Спустя 421 год после костра в Кампо-де-Фьори, глубокое исследование предпосылок, содержания и последствий магии Джордано Бруно, которая на практике снижает фантастические способности человека и глубокое знание универсальной психологической динамики.
di Лука ди Джакомо
1. Введение:
недоразумение о Джордано Бруно
Джордано Бруно — одна из самых противоречивых и двусмысленных фигур в истории разумной мысли. Часто исключаемый из официальной философии из-за его антисистемного характера и синкретизма, чаще всего презираемый любителями эзотерики, сближаемый с философом эпохи Возрождения вне времени и первым из коперниканцев по популярным каналам, слишком многими посвященный мученикам свободы. мысли и антиклерикализма. Каждое из этих направлений более или менее улавливает грань экстраординарного характера, но никогда не понимает его. Действительно, Бруно был философом, но он был sui generis, со своими работами столь же эклектичными, сколь и неуловимыми, не очень иллюстративными и дидактическими, более склонными к вдохновенному намеку, чем к систематическому изложению. Точно так же было бы трудно отрицать это. происхождение мысли Бруно из областей, связанных с Мудростью, которую можно без колебаний определить как оккультную или эзотерическую, например, из неоплатонизма, Фичини, Пичиани или Агриппани., с другой стороны, Бруно продолжал на протяжении всей своей жизни вести себя как «бесплатный нападающий» в области исследования мудрости, цитируя, перерабатывая, жестко критикуя того или иного автора, то или иное учение.
И если, с одной стороны, известный «герметизм» Бруно кажется широко установленным, то как плохо он примиряет с этим критику Нолана, адресованную не кому иному, как Гермесу Трисмегисту, виновному в том, что он ввел письменность и, следовательно, заставил людей отказаться от самого драгоценного мнемонический факультет. Воссоединение Бруно с одним приска сапиентия или к предыдущему автору, или к современным идеям, таким как идеи Коперника, никогда не было, следовательно, идеальной принадлежностью, «связью» (это фундаментальное слово, как мы увидим), но открытием и усвоением последовательных вкладов в формирование мысли, которое Нолан шил, время от времени, всегда позволяя себе увлечься разнообразными стимулами, интересами, целями, практическими компромиссами. Наконец, если верно, что пур он умер на костре, установленном католической церковью в Кампо-де-Фиори в 1600 году, потому что до конца оставался верен своему идеалу., это было связано с врожденной «пророческой» тенденцией его фигуры, которая не должна была свидетельствовать о явно более поздних демократических и либертарианских принципах и не разделялась таким элитарным духом, как он.
На суждения, сделанные до сих пор о Бруно, в дополнение к столь большому невежеству и недобросовестности, давит ограниченное распространение значительной части его литературных произведений чисто магического, символического и практического характера. К счастью, этот аспект также по-разному изучался в течение последнего столетия. [1]. Цель этой статьи — стать достойной, хотя и краткой, иллюстрацией «магическое» измерение философа из Нолыверный ключ к истолкованию, по мнению писателя, двух очень дорогих его мысли тем: мнемотехники и тюленей.
2. Помещения:
пневма между гносеологией и космологией
Магическое измерение Бруниана опирается на некоторые гносеологические и космологические основания, общие для античной философии, но которые у Бруно не сводятся к простым теоретическим отправным точкам, а берут на себя роль незаменимых оперативных инструментов. Во-первых, давняя философская традиция, передававшаяся порой почти неявно, означала, что познание невозможно без внутренних образов. [2]. Возбуждение чувств, как и внутренняя жизнь субъекта, были бы фактически слепы и глухи без имагинального опосредования, посредством которого предмет познания становится тонким и пневматическим образом, доступным для познания душой. Внутренний образ, усваиваемый душой в процессе одновременно познавательном и жизненном, называется «призраком», т. е. этимологически «то, что является».. Этот термин одновременно указывает на визуальную природу внутреннего содержания и, что еще более тревожно, на его ошибочность. Согласно упомянутой традиции, существование как познавательный акт (и не только человеческий) было бы невозможно без этого внутреннего театра призраков, время от времени навязываемого чувственной жизнью, производимого сознанием или возникающего из бессознательного. .
Вся эта фантасмагория основана на точном внутреннем чувстве, «пневме» или, по стоикам, «гегемониконе», владыке внутренней жизни., благодаря которому происходит перевод чувственной и внутренней жизни в познаваемые душой фантомы. Согласно различным традициям, это внутреннее чувство находит свое место в сердце как основном органе тонкой физиологии индивидуума, и именно для этой фантастической функции сердцу уделяется внимание многих религиозных или инициатических традиций. . [3], которые подчиняют духовное возвышение практикам «очищения» или «очищения» сердца, которые таким образом становятся, согласно сказанному, реальным озарением внутренней жизни субъекта от призраков демонической природы, порока и невежество.
Другая фундаментальная предпосылка бруновской магии — это действительно универсальный постулат древней мудрости: преемственность между макрокосмом и микрокосмом. Иными словами, индивидуальная сфера, в том числе и тонкая, прослеживает и воспроизводит структуру Вселенной, пронизанную и оживляемую Anima Mundi. Пневматическая всепроницаемость и аналогичная связь между различными уровнями реальности являются элементами, которые делают возможным магическое действие. Однако этот структурный аспект должен быть объединен с динамической концепцией, которая объясняет и кодирует пневматические отношения космоса. В этом контексте наиболее значительным влиянием в эпоху Возрождения было влияние Де Радис [4] Аль Кинди, арабский мудрец IX в. Согласно Аль-Кинди, Вселенная пронизана излучениями или тонкими лучами, определяющими ее явления. Эти лучи исходят не только от звезд, но — и это шифр мысли Аль-Кинди — также и от элементов, поэтому каждое феноменальное существо, исходя из своего элементарного состава и своего положения в пространстве и времени, посылает каждое направление личностных тонких излучений, различной количественной и качественной интенсивности, и, в свою очередь, по-разному поглощает и принимает вселенские излучения и то, что его окружает, в соответствии с различным строением его предсуществующей материи.
Все, таким образом, формируется, реагирует, приближается, удаляется, трансформируется, погибает благодаря своему очень личному действию и реакции в пневматическом излучении. Но еще более важно то, что не только существа, но и их действия, такие как жесты и слова (которые по этой причине могут быть магическими), и их внутренние движения, такие как страсти, воля, воображение, пригодны для производят лучи, которые, излучаясь, воздействуют на окружающую действительность. Таким образом, даже единичное желание, будучи зачато, запечатлевает в душе субъекта образ, который, вожделенный и оживляемый воображением, излучает лучи на окружающую среду, следя за тем, чтобы наиболее восприимчивые элементы располагались до тех пор, пока желаемое не сбудется. Теория излучения Аль Кинди она нашла более или менее сознательный прием в учении Фичино о любви.
Сказав это, прежде чем перейти к бруновскому склонению понятий, суммированных до сих пор, небезынтересно и полезно дать объяснение некоторых конкретных явлений в свете вышеупомянутых пневматических теорий. Прежде всего, уже в средние века считалось, что зрительное явление состоит в излучении из глаз пневматических лучей, которые окутывают внешний предмет и затем возвращаются к отдельному субъекту, возвращая призрак увиденного его внутреннему смыслу. . Из этого, значение зрения как пневматического чувства в двух наиболее часто повторяющихся магических и тонких явлениях, одно в обычной жизни, другое в фольклоре: влюбленность и сглаз. Влюбленность была бы, по сути, настоящей «фантастической заразой». [5], где призрак возлюбленного в конечном итоге отпечатывается на пневматическом аппарате любовника, обусловливая последующее производство фантазий и, в самых серьезных или фрустрирующих случаях, даже заменяя ощущение другого «я». Согласно этим теориям, влюблённость происходит именно посредством взгляда, настоящего пневматического дротика, из глаз возлюбленного в глаза возлюбленного, особенно чувствительного, в основном из-за астрологических созвучий, к эротическому влиянию возлюбленного. . Механизм предполагаемого «дурного глаза» ничем не отличается [6], при котором через взгляд можно заразить тонкие способности пострадавшего индивидуума дурным влиянием или болезненным духом.
Наконец, последний взгляд должен быть предоставлен теория жертвоприношения, иллюстрированная Аль Кинди соответствует его учению. По мнению арабского мудреца, каждое животное – это микрокосм, который самим своим существованием излучает и поддерживает окружающую среду. Естественная смерть животного не имеет магического значения, поскольку она вызвана изменением баланса вещей. Смерть от руки человека через жертвенный обряд, с другой стороны, вызывает пустоту в макрокосмическом месте, ранее занимаемом животным, которое заменяется (в качестве «карты рождения») пневматическим образом, выкованным намерением и волей жреца, который , через свое собственное излучение, будет воздействовать на окружающую среду, производя желаемые эффекты.
3. Джордано Бруно:
фантастический смысл, эрос и магия
Чтобы понять магическое действие Бруно, нельзя игнорировать два основных текста его произведения: Печать печатей, произведение на латыни, центральная часть которого посвящена очень интересной иллюстрации пестрого ряда возбуждений, экстазов, похищений и озарений через «сжатие фантастического смысла»; в Де Винкулис в целом [7], незавершенная работа на латыни, иллюстрирующая общую теорию «ограничений», связывающих все компоненты мироздания, и методы их «манипулирования». Что сразу бросается в глаза, так это то, что Джордано Бруно не только не порвал с прежними традициями, но, тем не менее, был готов предоставить психологическое, волюнтаристское и эротическое склонение к лучезарной и фантастической пневматологии действительно синтезировано. в Печать печатейФилософ Нола перечисляет до пятнадцати типов «сжатия» фантастического чувства или воображения, которые управляют пестрой феноменологией, время от времени мистической, духовной, экстатической или чудесной. Из бруновского текста легко понять, как эти «сокращения» заключаются во временном или окончательном изъятии тонких способностей человека из чувственной и телесной сферы в соответствии с динамикой, хорошо известной в самых различных традициях мудрости. Ниже мы попытаемся рассмотреть их.
Первый ограничение воображения это «пространственный» из-за одиночества человека. В этом случае сенсорная депривация будет определять сохранение тонких способностей человека, что вызывает его духовное возвышение. Так случилось, по словам Бруно, с различными отшельниками в истории человечества. Второе фантастическое сокращение происходит с теми, кто «по неосторожности», по словам Бруно, «ушел в высокие пропасти». Стрессовое психофизическое состояние альпиниста и альпиниста, таким образом, также подходит для того, чтобы вызвать фантастическое сокращение. [8]. Третье сужение — непоколебимая сила ума, не ошибающегося (это особое воспоминание?), способного воспринимать события, происходившие на больших расстояниях. Четвертое сжатие вызвано напряжением души к чему-то познаваемому, что подготавливает душу к раскрытию видений и снов. Пятое сокращение воображения, с другой стороны, связано с пылом веры, как в религиозной практике, так и в магической или медицинской практике, которая, таким образом, допускает чудеса, чудеса, исцеление.
Другие типы контрактов связаны с фортами привязанности души, такие как сильные чувства, интенсивные страхи или очень интенсивные восприятия, посредством которых также были бы возможны чудесные исцеления посредством концентрации жизненных духов в области, пораженной патологиями. Очевидно, что даже любовный или аффективный пыл предполагает фантастические сокращения, которые сделали бы женщин способными запечатлеть на ребенке более или менее желаемую форму. Сокращения фантастического чувства происходят также во время сна, приостанавливающего работу сенсорного аппарата, или при закупорке отдельных каналов чувств (вспомните закрытие глаз), что обостряет остальные чувства. Дальнейшее фантастическое сокращение, которое Бруно считает очень постыдным, вызвано либидозной стимуляцией и допущением посредством умащения или приема внутрь веществ с психотропными свойствами, таких как травы или жиры. Подробности, предоставленные Бруно, не без осторожности, включая ссылку на я вылетаю из тела, предполагают, что мудрец не описывал практики колдовского характера. Двенадцатое фантастическое сокращение вызвано меланхолическим и угрюмым духом, взращенным посредством мистических и аскетических практик. Именно очень сильное фантастическое сжатие, порожденное этими практиками, должно было вызвать появление ран и стигматов, принадлежащих святым образцам, интроецированным в воображение субъекта. Другой тип сокращения, высоко ценимый Бруно, вызван благочестивой созерцательной деятельностью, которая привела св. Фому Аквинского к левитации. Фантастические сокращения также могут быть вызваны питанием или его отсутствием.
Последнее сжатие, высшее, по Бруно, потому что оно принадлежит истинным философам, есть то, которое, сжимая дух вокруглюбовь к добродетели и мудрости, проявляется в необратимом бесстрастии к телесным событиям, в том числе болезненным. Бруно в рассматриваемом отрывке почти в трогательном предчувствии своей судьбы приводит легендарные пытки, как, например, пытки Анаксарха Абдерского и Сана отделить себя от страстей телесных настолько, что совсем не ощущаешь боли», «Должен ли я считать любовь к добродетели сильной, если она не может рассеять страх перед временным фактом? Я мог бы легко поверить, что тот, кто боится телесных фактов, никогда не был соединен с божественными фактами». По преданию, Джордано Бруно терпел пытки, учиненные Церковью, не выказывая страданий. Он, конечно, не отрекся.
Список фантастических сокращений, предоставленный Бруно, чрезвычайно неоднороден. Они рассматриваются физиологические явления, патологические изменения, привязанности и оцепенение, медитативные техники и проявления чистой духовности. В свою очередь, эффекты этой богатой типологии время от времени включают повседневные явления, паранормальные явления, чудеса или чудеса, даже симптомы святости. Даже на этих блестящих страницах Бруно не отрекается от себя и показывает себя столь же глубоким и мудрым, сколь эклектичным и неуловимым. Однако ясно намерение Бруно дать читателю наглядную иллюстрацию различных экстраординарных — и не всегда положительных — возможностей, вытекающих из абстрагирования пневматических и тонких способностей от чувственной жизни, фундаментальных, как мы уже могли понять. , за его философию и магическое действие. Не следует упускать из виду и суждение, высказанное Ноланом по поводу некоторых из этих сокращений. Помимо большой группы явлений, к которым он проявляет себя в целом безразличным, Бруно, по сути, явно ненавидит постыдную методологию колдовства и сурово судит мистический путь, принимая во внимание ограничения, вызванные созерцанием и любовью к мудрости. : последователи первого, по сути, должны быть причислены к тем, кто «со своей фантазией, смущенной тщетными размышлениями призраков, идет к жалкому безумию»; другие с пользой преследуют «созерцание, ведущее к разуму, суждению и умеренности в страстях».
Эрос и магия, в ренессансной концепции они отождествлены или, по крайней мере, сильно аналогичны. Эрос — магическое явление, Магия подчиняется вселенским законам Эроса, но именно с Джордано Бруно становятся лучами Аль-Кинди»ограничения", Облигации, которые ведут себя эротично и, следовательно, поддаются манипулированию в соответствии с очень специфической наукой. Эрос и Магия, по сути, постулируют манипулирование своими и чужими призраками. в Де Винкулис в целом, Бруно начинает с представление о Любви как о силе, которая связывает и упорядочивает все и, следовательно, первая и самая сильная из связей. Отдав дань, согласно платоновской и неоплатонической традиции, этому метафизическому и космическому измерению Любви, Джордано Бруно иллюстрирует всю более или менее конкретную динамику влечения, особенно эротического, между людьми, а затем переходит к объяснению методологии магия манипулирования ограничениями. Спрашивается, почему настаивают на эротической связи. Можно выдвинуть четыре гипотезы: потому что Эрос является парадигмой любого типа связи; потому что Бруно намеревается воссоединиться с традицией любовного обращения, которая видит среди своих помощников второго тысячелетия такие прославленные имена, как Каппеллано, Марсилио Фичино, Пико делла Мирандола; установить законы, чтобы сделать себя невосприимчивым к различным типам ограничений; подготовьте «терапевтическое руководство», чтобы исцелить других от страданий любви.
На наш взгляд, по крайней мере правдоподобный ответ не может быть достигнут, если не иметь в виду подход, использованный Бруно в иллюстрации фантастических сокращений. Как там философ объяснял различные типологии феноменологии, от ее самых распространенных до самых редких выражений, от самых тревожных до самых олимпийских, так и в этом случае он пытается объяснить всю динамику принуждения, предполагая, что Эрос . Однако перед лицом такого общего лечения естественно найти практическое и даже терапевтическое применение. Не следует также забывать, что Бруно в каждом сочинении всегда остается философ, преданный мудрости и что ни одна страница его литературного произведения не нарушает этого обета. Де Винкулис в целом следовательно, это также действующее указание для истинного философа, который хочет освободиться от оков, препятствующих его возвышению, и, в свою очередь, привязать к себе Истину и Мудрость. Что, по-видимому, действительно чуждо намерениям Бруно, так это желание воссоединиться с литературной традицией любви, учитывая минималистский стиль и конкретную огранку, заданную Бруно.
Так много сказано, связь Бруниано - это тонкая связь, которая устанавливается благодаря «красоте», в широком смысле, связывания, способного резонировать в внутренностях связанного. Призрак переплета, то есть сродни фантастическому образу, ценному в переплете. Интерсубъективная связь с психоаналитической точки зрения является разновидностью переноса. Поэтому, чтобы освободиться от уз, необходимо обнаружить вовлеченных внутренних призраков и разорвать бессознательно созданное соответствие между ними и призраком принуждения, воспринимаемым извне. Мы всегда любим образы и тени. Чтобы связать, напротив, необходимо знать внутренние призраки связанного будущего и возбудить в нем соответствующее желание призрака самого себя. Этого было бы достаточно для каждой реляционной динамики, особенно эротической. Однако Бруно — и здесь мы понимаем разумную цель работы — не намерен готовить новую Арс Аматориа, но направлена на обучение идеальный манипулятор призраками, Волшебник.
Брунианский манипулятор должен прежде всего освободиться от всякой связи, в том числе и порождаемой себялюбием (даже если допустить, что эта связь может служить некоторым магическим операциям). Таким образом, первая манипулятивная деятельность должна осуществляться внутри себя, освобождая сердце от омрачающих его образов и от эгоистических призраков. Таким образом, манипулятор Бруно мудрый человек, который уже превзошел самого себя и поэтому не склоняет манипулятивное и фантастическое искусство к греховно-личным целям. Отрекшись от себялюбия, он обрел безмятежный иммунитет к узам, избежав нормального комплекса отношений, характеризующихся взаимными узами. По-видимому, освобождение фантастического чувства от бесчисленных личных уз является источником дальнейшей типологии сужения воображения, которое, как уже упоминалось, господствует над явлениями духовного возвышения.
В этот момент, чтобы быть в состоянии вызвать самые разнообразные ощущения или эмоции в других, он должен не только знать их в совершенстве, но и максимально пробудить их в себе, согласно переходному свойству магии, так что, чтобы вызвать эмоцию или привязанность, оператор должен прежде всего развить ее в себе. Используя эротическую метафору, возлюбленный, чтобы манипулировать другим, должен знать, как сильно возбудить себя, чтобы вызвать такое же ощущение у любовника. Однако совершенный манипулятор, будь то маг или любовник, несмотря на то, что вызвал в себе эмоцию, не должен желать, чтобы в свою очередь не оказаться связанным. рекомендации Бруниана воздержание от аутоэротизма. Предписание вовсе не моралистическое, а строго технического характера. При отсутствии системы отсчета (такой, как йогическая или даосская, где удержание семени имеет важные духовные цели), можно считать, что удержание семени рекомендуется Бруно для постоянного поддержания эмоционального и чувственного состояния. огня манипулятора, а также избегать поспешных свершений фантастической деятельности. Более того, в древности эякуляция и речь рассматривались как явные модальности выброса индивидуальной пневмы., поэтому удержание семян позволяет избежать пневматического ослабления. Таким образом, становясь невосприимчивым к связям, перевозбуждая свой собственный пневматический аппарат ощущениями, чтобы пробудить в других, манипулятор может приступить к применению, усилению и наслаждению связи в соответствии с характеристиками ограничения и разнообразием слов, жестов, фантазий. которыми он может распоряжаться, энциклопедически перечисленные Бруно в его работе.
Массы также вяжутся по той же схеме, очевидно, с экспоненциально большей трудностью. Пример, поданный самим философом, — это пример религий, создающих настоящих призраков, способных передавать и перенаправлять страсти, эмоции, мысли, даже скрыто эротические, масс. Поясню: Бруно не полностью игнорирует религиозность, а дает ей «техническое» объяснение в свете герменевтического критерия, даваемого наукой о принуждениях. По этому поводу, теряясь в почти восточных отголосках, он констатирует:
Даже если предположить, что ада нет, воображаемая вера в ад без основания истины действительно производит настоящий ад: фантастический образ имеет свою истину, вследствие чего он реально, действительно и сильно реагирует на того, кто дает себя связать и адское мучение становится вечным с вечностью убеждения веры; и душа, хотя и лишенная тела, тем не менее сохраняет тот же вид и, несмотря ни на что, остается с ним несчастной на протяжении столетий, а иногда даже сильнее из-за недисциплинированности, или удовольствия, или приобретенных видимостей.
Но если предположить, что Эрос, а значит, связь, связывает всю Вселенную, манипулятивная техника Бруниана может быть применена к любому «другому» из переполненного космоса эпохи Возрождения. Прежде всего, эго — это другое. Или же, в интрасубъективной магии субъект может посредством интроверсии своей собственной манипулятивной воли воздействовать на своих собственных внутренних призраков как в терапевтических, так и в духовных целях, отвязывая себя от призраков земли и связывая, в прогрессивном решить и коагулировать, до олимпийских Добра и Истины (и некоторые вполне могли бы сказать, что величайшая мудрость заключается в том, чтобы не быть привязанным ни к какому призраку, каким бы высшим он ни был). Интерсубъективная магия обращается к другому от самого себя, но «другие» во вселенной эпохи Возрождения — это не только люди, но и большая группа недочеловеческих существ, таких как гномы, элементали, демоны и т. д., и сверхчеловеческие существа, такие как герои. и божественность. Всеми ими можно манипулировать с помощью науки ограничений, зная клубок соответствий, аналогий, опор (визуальных, голосовых...), посредством которых они могут быть ограничены.
С другой стороны, экстрасубъективная магия — это та, которая направлена на предметы, на неживой мир, на все сущности, не имеющие психической структуры, хотя бы отчасти аналогичной человеческой структуре оператора. Однако, как уже упоминалось, даже внешняя объективность наделена тонким и пневматическим субстратом, столь же послушным бруновскому принуждению, как и излучениям Аль-Кинди. Это же традиция — передавать фантастические образы и законы, более или менее оригинальные, полезные для магического действия внутри, интер- и внесубъективно, точно так же, как они могут возникать и из отдаленных глубин личного и коллективного бессознательного. На основе этих предпосылок можно выделить по крайней мере три различных типа «магических» операторов в зависимости от их отношения к бессознательным фантасмагориям: одержимый, который пассивно и невольно подвергается призракам; шаман, который овладевает ими после покорения; фокусник, художник своих манипуляций.
4. Элементы операции Брунианы:
Мнемотехника и печати
Необходимо изучить два других элемента операций Джордано Бруно. Первый, мнемотехника [9], в значительной степени способствовали его славе в жизни и, косвенно, также его падению. [10]. Вторая касается большой деятельности Джордано Бруно как неутомимого и дотошного рисовальщика десятков уплотнения [11]До сегодняшнего дня прошло довольно спокойно. Что касается мнемоники, то в задачу данной статьи не входит анализ всех традиций, сходящихся в размышлениях Бруна о памяти, и всех техник, освоенных и предложенных Ноланом. Мы можем ограничиться тем, что вспомним, что для Бруно идеи лучше улавливаются мнемонической способностью, если связаны с ней. реклама воображает агентов, то есть изображения, которые впечатляют, лучше эротически, субъекта. Эти образы затем время от времени организовывались по разным схемам и сочетаниям, пока не образовались настоящий театр памяти.
Это предполагает одну из основных целей «страсти» Бруниана к мнемонике, намного превосходящую простую полезность запоминания данных в эпоху, уходящую в прошлое. По сути, аналогия между фантасмагория внутренних образовэротически управляемый, составляющий индивидуальное существование и театр ментальных образов, эротически заряженных, в которых разрешается мнемоническая техника. Таким образом, овладение последним экстенсивным и постоянным образом, помимо платонических отсылок к учению о воспоминаниях, может быть более конкретно переведено в общую способность дисциплинировать собственное внутреннее содержание воображения. Таким образом, мнемоническая техника становится манипулятивной способностью фантастического, оперативным отклонением доктрины ограничений.
Другой технический аспект Бруно состоит в личном применении в дизайне десятков и десятков печатей, в основном геометрических изображений, в основном мандал, с умеренной, но неизменной графикой (например, сердцами) и цветочными украшениями. Эти герметичные схемы они не сопровождались пояснением и чаще всего даже не демонстрировали очевидной связи с сопроводительным текстом. Поэтому трудно установить концептуальное значение, относящееся к каждой диаграмме, даже если она сопровождается заголовком. Мы можем исходить только из гипотезы, например, считая, что диаграмма «Atrium Veneris» относится к венерианскому контексту, поскольку она основана на калейдоскопическом воспроизведении гексаграммы, как встречи двух треугольников с противоположными вершинами и, следовательно, сексуально поляризуемых в противоположное направление. Однако это пока гипотеза. Однако это размышление может быть направлено на определение функции печати для Бруно, не раскрывая значения отдельных фигур.
Идиотская гипотеза бессмысленных украшений, пусть и выдвинутая, отвергнута. [12], и секретный код бруновской организации [13], не подкрепленная никакими свидетельствами, магическая гипотеза остается, вероятно, до тех пор, пока существует контекстуализация. Бруно, по сути, не поддерживал суеверную идею магических автоматизмов, как и не поднимал в своей речи астрологические темы, господствующие, вместо этого, в ренессансной магии. Кроме того, на эстетическом уровне строгая геометрия подавляющего большинства диаграмм Бруна, сдержанная фигуративность нескольких печатей, отсутствие традиционных, алхимических, астрологических или алфавитных символов (буквы у Бруно часто обозначают углы, как в обычном геометрическом рисунке), отсутствие обращения к строительным приемам того же ранее установленного [14], сделайте эти фигуры чуждыми для предыдущего магического использования. Поэтому их магический потенциал, учитывая их особенность, может быть понят только со ссылкой на учение о фантастическом смысле и ограничениях.
Во-первых, не может быть сомнения в том, что созерцание печатей и, тем более, их реализация (осуществляемая вручную самим Бруно, при этом, безусловно, имеющая возможность обратиться к технически более подготовленным людям) может вызвать сужение фантастический смысл, очерчивающий «психический огонь”О предмете по нескольким пунктам и цифрам и связанным с ними значениям. Как видно, для Бруно это сжатие было продромальным явлением гетерогенной трансцендентности обыденного сознания, даже философски/духовно значимого. К этому добавляется возможность распознавания в таких диаграммах реальных воображаемых агентов, которые легко запоминаются с их значимым содержанием. Очаровательные цветочные, орнаментальные и фигуративные украшения, нанесенные Бруно на строгие геометрические формы, далеки от графического воспроизведения оптических явлений. [15], как и предполагалось, они вместо этого подтверждают только что сделанный вывод. Такие украшения, на самом деле, красивы и связь - это прежде всего красота, которая связывает душу через зрительное чувство и воображение. Через реализацию/созерцание этих и других схем, следовательно, они могут быть мнемонически интроецированы воображает агентов в своем собственном фантастическом смысле, уже сжатый медитацией, готовый легко избавляться от призраков, полезных для внутренней манипуляции или для общения / навязывания в межличностной и внеличностной магии. [16].
5. Выводы
Считается, что он в достаточной мере отдал должное аспекту Бруно, который по-разному изучался, но до сих пор игнорируется большинством: «светская» магическая операция, основанная на резком углублении человеческой психики, динамика которого расширена в виталистическом универсальном холизме. Более того, учение о принуждении способно выступать сегодня в качестве герменевтического критерия многих психологических, социальных, антропологических и политических явлений, характеризующих и отличающих современность. Циничный и светский крой, использованный Бруно в Де Винкулис в целом это напоминает, по сути, другое великое произведение эпохи Возрождения, Принц Макиавелли, но может согласиться с Кулиано только в том, что первый своим влиянием и прозорливостью превзошел второго.
Se Макиавелли, по сути, готовит руководство по совершенствованию принца, трудно применимое в либеральных и демократических политических системах, постепенно складывавшихся в ХХ веке, Бруно пропагандирует фантастическое манипулирование средствами массовой информации и рекламой эпохи, основанное на хорошо изученных использование сладострастных наклонностей масс для управления их потреблением или мнением. Если Маккиавелли благоволит Чезаре Борджиа, Джордано Бруно предсказывает Дона Дрейпера по Mad Men и за его пределами [17]. И все же, как истинный ученый, наряду с простым описанием феномена принуждения, Бруно оставляет следы, полезные истинным философам для исцеления и восхождения через борьбу от низших связей, к которым добавляются современные соблазны, виртуальные и потребительские. Это, пожалуй, самое ценное бруновское наследие, безусловно, менее подверженное упрощенческим определениям и более невосприимчивое к идеологическим манипуляциям (!) .
Примечание:
[1] См. ex ceteris, YATES FA, Джордано Бруно и герметическая традиция, Латерца, 1969; КУЛИАНУ ИП, Эрос и магия в эпоху Возрождения, Boringhieri, 2006, источником вдохновения для которого послужило это эссе; БРУНО Г., Печать Печатей и Герметические Диаграммы, под редакцией НИКОЛА У., Mimesis, 1995.
[2] Прежде всего, В. ПЛАТОН, Конвивио, VI, 6: «Орудиями чувств (Дух) улавливает образы внешних тел; теперь сама душа не может воспринимать эти образы непосредственно, так как бестелесная субстанция, превосходящая субстанцию тел, не может ими побудиться к восприятию образов. Присутствуя повсюду в духе, душа может легко созерцать образы тел, сияющих в нем, как в зеркале. Именно по этим изображениям он может оценивать сами тела».
[3] О значении сердца в исихастской аскезе, с интересными сравнениями с христианским мистицизмом и суфизмом, ср. Э.МОНТАНАРИ, Усталость сердца, Java Bookl, 2003.
[4] На итальянском языке В. АЛЬ КИНДИ, Де Радис o Теория магических искусств и отправлять адресату Пикатрикс / Де Радис, Сумма герметической магии через арабское посредничество, Мимесис, 2018.
[5] См. ЭВОЛА Дж., Метафисика дель Сессо, Mediterranee, 2006, в частности абзац «Магнитная теория любви» и соответствующая библиография, стр. 47 сл.
[6] Общее представление об этом явлении см. ПЕТОЯ Э., Малоккио и выброс за борт: формы, история, анализ древнего и универсального суеверия от первых литературных свидетельств до наших дней, Ньютон Комптон, 1995.
[7] БРУНО Г., De Magia - De vinculis в целом, Библиотека изображений, 1986.
[8] О внутренней феноменологии и высших возможностях альпинизма см. ЭВОЛА Дж., Медитации на вершинах, Эд Средиземноморье, 2003.
[9] См. БРУНО Г., Мнемотехнические работы, об. I и II, Адельфи, 2004 г.
[10] Здесь делается ссылка на легенду, согласно которой Нолан был донесен инквизиции патрицием Джованни Франческо Мочениго, его венецианским покровителем, потому что последний не преуспел в мнемонических приемах.
[11] В частности, делается ссылка на иллюстрации, сопровождающие оригинальные издания Сто шестьдесят статей против математиков (Прага, 1588 г.) Тройной минимум (Франкфурт, 1591 г.), изданной в Италии в BRUNO G., Печать тюленейцит.
[12] Это Токко Феличе (Катанзаро, 11 сентября 1845 — Флоренция, 6 июня 1911), философ и историк философии. О Бруно он писал Выставлены латинские произведения Г. Бруно и сопоставлены с итальянскими., Флоренция, 1889 г., Неопубликованные произведения Г. Бруно, Неаполь, 1891 г. и Самые последние источники философии Бруно, Неаполь, 1892 г.
[13] Гипотеза, представленная, но не одобренная YATES, соч. соч., стр. 439 и далее.
[14] У Агриппы диаграмма, вызывающая планетарного демона, вытекает из механического применения числовых и буквальных соответствий: каждая буква ангельского имени эквивалентна числу предварительно сформированного планетарного магического квадрата; соединяя цифры-буквы, мы получаем магический знак, который составляет графический архетип силы, которую мы хотим вызвать.
[15] НИКОЛА У., в послесловии к БРУНО Г., Печать печатей, цит., стр. 73 ff., Утверждается, что эти украшения воспроизводят оптические явления, которые диаграммы вызывают у медитирующих субъектов, для которых фигуры имеют тенденцию «двигаться», раскрывая внутреннюю жизненную силу, соответствующую универсальному витализму, поддерживаемому бруновской философией.
[16] Разница между этим магическим применением печати и магией лучей Аль-Кинди, где единственной реализацией печати было бы бывший, если подходит для излучения и приема лучей, соответствующих планетарным и не только влияниям, которые человек желает привлечь.
[17] Безумный Человек — американский телесериал, который транслировался с 2007 по 2015 год в течение семи сезонов и посвящен рекламному миру Нью-Йорка 60-х годов. В эта сцена, как и во многих других, главный герой Дон Дрейпер ничего не делает, кроме как черпает из психологических знаний людей своего времени идею массово используемого призрака (рекламы), чтобы направлять их потребительские тенденции. Дон объясняет Копирайтеру Пегги, как реклама основана на переходном свойстве, очень похожем на магию, поскольку ощущения, которые должны вызывать у потребителя, такие же, как у создателя копирайта.
Комментарий к "Джордано Бруно: связь и фантастика