В упадке мира, которым правят только мужчины, бесстрашная монахиня с воинственным духом не колеблется бичевать совесть пап и императоров. Мистик и пророчица, теолог и философ, лидер и проповедник, композитор и врач, голос Хильдегарды Бингенской — один из самых оригинальных голосов двенадцатого века. Давайте вместе вспомним приключенческие события.
di Клаудия Стангеллини
Учитывая высокий уровень младенческой смертности, согласно Гильдеберту Бермерсгеймскому, министериалис епископа Шпейера, а Мехтильда Мерксхеймская — довольно многочисленная семья даже для того времени. Ильдегарда, родилась в г. Бермерсхайм - немецкий регион между Рейном и Наэ - влето 1098, последний из десяти братьев, но в отличие от всех остальных, как сообщает его биограф Теодорих Эхтернахский [1], с ранних лет у нее проявлялся пророческий дар Visio и страдает от серьезных заболеваний, которые сегодня идентифицируются как "классическая мигрень», который будет сопровождать ее до конца жизни [2]. Возможно, движимые его особым состоянием, родители вскоре решают предложить это к религиозной жизни (жертвоприношение), довольно распространенный обычай для общества того времени. Итак, в возрасте около восьми лет Хильдегард забрали из ее родной семьи, чтобы передать материальную и духовную заботу молодой дворянке, Ютта из Спонхейма, посвятившая себя Богу и проводившая послушничество дома [3] под духовным руководством преданной знатной вдовы Уды. В годы, проведенные в Спонхейме, именно Ютта заботится об обучении Хильдегард, которая посвящает себя изучению латыни и псалмов, учится играть на псалтири.
По Юттае жизнь [4] мы узнаем, что после смерти его матери Софии, которая произошла между 1110 и 1111 годами, Ютта культивирует желание отправиться в паломничество. Однако ее брату Мейнхарду, настроенному решительно против, удается отвлечь ее от ее намерений с помощью епископа Бамбергского, который убеждает ее присоединиться к монашескому фонду, чтобы вести жизнь в соответствии с идеалами отшельника, такими как включены. Ютта одобряет решение, и 1 ноября 1112 года вместе с Хильдегардой, которой уже пятнадцать, он входит в Бенедиктинский монастырь Дизибоденберг, за которым вскоре последовало торжественное признание обоих. Слава святости Ютты, запертой на любовь богов в крохотной келье и испытанный аскетической практикой, которую сегодня сочли бы экстремальной [5]вскоре распространился по всему региону, вдохновляя других молодых женщин следовать за ним. В то время как женский монастырь Дизибоденберг начинает расти, Хильдегард плодотворно вступает в монашескую жизнь, хотя болезнь часто делает ее настолько слабой, что она не может даже ходить. Но мы не должны обманываться внешностью: не будет никакой физической слабости, которая может встать между этой женщиной и ее целями. Наоборот, для такого творческого ума, как ваш, это даже станет неожиданным ресурсом для укрепления его духовного и политического авторитета в мире, где культура и власть являются исключительной ответственностью мужчин.
22 декабря 1136 года Ютта улетает в небо уже в благоухании святости и Хильдегард занимает место настоятельницы [6] монахинь Дизибоденберга. Выбор сестер единодушен. Она не только ученица Magistra, Но он обладает всеми необходимыми характеристиками, чтобы руководить сообществом: политическая конкретность и дипломатичность, решительный и решительный характер и, что не менее важно, отношение бойца. Но смерть Ютты также является поводом для встречи, которая будет иметь огромное значение в жизни Хильдегард. По его предложению аббат Куно решает записать жизнь Ютты и поручает составить план. Волмар, монах «трезвый, целомудренный, мудрый душой и словом» [7], кто работает бок о бок с настоятельницей в осуществлении работы, завоюет самое искреннее уважение и доверие, настолько, что станет первым магистрант , а затем секретарь. Волмару суждено стать один из самых близких и близких друзей Хильдегард и полностью разделить пророческую миссию, которая вскоре будет возложена на нее.
Видеть то, чего не видят другие, может быть опасно в то время, когда Церковь опасается все более широкого и бесконтрольного распространения ересей, а граница между мистицизмом и одержимостью довольно размыта. По этой причине Хильдегард, которая до пятнадцати лет естественно и спонтанно рассказывала о своих видениях, когда она поступила в Дизибоденберг, вдруг стала в этом отношении гораздо сдержаннее и сдержаннее. Кроме Ютты об этом знают только Вольмар и настоятель. Однако, как она сама показывает в Префатио из Scivias, на сорок третьем году жизни он слышит голос с неба: «О хрупкий человек (гомо), [...] говори и пиши то, что видишь и слышишь». Но будучи Хильдегард «застенчиво говорить об этом, просто объяснить это и некультурно (индокта [8]) написать о них "он должен будет сделать это именно так, как он их увидит и услышит. В мире, где женщины не имеют доступа к образованию наравне с мужчинами, сама Мудрость наставляет его [9]:
В 1141 году от воплощения Сына Божия Иисуса Христа, когда мне было сорок два года и семь месяцев: огненный свет очень сильной молнии, пришедший с отверзшегося неба, полностью проник в мой мозг и воспалил все мое сердце и грудь, как пламя, которое не обжигает, а согревает, как солнце согревает то, на чем покоятся его лучи. И вдруг я стал мудрым и понял, как комментировать книги, то есть Псалтирь, Евангелие и прочие католические тома и ветхого, и нового завета, даже если я не мог объяснить слов буквально или артикуляции по слогам, ни падежей, ни времени я не знал.
Несмотря на силу призыва, «за сомнительную неуверенность, опасаясь злонамеренных суждений и сплетен народа», Хильдегард сначала отказывается писать, пока она не ложится в постель больная, «пораженная Богом». В этот момент она признается Вольмару, который готов помочь ей с формальной редакцией текста. Через него первый плод их работы становится известен аббату Куно, который после первоначального нежелания, убедившись в ортодоксальности содержания, разрешает Хильдегард и Вольмару постоянно сотрудничать в составлении проектов видений, которые они позже также будет представлен Генриху, архиепископу Майнца. Эта первая группа сочинений составляет принцип Scivias, работа, открывающая пророческая трилогия Ильдегарды и был завершен только в 1151 году после десятилетней работы.
Благодаря своему невероятному дару, Хильдегард видит себя призванной на работу. роль пророчицы, несмотря на страхи и тревоги, которые от этого возникают. Дар, о котором он постепенно узнает с течением времени, вплоть до определения настоящего. феноменология как в наиболее автобиографических чертах его текстов, так и в ответ на желание желающих глубже исследовать природу этого необыкновенного явления. Особое значение в этом отношении имеет переписка Хильдегард с Гвибер де Жамблу, которому суждено было стать, среди прочего, его последним секретарем после смерти Вольмара.
В 'послание 103r, Хильдегард, вдохновленная вопросами Гвиберта, очень подробно описывает свои экстрасенсорные восприятия. Прежде всего, указывает он, все, что он видит и слышит, видится и слышится не пятью внешними чувствами, а духом, тогда как его глаза остаются широко открытыми и она совершенно проснулась. На самом деле нет ни малейшего приостановки нормальных способностей: его видения не имеют ничего общего ни со сном, ни с трансом, ни сэкстази, с другой стороны, явления, обычно засвидетельствованные, настолько, что современники уже признаютисключительная редкость гильдегардианского режима зрения, полностью сопутствующее физиологическому зрению. Затем Хильдегард подчеркивает, что его дар неразрывно связан с страдает от болезни, что не дает ей передышки с детства. В его словах отчетливо чувствуется контраст между пассивностью его хрупкого тела, часто и охотно прикованного к постели, и легкостью его духа, которая благодаря дару Visio оно может подняться до небесных высот: «Но я простираю руки свои к Богу, чтобы Он вознес меня, как перышко, которое, лишенное всякой тяжести и силы, летит по ветру» [10].
Потом он идет еще дальше и говорит, что видит свет, крещенный ею. «Тень живого света» (умбра вивентис люминис), который безгранично простирается надо всем и ярче лучей солнца, просачивающихся сквозь тучи. На этом свете Священные Писания, проповеди, добродетели и дела людей. В Visio все сразу интуитивно понятно: «E одновременно я вижу и слышу и понимаю, и почти в одно мгновение то, что я понимаю, я узнаю" [11]. Слова, которые Хильдегард видит и слышит в своих видениях, не похожи на слова человеческого языка, но подобны горящему пламени и облакам, движущимся в чистом воздухе. Форма этого света, продолжает Хильдегард, не может быть постигнута так же, как человек не может удерживать свой взгляд на солнце и все же это всегда присутствует в его духеотсюда его постоянная способность интерпретировать реальность пророческим взглядом. Иногда случается, наконец, увидеть в «тени Живого Света» иной свет, «Живой свет» (люкс живенс), но его невыразимость такова, что компания практически не может его описать [12]:
И в том же самом свете я иногда, нечасто, вижу другой свет, который я называю «Живой Свет», который я, несомненно, менее способен объяснить, как я его вижу, чем первый [тень Живого Света]. И как я пристально смотрю на тебя, всякая грусть и боль удаляются из моей памяти, так что у меня уже манеры не старухи, а наивной девицы.
Таким образом, Хильдегард видит внутренним взором образы, которые представляются как понять e знаки. Затем они сразу же понимаются благодаря духовный голос что объясняет фигуральное или аллегорическое значение изображений. В его визионерских произведениях этот процесс, по своей природе единый и неделимый, абстрагируется на два своих существенных компонента, а именно образный, объект аллегорической интерпретации, и интерпретативный, сам аллегорез.
Десятилетие, прошедшее с 1137 по 1147 год, ознаменовалось постепенным принятием Хильдегард могущественным окружающим мужским миром, сначала в ограниченном контексте Дизибоденберга, а затем в архиепископстве Майнца. Однако требуется более торжественное облечение, чтобы его пророческий калибр был во всех смыслах и целях признан и защищен от любых вопросов. И это особенно деликатный исторический момент, которая до сих пор не видит полного примирения между Церковью и Империей и в которой продолжают распространяться ереси, такие как катарская. Поэтому необходимо большая осторожность представить церковному миру какую-либо новинку на богословском уровне. С этой точки зрения это Scivias, хотя по содержанию это сборник христианских учений, сравнимый с другими сочинениями его времени, он демонстрирует абсолютную оригинальность для пророческая форма в котором она задумана и составлена. Кроме того, как указывает Перейра, [13], так же стоит вопрос об усилениипсихосоматическая единица человека которые, несмотря на то, что они противоречили дуалистическим еретическим тенденциям, поддерживаемым на Западе катарами, могли бы вызвать неодобрение, особенно в монашеской среде, перед лицом августинианского определения человека как «разумной души, которая использует земное и смертное тело» [14]. А потом дай Scivias Вера Хильдегард этико-политического характера в то, что общий упадок, поразивший Societas, все более коррумпированный и извращенный в своих обычаях, связан с нравственная слабость, которая пронизывает саму Церковь, часто и охотно желающий позволить себе оскверниться логикой власти, типичной для светского мира, в то время как «живая пища божественных Писаний уже согрелась» [15].
Именно по этой причине Хильдегард между 1146 и 1147 годами решила предварительно добиться одобрения Бернар Клервоский, один из крупнейших богословских авторитетов того времени, а также стойкий защитник ортодоксии, уже принимавший активное участие в попытках осудить таких мыслителей, как Абеляр, Вильгельм Конш и Гилберт Пуатерс. Из письма Хильдегард следует следующее: прекрасная стратегическая и политическая разведка что, опираясь на риторику смирения и не без известной Captatio Benevolentiae, не колеблясь просит разрешения продолжить выбранный путь. Реакция Бернардо, порой милитаристская, не оставляет сомнений. [16]:
Ведь ты помазанник Господень, Мудрость внутри тебя и наставляет тебя всему, чему мы могли бы тебя научить или посоветовать?
Жребий брошен. Осталось только одно последнее препятствие: Папа Евгений III.. Сообщенный архиепископом Майнца Генрихом, он отправляет двух легатов в Дизибоденберг, чтобы собрать копию сочинений Хильдегард. Мы в 1148 году, и понтифик председательствует Синод в Трире когда ему дают самую последнюю и все еще неполную версию Scivias. Эудженио читает произведение перед всем собранием, которое в целом произносится благосклонно. Бернардо ди Кьяравалле входит в число сторонников. Хильдегард наконец-то получила официальное разрешение, необходимое ей для продолжения работы по написанию видений вместе с Волмаром.
Таким образом, вмешательство папы на синоде в Трире подтверждает пророческий авторитет Хильдегард, который следует защищать от любых споров. Однако практика часто не согласуется с теорией, особенно если на карту поставлены сильные экономические и политические интересы.
Поэтому, когда вскоре после этого Хильдегард нужно было освободить место для постоянно растущего сообщества, она получает приказ основать новый монастырь на холме Руперстберг - примерно в тридцати километрах от Дизибоденберга - он не только не встречает поддержки своих братьев, но даже настойчивая оппозиция. Аббат Куно, конечно, не может мириться с тем, что главный источник престижа и богатства монастыря был убран, тем более теперь, когда репутация святости Хильдегард, «Рейнской Сивиллы», распространилась по всему региону, привлекая большое количество паломников, полных предложения. Кроме того, все молодые монахини, находящиеся под его руководством, имеют аристократическое происхождение и своими богатыми дарованиями внесли большой вклад в благосостояние Дизибоденберга. Но Хильдегард не хочет уступать и впадает в состояние ужасной болезни, настолько сильной, что парализованная заставляет ее лечь спать.
Куно и другие собратья, пораженные необычностью этого явления, должны сдаться перед лицом того факта, что это божественное предупреждение, и вынуждены положить конец всем видам оппозиции. Благодаря их капитуляции Хильдегард может восстановить свои силы, но путь, который ждет ее для выполнения порученного ей задания, все еще долог и тернист. Благодаря вмешательству могущественной маркизы Рихардис фон Штаде ему удалось добиться с разрешения архиепископа Майнца - под которые подпадает церковная юрисдикция Руперстберга - приступить к основанию. Однако, когда вместе со своими двадцатью монахинями он отправляется на место, чтобы начать подготовку будущего поселения, он должен столкнуться с заброшенностью, с которой столкнулось это место. Перспективы настолько мрачны, что даже ее сестры начинают роптать на нее, но Хильдегард не позволяет себе унывать и через какое-то время многие богатые семьи начинают делать пожертвования и выбирают Руберстберг местом захоронения своих умерших близких.
Наконец, в 1150 году может состояться фактическое заселение. Но битва только начинается а финансовую и административную независимость его монастыря еще предстоит завоевать. Если Хильдегард действительно может рассчитывать на поддержку архиепископа Майнца Генриха и его преемника Арнольда, которые по взаимному согласию с аббатами, сначала Куно, а затем, после его смерти, Хеленгерусом, декретируют независимость фонда и его имущество из Дизибоденберга, то же самое не верно для сообщества происхождения, настолько, что настоятельница вынуждена вернуться, чтобы решить вопрос раз и навсегда. Причина напряженности носит отчасти экономический характер и касается всего того имущества, которое сестры привезли в качестве приданого во время их въезда в Дизибоденберг. Хильдегард демонстрирует понимание и дипломатию: они могли бы сохранить их вместе с уступкой значительной суммы денег, чтобы задушить в зародыше любые будущие экономические претензии, при условии, что будет обеспечено абсолютное разделение недавних владений, приобретенных Руперстбергом. Однако есть один пункт соглашения, по которому Хильдегард не может пойти на компромисс: назначение Волмара духовным наставником новообразованного фонда. Будучи одним из самых эрудированных и способных собратьев, община выступает против, вызывая негодование Хильдегарды, которая, благодаря своему пророческому посвящению, запускает очень тяжелую стрелу в Дизибоденберг, где монахи не соглашаются на уход Вольмара [17]:
Однако, если вы когда-нибудь попытаетесь похитить пастыря духовной медицины, то я говорю вам, что вы будете подобны детям Велиара, потому что вы не соблюдаете праведность Божию; и по этой причине праведность Божья погубит вас.
Такое предупреждение не могло остаться незамеченным, и собратья вынуждены уступить. После стольких препятствий Хильдегард, наконец, может стать свидетелем постепенного расцвета новой общины бенедиктинских монахинь, которую она основала. Примерно через пятнадцать лет, в 1165 году, благодаря необычайной известности, полученному высокому покровительству и поддержке архиепископа Майнца, он также сможет открыть монастырь в Айбингене, недалеко от Рюдесхайма, на руинах разрушенного императором Фридрихом Барбароссой августинского фонда, предназначенного для приема монахинь низшего социального происхождения. Две родственные общины, расположенные на противоположных берегах реки Наэ, всегда будут поддерживать тесные отношения.
Однако победа не всегда следует за другой. Хильдегард во время своего торжественного исповедания сознательно отказался от любых земных привязанностей, неоднократно повторяет это как в автобиографических заметках, усеивающих его сочинения, так и в Carmina. Но в его жизни есть два человека, от которых он никогда не мог оторваться: Вольмар — и вы видели, какова была его реакция на мысль, что он не может переехать в Руперстберг, — и Ричардис фон Штаде, сестра и ученица, которую она считает дочерью. Если фамилия звучит знакомо, то это потому, что его мать — могущественная маркиза, которая благодаря своему влиянию и экономической мощи в значительной степени помогла поддержать новый фонд и теперь желает Ричардису лучшего положения. Не прошло и года с тех пор, как Ричардис вступил в должность в Руперстберге. решает принять назначение настоятельницей монастыря Бассум.
К настоящему времени мы достаточно знаем Хильдегард, чтобы представить, какой могла быть ее реакция. От первоначального потрясения, быстро принимает меры. Сначала он обращается к маркизе фон Штаде, прекрасно понимая, что именно она, движимая логикой далекого от духовного характера, разумом стоит у истоков этих махинаций. Не сумев ее уговорить, она наотрез отказывается отпускать Ричардиса, до такой степени, что архиепископ Майнца должен вмешаться. Таким образом, Хильдегарда в пророческом обличии противопоставляет человеческую власть своего начальника власти божественной и доходит до того, что не слишком скрытно обвиняет архиепископа в симонии; поэтому его приказы были бы проигнорированы [18]:
О пастыри, ропщите и плачьте в это время, потому что вы не знаете, что делаете, когда распределяете установленные в Боге обязанности в богатстве, в деньгах и в неразумии развратных людей, которые не боятся Бога. поэтому ваши обманчивые слова, угрожающие и проклятые, не должны быть услышаны.
Хотя имеется достаточно элементов, чтобы считать выборы незаконными, следует также сказать, что всех политических целей семьи фон Штаде и благосклонности церковных иерархов было бы недостаточно, если бы Рихардис решил выступить против твердого отказа перед лицом карьерных возможностей, которые они ей представили, но это было не так. Каковы были причины, побудившие ее согласиться на эту должность, будь то суровые условия первого года жизни в Руперстберге, давление ее родной семьи или личные амбиции, мы никогда не узнаем наверняка. Что мы знаем, так это то, что Хильдегард, несмотря на замешательство и глубокую боль преданной матери, продолжает не сдаваться, и после передачи девочки он также пишет Хартвигу, брату Рихардиса, который как архиепископ епархии Бассума имел бы власть признать выборы недействительными, но его сердечные мольбы остаются без внимания. Остается только папа, а Хильдегард, не желая оставлять камня на камне, пытается. Его письмо утеряно, но нет ответа Юджина, который соломонически уклоняется от своего прошения: дело, заявляет он, уже передано архиепископу Майнцскому — тому самому Генриху, которого Хильдегарда обвинила в симонии, — который якобы позаботился о том, чтобы Устав строго соблюдалось в монастыре Бассум, и что в противном случае Рихардиса немедленно отправят обратно в Руперстберг. Ничего не остается, как смириться с событиями.
Медиевист и интерпретатор ильдегардианства Петер Дронке замечает, как в некоторых случаях можно усмотреть определенное злоупотребление Хильдегард своей пророческой ролью, которое не ускользнуло бы даже от папы Евгения, который в центральной части вышеупомянутого письма предостерегает ее от грех гордыни и самонадеянности. Дронке поясняет: «Она никогда не менее уверена, что знает волю Бога: исполнение воли Бога и исполнение воли человека считаются тождественными вещами». [19]. Если же верить собственному свидетельству Хильдегард, согласно которому: «Моя душа, однако, никогда не лишается того света, называемого тенью живого света, который я вижу так, как если бы я сквозь светящееся облако видел небосвод без звезд; А также в этом же свете я вижу то, о чем часто говорю, и тем, кто вопрошает меня, я даю ответы согласно великолепию живого света.» [20], все обвинения в мании величия с него сняты. Помимо любых возможных предположений о намерениях, очевидно, что дело против Ричардиса материнская привязанность достаточно сильной, чтобы подтолкнуть ее к борьбе со всеми доступными ей инструментами, чтобы не допустить, чтобы ее любимая духовная дочь впала в заблуждение. И все же, как и всякая мать, в конце концов Хильдегард ничего не остается, как сдаться перед неизбежным, то есть тот факт, что Ричардис должен быть свободен в принятии собственных решений, даже если они неверны. Именно с этим осознанием мистик в 1152 году написал аббатисе Ричардис в поисках примирения. [21]:
Дочь, послушай меня, свою мать духом, как я говорю тебе: Моя боль увеличивается. Боль убивает великое доверие, великое утешение, которое я нашел в человеке [...] Теперь я снова говорю: увы, мать, увы, дочь! Почему ты оставил меня, как сироту? Я так любил благородство твоего поведения, твою мудрость и целомудрие, твою душу, всю твою жизнь, что многие говорили: что ты делаешь? Теперь пусть плачут со мной все те, кто чувствует боль, подобную моей, все те, кто ради любви к Богу никогда не чувствовал в своем сердце и в своей душе глубокой любви к такому человеку, как я, к тебе, к человеку, раздираемому от них в одно мгновение, как ты оторвалась от меня. Но пусть ангел Божий предваряет тебя, сын Божий защитит тебя, его мать защитит тебя. Помни свою бедную мать Хильдегарду, пусть твое счастье не угаснет.
Ричардис умер 29 октября 1152 г., примерно через год после его ухода из Руперстберга. Именно Хартвиг сообщает новость Хильдегард в трогательном письме, в котором между строк раскрывается горькое осознание апостериори ошибки — ошибки, которую Хартвиг приписывает себе, даже раньше своей сестры, — в устранении Ричардиса. из Руперстберга. В то время, когда каждое событие оставляет свой отпечаток, легко представить, что преждевременная смерть аббатисы Бассумской не оставила равнодушными тех, кто работал над тем, чтобы противостоять суровым предупреждениям Хильдегард. По словам Хартвига, оказывается также, что Ричардис сожалела о своем решении и о том, что, если бы смерть не помешала ей, она вернулась бы в Руперстберг, как только разрешение было бы получено. Архиепископ Бременский завершает свое письмо теплой благодарностью, доказывающей, что он наконец понял, что кажущееся упрямство Хильдегард было не чем иным, как явным проявлением полной преданности своей любимой дочери духом. Ответ Хильдегард Хартвигу окончательно санкционирует примирение между ними в отношении проблемного дела. Смерть Ричардис, напротив, прочитывается в свете веры в Провидение, вырвавшее ее из лап мира. вражеские любители, чтобы передать ее в любящие руки Христа.
В последующие годы благодаря аренде переписка Апостольская работа Хильдегард постепенно начинает обращаться и к внешнему миру. клауструм. В его выступлениях очевидна постоянная забота об имперской политике и светской власти — вспомните раскольнический кризис, имевший место между 1159 и 1177 годами, когда наблюдается противостояние между папами и антипапами, избранными императором, — но прежде всего Церковью, пронизан различными и контрастирующими импульсами, такими как пауперизм некоторых духовных движений, распространение еретических концепций, таких как катарское, пророчество и формулирование теократических доктрин. Среди его самых прославленных корреспондентов, помимо Бернара Клервосского, четыре папы, два императора Конрад III e Федерико Барбаросса, Генрих II Англии а также Элеонора Аквитанской. Но поступательное созревание общественной и пророческой фигуры Хильдегард не ограничивается письменной бумагой.
Начиная с 1158 года - когда игуменья была уже в преклонном шестидесятилетнем возрасте - начинает проповедовать в разных областях Германии. Это невероятно, если учесть, что в то время не все путешествия можно было совершать по реке, а некоторые обязательно по суше, и диапазон его перемещений весьма широк: между 1158 и 1161 годами он ходил в различные общины rрегион вдоль Меньше; вторая проповедническая кампания происходит в 1160 г. Рейнланд и Лотарингия; треть в районе г. Северный олень между 1161 и 1163 годами и, наконец, четвертый в Швабия, между 1170 и 1171 годами. Следует отметить, что Хильдегард обращается с проповедями не только к монахам в их аббатствах, но также к епископам и духовенству во время их синодов и к мирянам в городах, где публичная проповедь, в обычной практике женщинам это запрещено, так как это прерогатива священников. Исключение в ее конкретном случае стало возможным благодаря формальному подтверждению ее пророческого дара, что ставит ее в совершенно экстраординарное положение по отношению к каноническим положениям. Контакты с сообществами, а внутри них и с отдельными людьми, часто служат поводом для последующих переписок, благодаря которым налаженные связи имеют возможность закрепиться. Таким образом, Хильдегард становится для многих реальная точка отсчета: как пророк, как Magistra и для разрешения богословских споров. Это потому, что к глубокой способности к пониманию, полученной из опыта руководства своей общиной, добавляется несомненное божественное избрание, позволяющее ей наилучшим образом советовать тем, кто обращается к ней за помощью или духовным руководством. Она также хорошо известна своей глубокое знание трав и народных средств, требуемой, кроме того, ролью самой аббатисы: бенедиктинские монастыри фактически не заботятся только о своих собственных монахах, но также отвечают на медицинские нужды окружающего населения. Затем Ильдегарда со знаниями, полученными в этой области, сочетает в себе деятельность по размышлению, которую для того времени можно назвать «научной». Результат подводится в Liber subtilitatum diversirum naturarum Creaturerum, "медико-натуралистическая энциклопедия который в рукописной традиции делится на два отдельных трактата: физическое, который аналитически рассматривает растительный, животный и минеральный мир, и Causae et curae, в котором он рассматривает темы космологии и космографии, чтобы выяснить причины некоторых болезней и представить их соответствующие методы лечения.
Поэтому часто бывает, что ее спрашивают о ее способностях целителя (ветула). Одним из случаев, наиболее поразивших воображение современников, учитывая повторяющееся присутствие в источниках, является случай Сигевизе, молодая женщина с Нижнего Рейна, одержимая демоном. После семи лет скитаний эта женщина приходит в монастырь Браувейлер, где надеется получить освобождение благодаря заступничеству святого Николая. Однако демон, который связался с ней, на допросе заявляет, что он не уйдет, если это не будет навязано ему определенный ветула Рейна, сказал насмешливо, Скрампилгардис. Таким образом, в 1169 году аббат написал Хильдегард, объяснив ей ситуацию и приложив просьбу, чтобы она была той, кто будет практиковатьэкзорсизм. Рейнская настоятельница рассказывает, что сначала она была вынуждена отказаться из-за слабого здоровья, но позже передумала и соглашается исцелить девочку, написав для нее сложную инсценировку, обладающую силой изгнать беса. Его инструкции точно соблюдаются, но эффекты экзорцизма носят временный характер, и в этот момент аббат ходатайствует перед Хильдегард, чтобы лично принять Сигевизе в своем монастыре. Хотя настоятельница и монахини в ужасе от такой перспективы, они соглашаются, и после нескольких недель общих молитв и совместных аскетических практик постепенное и, наконец, окончательное выздоровление Сигевизе.
В эти же годы, помимо обычного управления своим фондом, налаживания отношений политического и духовного характера с внешним миром и совершения тех многочисленных проповеднических поездок, о которых мы имели возможность упомянуть, Хильдегард также активизировал свою письменную деятельность. . В период с 1151 по 1158 гг. Либер субтилитатум сочиняет л"Ordo Virtutum, первое сакральное представление Средневековья, «музыкальная драма», в которой с помощью аллегорических фигур инсценируется победа души над дьяволом с помощью добродетелей. Но тело Музыка Хильдегард на этом не заканчивается и включает также семьдесят семь песен, собранных по указанию автора в Symphonia Harmonie Caelestium Откровение, где человек через свою душу переживает в себе сакральную симфонию творений и явленных реальностей. Также в этот период восходит Неизвестный язык, настоящий искусственный язык, состоящий из 1013 слов, нарисованных придуманным алфавитом, сообщаемых в тексте Неизвестная буква.
С 1158 года и далее его энергия вместо этого направляется на завершение пророческой трилогии, начатой почти двадцатью годами ранее Scivias, с составлением двух основных текстов Liber Vitae Meritorum и Liber Divinorum operum, кульминация ее богословского произведения, собирающего в сложном, но едином плане все знания и опыт рейнской настоятельницы, созревшей ныне, с наступлением преклонного возраста, в крайней степени пророческого сознания. В 1173 году, не успев закончиться операсия, скончался Вольмар, верно разделивший с ней бремя пророческой миссии на протяжении тридцати семи долгих лет. Несмотря на боль непреодолимой утраты, Хильдегард должна сделать последнее усилие, и для этого она может рассчитывать на помощь Людвиг, аббат Сант-Эукарио-ди-Трир и его племянник Везелин, ректор церкви Святого Андрея в Кельне. Позже из Дизибоденберга прислали монаха, Готфрид, который становится его новым секретарем. Последняя среди прочего извлекает биографический материал, собранный Вольмаром в предыдущие годы, в том числе некоторые отрывки, продиктованные самой игуменией, и составляет Libellus, что совпадает с семью главами первой части Жизнь Хильдегардис. Однако Готфрид умер в 1176 году, слишком рано, чтобы завершить свою работу. Ему суждено стать наследником этого поста после преждевременной смерти двух других назначенных преемников, он монах аббатства Виллер, Гвибер де Жамблу, который между 1175 и 1177 годами устанавливает тесную переписку с Хильдегардой, которая вскоре приведет его в Руперстберг, где он станет ее последним секретарем и разделит с ней то немногое время, которое ей осталось жить. Здесь с годами соберет и обобщит как можно больше биографического материала, с идеей завершения составления проекта жизнь, цель, которую он никогда не сможет реализовать. Завершать работу будет вышеупомянутый Теодорих, магистр науки в Эхтернахе, который возьмет на себя работу по поручению аббатов Людвига Эхтернахского и Готфрида Сант-Эукарио, друзей Хильдегард, несмотря на то, что никогда не встречался лично с рейнской аббатисой.
В 1178 году восьмидесятилетней Хильдегарде за год до смерти пришлось столкнуться с последний ожесточенный бой, что может привести к трагическому уничтожению его общины. Аббатиса, мы читаем в жизнь [22]фактически дал согласие на захоронение на освященной земле «Некий богатый философ» который из неверующего окончательно передумал и стал одним из самых ярых сторонников бенедиктинской общины во главе с Хильдегардой. Однако прелаты Майнца, не веря в его обращение и зная, что он отлучен от церкви, они от имени своего архиепископа приказали Хильдегарде немедленно выкопать тело мужчины и бросить его в оскверненную землю. В случае отказа штраф составит отлучение всей общины монахинь, с вытекающим из этого препятствием для участия в Евхаристии и пения богослужения. Но Хильдегард с поступком, который сегодня мы можем определить как гражданское неповиновение, решает оспорить интердикт: своим бакулюс - палочка-эмблема ее власти как игуменьи - прочерчивает крестное знамение на могиле и он устраняет любые подсказки, которые могут привести к его идентификации, чтобы его нельзя было осквернить.
В этой истории отголоски столкновения Антигоны и Креонта, между благочестия и закон. И снова, как это уже произошло с основанием Руперстберга и назначением Ричардис аббатисой Бассума, Хильдегард не проявляет желания уважать человеческую власть там, где она явно противоречит воле Бога и ее собственной совести. В то же время, однако, доказывая смирение и послушание, она принимает на себя все обязанности, которые влечет за собой ее акт восстания, и таким образом, даже с великой болью, воздерживается от участия в Евхаристии и пения хвалы себе и своим сестрам. божественный.
Однако в видении, как она сама рассказывает, она узнает, что это нехорошо для ее общины и что ей следовало обратиться к авторитету своего начальства, прелатов Майнца, чтобы отменить их интердикт как необоснованный. Отсюда длинное и напряженное письмо, адресованное им, известное особой философской и теологической концепцией музыки, представленной в нем. Пение для Хильдегард — священное и могущественное искусство., способный восстановить первоначальную гармонию небесной родины, утраченную после грехопадения. По этой причине диавол ненавидит его и всячески старается разрушить учение и красоту божественных похвал, иногда даже действуя в сердце Церкви. Поэтому Хильдегард предупреждает прелатов сильным и решительным тоном и словами, которые не оставляют места для интерпретации, чтобы они уделяли пристальное внимание и осторожность, когда дело доходит до принятия решений, которые затыкают уста хорам, воспевающим хвалу Богу. [23]:
По этой причине те, кто держит ключи от неба [священники], будьте очень осторожны, чтобы не отворить того, что должно оставаться закрытым, и не закрыть того, что должно оставаться открытым, ибо те, кто владычествуют над этими вещами, будут сурово осуждены, если, как апостол, не будут делай это с заботой.
Предупреждение Хильдегард — это клинок, который безжалостно падает на шею прелатов Майнца. Это письмо вместе с вмешательством архиепископа Кельнского, который собрал свидетельства тех, кто был свидетелем покаяния отлученных, достойны отмены интердикта.
Хильдегард умерла через несколько месяцев, 17 сентября 1179 г.. В сумерках того воскресного вечера сестры свидетельствуют о появлении на небе двух очень ярких радуг, которые раскинулись, чтобы покрыть всю землю, одна с севера на юг, другая с востока на запад. С самой высокой точки, где соединяются две арки, извергается ясный свет, из которого выглядывает сияющий крест, который постепенно увеличивается и окружен бесчисленными кругами разного цвета, на которых выделяется множество маленьких светящихся крестов, по одному на каждый круг и все меньше, чем первый. Растекаясь по небосводу, они в большем количестве текут на восток и спускаются к земле, освещая весь перевал Руперстберг.
Примечание:
[1] См. Теодорикус Эптернасенс, Вита С. Хильдегардис Вирджинис в М. Клаес (под редакцией), Вита Санктае Хильдегардис, CCCM, 126, Brepols Publishers, Turnhout 1993, стр. 1-71.
[2] Это заболевание, которое проявляется фазой «ауры», в которой также могут возникать зрительные галлюцинации и которое, по мнению невролога Оливера Сакса, можно рассматривать вместе как структуру, формы которой имплицитно присутствуют в репертуаре нервной системы. и стратегия, которую можно было бы использовать для любой эмоциональной или даже биологической цели (см. O. Sacks, Видения Хильдегард in Мужчина, который принял жену за шляпу, Адельфи, Милан, 1986, стр. 222-226).
[3] Долгое время считалось, что жертвоприношение Хильдегарда совпало с его вступлением в монастырь Дизибоденберг. Однако этот тезис был подвергнут сомнению в свете систематического пересмотра биографических источников. См.: Силвас А., Ютта и Хильдегард: биографические источники, Издательство Brepols, Turnhout, 1998.
[4] См. Vita domnae Juttae включена, тр. инж. под редакцией А. Сильваса в A. Silvas, Jutta & Hildegard: The Biographical Sources, cit., pp. 65-88. Отныне и впредь Юттае жизнь.
[5] Вдобавок к интенсивным и продолжительным постам, к которым добавлялось постоянное воздержание от мяса, Ютта днем и ночью носила мешковину, а после ее смерти было обнаружено, что она также носила тяжелую железную цепь, прорезавшую три глубокие канавки на теле. ее плоть. Ютта оставила эти практики для себя и не распространяла их на своих учеников, которым она ограничивалась подачей примера. Видеть Юттае жизнь, IV-VI; VIII соч., с. 70; 72-74; 80.
[6] То, что изначально было тюрьмой Ютта, после ее смерти официально стало женским монастырским фондом, который, однако, технически продолжал зависеть от настоятеля Дизибоденберга. Хильдегард, таким образом, с формальной точки зрения, в годы Дизибоденберга никогда не была аббатисой в строгом смысле слова, хотя имела прерогативы во всех смыслах и целях. Во многих документах ему приписывается название Magistra.
[7] Гвиберт де Жамблу, Гуиберти гемблаценсис буквы, под редакцией А. Деролеса, CCCM, 66A, Brepols Publishers, Turnhout 1998-1989, vol. 2, эп. 38, с. 377. Мой перевод.
[8] Образование Хильдегард представляет собой историографическую проблему, которая до сих пор остается предметом оживленных дискуссий. На самом деле из биографических источников точно известно, что элементарное образование он получил от своего Magistra Ютта, которая включала изучение латыни и псалмов. Однако несколько переводчиков, в том числе Дронке, считают, что его культура и грамматические навыки, хотя формально они и не были приобретены в школе, постоянно обогащались на протяжении всей его жизни, а также его источники, которые, помимо Священные Писания, а также тексты Отцов Церкви и латинских классиков, таких как De natura deorum Цицерона, Pharsalia Лукано, Естественные вопросы Цицерона и метаморфоза Овидия (см. П. Дронке, Проблема Хильдегарда, "Mitellateinisches Jahrbuch", 16, (1981), стр. 107-114). Настойчивость, с которой Хильдегард упорно определяла себя индокта поэтому это было бы связано с необходимостью вести себя сдержанно и смиренно, что необходимо, чтобы развеять любые сомнения в подлинности его видений.
[9] Хильдегард Бингенская, Sanctae Hildegardis Scivias sive visionum ac manifestum libri tres, Префатио in Патрология Латина, том. 197, сб. 1065-1082А. Отныне и впредь Scivias. Перевод М. Перейры в Хильдегарда Бингенская. Учитель мудрости в свое время и сегодня, Gabrielli Editori, Верона, 2017 г., стр. 36.
[10] Хильдегард Бингенская, Хильдегардис Бингенсис Эпистолярий, под редакцией Л. ван Акера - М. Клаеса, CCCM, 91-91B, Brepols Publishers, Turnhout 1999-2001, vol. 2, эп. 103р, с. 260; стр. 258-265. Отныне и впредь Эпистолярий. Мой перевод.
[11] Иби, эп. 103р, с. 262. Мой перевод.
[12] Иби, п. 262. Мой перевод.
[13] См. М. Перейра, Хильдегарда Бингенская. Учитель мудрости в свое время и сегодня, цит., стр. 62 сл.
[14] Августин, Де Морибус экклезиа, Почтовый Код. ХХVII, кол. 1132 дюйма Патрология Латина, том. 32, сб. 1309-1378 гг. Мой перевод.
[15] Хильдегард Бингенская, Scivias, соч., III, 11, сб. 0714C-0714D. Мой перевод.
[16] Хильдегард Бингенская, Эпистолярий, цит., том. 1, эп. 1р, с. 6 с. Мой перевод.
[17] Хильдегард Бингенская, Sanctae Hildegardis Explanatiosymboli Sancti Athanasii ad congregationem sororum suarum, колл. 1065C-1066B в Патрология Латина, том. 197, сб. 1065-1082А. Мой перевод.
[18] Хильдегард Бингенская, Эпистолярий, том. 1, эп. 18р, с. 54. Мой перевод.
[19] П. Дронке, Женщины и культура в средние века. Средневековые писатели XNUMX-XNUMX вв., под редакцией П. Чезаретти, Il Saggiatore, Милан, 1986, с. 208.
[20] Хильдегард Бингенская, Эпистолярий, цит., том. 2, эп. 103р, с. 262.
[21] там же. Перевод П. Дронке на Женщины и культура в средние века. Средневековые писатели XNUMX-XNUMX вв., цит., с. 208 с.
[22] Теодорих Эхтернахский, Жизнь Хильдегардис, II, 12, цит., с. 37.
[23] См. ИбиП. 65.
