Ди, Келли мог общаться с помощью кристалла кварца с невидимые духовные сущности. Духи, с которыми Келли контактировал во время его сеансов с Ди, которые представлялись в образе ангелы и архангелы, вскоре начал делать все более и более громкие заявления, вынуждая обоих беспрестанно путешествовать по Европе, чтобы передать ангельское послание правителям того времени. Постепенно ангелы стали передавать фрагменты того, как это выглядело. сложная, но неразборчивая криптографическая система, состоящая из заумных печатей и бесконечных сеток букв.
Ангелы открыли Ди и Келли неизвестный язык, названный Ди Енохианский язык, состоящий из алфавита из двадцати одного символа, в котором были составлены девятнадцать «ключей», похожих на заклинания вызывания с таинственно-апокалиптическим содержанием.. Бурная дружба между Ди и Келли внезапно оборвалась в 1587 году, а вместе с ней и ангельское общение Джона Ди. Свидетельством их подвигов остается большая коллекция дневников и рукописей, первая публикация которых датируется лишь 1659 годом, когда часть дневников Ди, содержащая подробный отчет о его общении с ангелами, была случайно найдена антикваром и дата в прессу.
Наследие работ Джона Ди противоречиво, и история изучения его ангельских разговоров далеко не линейна. Что делает подход Ди к работе особенно коварным, так это, прежде всего, обширное созвездие ученых, занимавшихся ею, разнородных и часто несовместимых интересов, что свидетельствует, кроме того, о богатстве его мысли. С первых лет двадцатого века творчество Ди стало бьющимся сердцем того, что писатель Кеннет Грант он бы переименовал пробуждение магии: течение современного английского эзотеризма, которое началось сГерметический Орден Золотой Зари, тайное общество розенкрейцеров-масонов, которое смешивало ангельскую систему Джона Ди с псевдоегипетскими формами церемониальной магии.
В частности, ученый и эзотерик Сэмюэл Лиддел МакГрегор Мазерс восстановил рукописи Ди, в то время полностью забытые учеными, и распространил их среди посвященных как основу новой догмы церемониальной магии. По стопам Мазерса было Алистер Кроули, крупнейший эзотерик ХХ века, для дальнейшей популяризации енохианского материала среди последователей оккультизма. Как описано в книге Видение и Голос, в 1909 году Кроули путешествовал по алжирской пустыне, декламируя тридцать ангельских заклинаний, которые позволили бы ему достичь стольких же состояний мистического экстаза. Эти уровни просветления, которые Ди определяет Эфиры, населены видениями, наполненными той магической символикой, которая характеризует всю работу Кроули, в удивительном сочетании нумерологии, египетской мифологии и апокалиптической иконографии.
Столкнувшись с таким наследием, легко не заметить сочинения Джона Ди как еще одно незначительное выражение оккультного хлама. Также по этой причине различные ученые, начиная со второй половины прошлого века, берутся реабилитировать работу Ди, помещая ее в контекст мысли своего времени. Енохианские сочинения Ди во всех отношениях являются магическими произведениями в том смысле, что они полностью принадлежат герметической традиции его времени; после всего, У Ди была одна из богатейших библиотек в Европе, и он был знаком с работами самых выдающихся представителей герметизма, включая Оккультная философия Генрих Корнелий Агриппа, один из самых полных и влиятельных магических текстов эпохи Возрождения.
Многие произведения, вдохновившие Ди, содержат любопытную смесь демонология и криптология; наиболее актуальный пример, безусловно, таинственный Книга Сойги, причудливый гримуар, состоящий из 36 страниц явно непонятных массивов букв, которые были расшифрованы только в последние годы, раскрывая сложный криптографический алгоритм. Влияние этого материала отражается в сложности енохианской системы заклинаний, которая, в соответствии с неоплатонизмом того времени, использует геометрически-математический подход к общению с ангельскими сонмами.
Магия Джона Ди, как и история его жизни, полна глубокой меланхолии. Цель магической операции Ди заключалась в том, чтобы восстановить утраченный язык; это язык, открытый, согласно апокрифическим учениям, библейскому патриарху Еноху, способный, подобно божественному слову Бытия, творить чудеса. В ангельских опытах Эдварда Келли и Джона Ди конкретизировалось религиозное представление о потерянном рае, который, однако, не был забытым местом или временем, а имел форму оригинальный универсальный язык, один Адамический язык способный объединить народы Земли в новом общении с божественным.
Это ясно проявляется в нескольких ангельских сообщениях, в которых енохианский язык представлен как божественный дар человечеству, погрязшему в грехе и невежестве. К сожалению, мечта Ди о воссоединении человечества под знаменем универсального языка потерпела крушение, как это случилось с другими современными ему философами, в первую очередь с Джордано Бруно, репрессивным насилием Контрреформации. В этом отношении важен комментарий Фрэнсис Йейтс к работе Ди в ее эссе. Каббала и оккультизм в елизаветинскую эпоху:
«Меня здесь не интересуют поиски сенсационного, поляризовавшегося вокруг Dee e который имел тенденцию затемнять его истинный смысл: его значение состоит, на мой взгляд, в представлении через жизнь и творчество человека феномена распада Ренессанса в конце шестнадцатого века среди мрачных слухов о дьявол. То, что произошло при жизни Ди с его «ренессансным неоплатонизмом», произошло во всей Европе на этапе, когда Ренессанс погрузился во тьму охоты на ведьм».
Те же самые духи, с которыми беседовали Ди и Келли, часто кажутся холодными и расчетливыми, настолько отстраненными, что им безразличны человеческие заботы. Их откровения приходили по частям и тщательно расшифровывались, часто передавались по одной букве за раз с помощью огромных зашифрованных таблиц. Независимо от того, верит ли кто-нибудь в то, что видения Келли были подлинным явлением спиритизма, несомненно, что Джон Ди пытался, со всеми своими навыками и знаниями, вывести единую систему мироздания на основе той информации, которая была ему передана, но никогда не удается.
Эта судьба проклятого волшебника, безусловно, является одним из величайших элементов очарования в жизни и творчестве Джона Ди, который, однако, не должен отвлекать нас от строгости его исследований в эпоху, когда современная наука еще не знала света, и в котором, перед лицом насилия религиозных преследований, многие надеялись, что универсальное мистическое послание, такое как герметически-неоплатоническое, сможет вернуть человечество к утраченному веку мира и великолепия.
Оставив позади эзотерические проекты духовного восстановления Золотой рассвет и апокалиптические видения Алистера Кроули, правомерно задаться вопросом, как можно подойти к работе Ди с современной чувственностью, не вырывая ее из культурного контекста своего времени, но не пренебрегая в то же время ее глубоко магическим и мистическим характером. Популярная культура даже сегодня очарована ангелами как мифическим воплощением инопланетного разума; Работа Ди, несомненно, оказала большое влияние на создание этого новый ангельский бестиарий.
Самый строго семиотический аспект работы Ди, а именно поиск универсального языка, способного преодолеть барьеры символического языка, является невероятно современным философским вопросом: Лингвистические эксперименты Ди и Келли представляют собой лабораторию по преобразованию человеческого слова в код, способный разрушить символический порядок, опираясь непосредственно на божественный источник смысла.. Но что делает работы Ди современными, так это именно трагический и болезненный характер его исследований; человека эпохи Возрождения на последнем рубеже эпохи определенности, который храбро столкнулся с неразборчивые голоса нового эона.
Очень интересная и хорошо написанная статья. Спасибо, что поделился.
Спасибо за теплый отзыв, Паола.