С согласия Venexia Editrice мы публикуем почти полностью 8-ю главу книги Джона Мака «Паспорт в космос» (итальянский перевод: «Паспорт в космос»), сосредоточив внимание на причудливых переживаниях некоторых бразильских амазонских племен в последние десятилетия и их связи с древними легендами и фольклорными традициями.
di Джон Мак
Взято из «Паспорта в космос», гл. 8
Изображение на обложке: Пабло Амаринго, Ондас-де-ла-Аяуаска
Когда вы исходите из всего и ничего, нет ни времени, ни пространства. Это как попытка приспособиться к новому уровню.
(Бернардо Пейшоту, 10 мая 1998 г.)
Истоки и образование: наведение моста между двумя мирами
Бернардо Пейшоту шаман и антрополог, родился в наполовину бразильской, наполовину португальской семье. Он работает в Смитсоновском институте в Вашингтоне, где проводит индивидуальные и групповые занятия по культуре коренных жителей Южной Америки, уделяя особое внимание растениям с лечебными свойствами. [...] Когда мы встретились в 1996 году, Бернардо было пятьдесят лет, и он только что вернулся после опыта, произошедшего двумя годами ранее, который радикально изменил его восприятие себя и жизни и который я кратко опишу в ход главы.
Нас представляли Нона и Кэрол, которые после посещения уроков, проведенных Бернардо в ноябре 1996 года по случаю Выставка Whole Life Expo из Бостона, они подумали, что было бы неплохо позволить нам встретиться. Пейшоту является важным посредником, приверженным распространению знаний своего народа о культуре белых в Северной Америке, и в то же время сторонником защиты и прогресса общин коренных народов Бразилии, которые рискуют быть уничтоженными разрушением их исконных земель. .
Бернардо родился в маленьком племя Уру-Эу-Вау-Вау, в штате Пара, на севере Бразилии, недалеко от границы с Венесуэлой. Учитывая малочисленность его племени, он был послан Ипиксума, коренной общине, намного большей, чем его, чтобы также узнать их традиции и легенды. Уру-Эу-Вау-Вау буквально означает «Люди звезд» и, по преданию, передающемуся из уст в уста (племя не знает письменности и не измеряет время математически), «давным-давно», хаскера, что-то с небес, что не издает ни звука и не является птицей, приземлившееся в бассейне Амазонки, т.е. макуры, маленькие существа с небес, светящиеся и с большими глазами, научили Уру-Эу-Вау-Вау сажать семена и выращивать кукурузу.
Бернардо утверждает, что некоторые изображения этих самолетов и их пассажиров выгравированы на стенах бразильских пещер, также называемых атоярс, термин, который может означать как «сущности с небес», так и «обладатели мудрости настолько великой, что она не может принадлежать этой Земле». Бернар объясняет, что для его народа эти существа физические воплощения Великого Духа. Только так туземцы должны понимать некоторые вещи. Легенда гласит, что Великий Дух после сотворения сказал своим небесным созданиям: «Ваша задача здесь выполнена. Ты мне нужен в другом месте», и атоярс они покинули Землю. Немного похоже на христиан, ожидающих второго пришествия Христа, тоже колено Бернарда жду возвращения звездных людей.
Мать Бернардо была уру-эу-вау-вау, а ее отец был португальским католиком. Когда его мать представила его старейшинам своего племени, они сказали ей, что ребенок обладает особыми способностями и станет шаманом. Они научили его всему врач необходимо знать, особенно в отношении священные растения и лекарственные травы. В племени пейшото шаманы работают только со «светящимися» или лечебными силами, в отличие от колдунов, которые могут проводить ритуалы, направленные на причинение вреда людям. (В культуре Кредо Мутва этого различия не существует, и шаманская и колдовская функции могут быть воплощены одним и тем же человеком.) инициационные испытания что Бернарду пришлось испытать, так это то, что он лежал на ковре, посыпанном медом, и кишел большими плотоядными муравьями, которые, конечно же, кусали его до слез. К концу теста все его тело опухло, включая пенис и яички. Цель состояла в том, чтобы проверить его устойчивость к боли.
Бернар был двойным источником гордости для своей матери. Во-первых, женщина считала благословением родить сына, которому суждено было стать таковым. шаман, и она никогда не переставала благодарить Великого Духа за дарованную ей привилегию. Во-вторых, он считал удачей, что Бернар был наполовину белым, поскольку его люди верили, что однажды белые люди начнут уважать туземцев и их традиции.
[...]
Бернардо, НЛО и икуи
Бернар объясняет, что среди его людей невидимое может стать видимым и сущности, обитающие в духовном мире, могут принимать физическую форму и появляться перед людьми.. Только через эти воплощения мы можем воспринять и понять Великий Дух. В детстве Бернард услышал, как старейшины племени говорили о маленьких человечках из другого королевства, и назвал курипирас. Они тоже были частью своего народа икуи, духи, которые могут появляться в нашем мире в человеческом обличье. Термин икуя оно считалось настолько священным, что произносить его можно было только в присутствии доверенных лиц.
Судя по его описаниям, икуи они будут очень похожи на маленьких серые инопланетяне с которыми сталкиваются эксперты западных обществ. Но и Бернардо Кредо Мутва, отличает одно от другого и мало обращает внимания на последние, которые имеют тенденцию вызывать хаос и менее развиты, чем икуи. Серые инопланетяне ответственны за оплодотворение человеческих женщин и создание гибриды, и встреча с ними может быть очень травмирующим опытом. Однако, по его мнению, даже эти существа могут превращаться в существ света. И наоборот, как мы видели в предыдущей главе, икуи может проявляться в виде животных.
В мае 1998 года я пригласил Бернардо Пейшото на конференцию. Звездная мудрость PEER, объединивший западных ученых, местных целителей, уфологов и экспертов. Накануне конференции мы с Бернардо ужинали с опытными американцами. Я заметил, что он говорил мало и выглядел очень нервным. Позже он подтвердил мне, что присутствие всех похищенных привело его в сильное волнение, вспомнив одну из своих встреч и страх перед неизвестностью, который вдохновил его этот опыт. На следующий день, во время моего выступления на конференции, Бернар увидел меня в окружении светящегося ореола и понял, что «они» присутствуют. На следующий день мы проговорили пять часов.
[...]
Сначала он объяснил, что на его родине довольно часто наблюдаются неопознанные летающие объекты. Иногда НЛО молчат, иногда их появление сопровождается гулом или пронзительным настойчивым гулом. Многие шаманы утверждают, что разговаривали с существами с небес, и ходят слухи, что странные женщины ведут людей в лес, чтобы показать им, где растут растения с особыми достоинствами. Сам Бернар своими глазами видел большие сферы голубого света, несущиеся по небу или медленно плывущие по поверхности воды или над верхушками деревьев. Они излучают такой интенсивный свет, что девушки предпочитают не купаться ночью голышом, опасаясь, что этот свет застанет их врасплох. Местные жители считают, что эти огни духи леса и говорят, что в месте слияния Рио-Негро и Рио-делле-Амазони есть поляна с глубокой впадиной, из которой выходят светящиеся сферы.
Как только он начал рассказывать мне о своей встрече с гуманоидами, Бернар начал чувствовать беспокойство и должен был пожать мне руку, чтобы почувствовать себя «связанным». Различные фигуры, сказал он, не слишком высокие, но с особенно длинными руками и в блестящих одеждах, внезапно появились на другом берегу реки Ирундуба. Они казались окружены аурой или капсулой из чистого света, которая изолировала их от окружающей среды. Их тела, однако, имели собственную физическую текстуру и, казалось, двигались в замедленном темпе, что сильно его пугало. Они имели сероватый цвет лица и треугольное лицо с заостренным подбородком, «как у ящериц». Глаза были «действительно огромными», черными и слегка раскосыми, и казалось, что они способны видеть в темноте. Бернар не мог четко различить форму носа и рта, которые, должно быть, были небольшого размера. Несмотря на свой «странный» внешний вид, они не выглядели «агрессивными».
Ему показалось, что один из гуманоидов выполнял функцию «исследователя», другой — «инженера» и что третья сторона заинтересована в установлении с ним контакта. «Он был предрасположен к передаче сообщений, и когда он потянулся ко мне, я почувствовал неописуемая сила притяжения". В одной онемениеБернар начал переходить реку вброд, чтобы присоединиться к ним. Выйдя на противоположный берег, он последовал за ними в самое сердце леса. Его камера висела у него на шее, как будто он был туристом в путешествии.
Бернар спросил существ, откуда они взялись, и их ответ ошеломил его: «Мы ниоткуда не пришли», сказали ему. И он подумал, что если они не откуда-то, то должны быть «Потому что они были повсюду». При этой мысли ему показалось, что внутри него «распадается миллион молекул», как демонстрация того, что «мы тоже ниоткуда не пришли». Что его беспокоило, так это племенная вера в то, что его люди произошли от гуманоидных существ со звезд. Но эти существа, которые были везде и нигде одновременно, похоже, не имели ничего общего со «людьми звезд». [в смысле членов племени Уру-Эу-Вау-Вау, что буквально означает «люди звезд», прим.
Со временем Бернард обнаружил, что GLI икуи они были прямыми посланниками Великого Духа, посланными среди людей, чтобы позволить нам «соприкоснуться с энергией, которая в противном случае была бы слишком мощной для нас».. Они предстают перед нами в облике гуманоидов, потому что «великие духи знают, что мы способны понимать вещи только через внешнюю форму». И он убедился, что в каждой культуре есть свои посланники и посредники, необходимые для соединения человека с божественными энергиями. После этой встречи Бернард начал подозревать, что представление о сущностях со звезд было в основном метафорическим, и это открытие оказало серьезное влияние на его мировоззрение. «Теперь я в замешательстве», — признался он. «Передо мной много закрытых дверей, ожидающих, чтобы их открыли, и я не знаю, что найду за порогом. Нет места... Но как ничего не объяснить? Нет возможности сделать это».
После встречи с гуманоидами Бернард вспоминает, как провел много часов в лесу, уставший, дезориентированный и промокший до костей, так как тем временем пошел дождь. Не зная точно, где находится, он каким-то образом нашел реку, переправился через нее и, наконец, в 11 часа вернулся в свою хижину.
Старейшины деревни не удивились, когда услышали его рассказ: «Их называют икуи а иногда еще и между собой разговариваем", сказали ему. Они всегда знали об их существовании и они утверждали, что эти существа заботились о них на протяжении тысячелетий. Чтобы доказать ему это, его отвели в священную пещеру. Внутри было темно, но при свете факелов Бернар мог видеть граффити датируемые сотнями, если не тысячами лет назад, которые представляли собой фигуры, очень похожие на икуи. «Они проявляются в разных формах, — объяснили ему, — как и в случае голубые световые сферы, парящие над лесом". Даже его жену, перуанку по происхождению, эта история не удивила: на самом деле эти сущности были хорошо известны на высокогорье Перу. В конце нашего интервью у меня сложилось впечатление, что у Бернарда был и другой опыт общения с «гуманоидами» и что он еще не готов говорить о них. Во всяком случае, он сказал мне: «Я не знаю, увижу ли я их снова сегодня вечером, завтра или через два месяца, но как только это произойдет, я приду и скажу им».
Между двумя перспективами: достижение единства
Бернарду было нелегко примирить свою местную и шаманскую идентичность с его западными исследованиями. «Я не могу найти точек соприкосновения между ними», — сказал он мне во время нашего длинного интервью. Это разногласие, ставшее еще более непримиримым после его встречи с икуи, углубившись в наш анализ того, что произошло. Как шаман Бернар был уверен в себе и своих лечебные практики и он чувствовал себя комфортно, имея дело с духами, знакомыми как ему, так и его сообществу. Его обширные лингвистические познания позволяли ему действовать как знахарю среди разных народов, а его легендарное происхождение от людей звезд было основано на традиции, хорошо укоренившейся в его племени, сравнивая его с конкретными сущностями, наделенными известными ему формами.
Встреча с икуи нанес сильный удар по его взгляду на мир, напугал его и привел к на краю неизвестного. Обращаясь ко мне, он надеялся, что я помогу ему понять множественные последствия этого опыта и собрать воедино его разбитую личность. Местное сообщество без особых усилий восприняло рассказ о его встречах. «Никто в моем племени ничего не сказал, — сказал он мне. На самом деле его жители привыкли ежедневно взаимодействовать с невидимыми существами, по крайней мере, для нас, жителей Запада. Но его белые родственники европейского происхождения отреагировали на его рассказ, высмеяв его. Его невестка, например, стала называть его «мой инопланетный зять». «Мне не нравится, когда надо мной смеются, — сказал он мне. С другой стороны, когда он «встал на их место», этот опыт также показался ему «аномальным», до такой степени, что он пришел сказать мне: «Иногда я думаю, не схожу ли я с ума».
Встреча у реки подняла сложные и непростые вопросы. В мире, составленном из мест, образов и конкретных форм, идея сошествия существ со звезд не вызывала особых затруднений. Но как он мог объяснить своим людям понятие о сущностях, существующих везде и нигде и от которых, возможно, мы все мы спускаемся? Не говоря уже о том, что их существование, казалось, разворачивалось вне всяких представлений о времени и расстоянии. Это были вопросы, на которые не могли ответить даже его физические данные. Бернардо, кроме того, был обеспокоен полномочия, приобретенные после его встречи, что не имело никакого отношения к его шаманскому опыту. Кроме того, его тело наполнилось новыми и бурными энергиями, никогда ранее не испытанными. "Я чувствую заряжен чрезмерной энергией, как снаряд, который вот-вот взорвется", он сказал мне.
Чтобы позволить ему преодолеть внутреннее разделение, которое раздирало его на части, и придать правильное значение его встрече с икуи, я подверг его некоторым расслабляющим упражнениям, которые ввели его в состояние легкого транса. Бернар снова встретился в знакомых местах тропических лесов Амазонки, в компании матери и других аборигенов. Его сердце было разделено между двумя мирами, и этот конфликт выражался в мучительной физической боли, «потому что в теле, — сказал он, — обитает душа». В своем измененном состоянии сознания он чувствовал себя «чистой сущностью» и чувствовал, что смерти не существует. Так же, как икуи, он успел побывать "везде и нигде". Даже зная, что он не находит проявления в своей повседневной жизни, царство, воспринимаемое в трансе, казалось ему «совершенно реальным».
В конце сеанса он сказал: «Я чувствую себя лучше, как будто я разрядил накопление энергии, угнетающее мое тело». Что еще более важно, он почувствовал больший баланс между своей аборигенной идентичностью и своим белым происхождением и сказал, что готов «усвоить этот необыкновенный опыт [свою встречу с икуи] в своей повседневной жизни» и «адаптироваться к новой реальности». По его словам, это был первый раз, когда он по-настоящему открыл свое сердце кому-либо. Но «близость неизвестного» продолжала внушать опасения. Столкнувшись с существованием существ «за пределами всякого возможного понимания», которые пришли из ниоткуда и присутствуют повсюду, и от которых, вероятно, все мы произошли, он сказал, что чувствовал себя «маленьким ребенком, который еще не научился хорошо ходить».
Защитите тропические леса Амазонки и их обитателей: распространите пророчество
После своей встречи (или своих встреч) Бернар активно занимался защитой своего народа и земель, которые им принадлежат. «Люди продолжают умирать, уничтожаться», — говорит он. Там разрушение Pachamama, Мать-Земля, вызванная индустриализацией, интенсивным земледелием и экотуризмом, разбивает бесконечное количество жизней. Пожары, устроенные фермерами для получения пастбищ, распространяются со скоростью лесного пожара в результате неконтролируемой вырубки лесов. Каждый день безжалостно убивают тысячи животных. Бернар видел сотни мёртвых крокодилов, плавающих в реке, убитых японскими, американскими и немецкими туристами, приплывшими вооружёнными винтовками с оптическим прицелом. Они стреляют в животных всех видов, а затем позируют на фотографии со своей добычей. Но как посредник между белыми и коренными жителями Бернар осознает, что его политическая и социальная роль выходит за рамки его общины. Все его усилия направлены на арест разрушение окружающей среды, напоминая людям об их неотъемлемых отношениях с небом и землей и поднимая общественное мнение на национальном и международном уровнях о рисках, которые угрожают тропическим лесам Амазонки.
[...]
В 1997 году Бернардо предпринял трудное путешествие по густой растительности и труднопроходимым каналам, чтобы добраться до отдаленного племени Кренакроро, которые мирно жили по верховьям р. Кренакроро, в отличие от Уру-Эу-Вау-Вау, были незнакомы со звездными людьми и летающими тарелками. Женщина из племени явилась к его хижине в конце трехдневного пути и, вручив ему небольшие дары, которые она привезла в подарок, сказала ему: «Мы знаем, что ваш народ сошел со звезд. Ты можешь прийти к нам завтра?». Он объяснил, что за последние несколько дней многие жители деревни видели объекты в небе, он понял светящиеся сферы разных цветовОгромный пенебиальпа (то есть «то, что существует, но неизвестно») e странные существа, которые, казалось, шли по берегу реки, не ставя ноги на землю. Эти факты посеяли ужас среди его народа.
[...]
В конце концов он решил пойти. Его знакомый предложил сопровождать его, чтобы сфотографироваться и написать отчет, но Бернардо отказался, сказав ему, что кренакроро не любит визитов белых людей, и ушел один. Путешествие было долгим и утомительным и заставило его пересечь территорию яномами, славящихся своей свирепостью, но в конце концов он добрался до места назначения целым и невредимым. Восемьдесят три крестьянина, включая детей пяти-шести лет и очень старых стариков, рассказали ему примерно одну и ту же историю. «Твой народ идет», — сказали ему, зная легенду Уру-Эу-Вау-Вау о людях звезд. Они считали, что сферы света апус, божества или духи леса. Какой-то мужчина отвез его на каноэ к тому месту на реке, где он видел пенебиальпа светлая, во много раз больше его избы и с множество «светлячков» лежал на дне, который, казалось, обладал невообразимой силой. Объект приблизился к нему и внезапно растворился в воздухе, не производя ни малейшего шума. Охваченный ужасом, мужчина спрятался под листьями и не мог спать три дня подряд.
Женщина и ребенок рассказали ему, что видели мужчину, который с ними не разговаривал глаза такие же большие, как у «гигантской совы», и кожа невиданного прежде цвета. Несмотря на свой страх, кренакроро чувствовали, что эти существа излучают любовь. Когда Бернард объяснил им, что он знал об этом, жители деревни, казалось, поняли и успокоились. «Я видел их умиротворенными и знаю, что сейчас они в порядке. Они живут в мире, и все идет хорошо», — сказал он мне. Однако мысль о том, что это наблюдение может быть первым в серии контактов, которые в конечном итоге нанесут вред племени, продолжала беспокоить его с течением времени. Жильберто Макукси, вождь другого племени, был расстроен, когда узнал о путешествии Пейшото: «Теперь есть еще один человек, который знает. А следующий? Кто бы это мог быть?», — прокомментировал он.
Встреча с икуи это расширило горизонты совести Бернара и заставило его переосмыслить свои задачи и цели. GLI икуи, говорит он, они ближе к Великому Духу, чем мы, они его «посланники», и их неустойчивая природа отражает его неизмеримую сущность. Подобно Яхве в Библии, энергия Великого Духа слишком высока, «чтобы ее могли постичь люди», и посланники, подобно ангелам христианской традиции, посылаются на Землю, чтобы сделать ее доступной для нас. икуи они приходят к нам в гости, «потому что знают, что мы уничтожаем жизнь на этой планете и, любя нас, не хотят видеть, как мы умираем». Они приходят и уходят, объясняет он, проявляются в привычных нам формах и, порой, вступают в контакт с кем-то, «но они не хотят нас ни к чему принуждать». Как и другие апус, так и икуи они принадлежат другому уровню реальности и передают нам свою мудрость, обучая нас, прежде всего, распознавать связь, которая связывает нас друг с другом и с Землей. Их цель — заставить нас понять, что «мы лишь малая часть целого».
Бернар отмечает прибытие икуи и конец шестого пачакути, то есть интервал в пятьсот лет, который, согласно широко распространенному в Южной Америке пророчеству, отмечает эпохи человечества и который в настоящее время подходит к концу. Новая эра, в которую мы вот-вот вступим, увидит падение всех препятствий, которые в настоящее время препятствуют обновлению, и не будет знать границ времени и пространства. «Орел и кондор будут летать бок о бок», — говорит Бернар. Кондор — птица Юга, родом из Анд; он имеет «экологический» дух и очищает землю от трупов. Орел родом с Севера, это грозный хищник, и до сегодняшнего дня он пытался установить свое господство и на Юге Кондор представляет собой мудрость Юга, а орел - силу Севера: время прийти, что союзник и учиться друг у друга.
У Бернара создается впечатление, что жители Запада все больше и больше открываются для познания «другого мира», и воображает крушение барьеров, разделяющих народы, «чтобы не было больше никакой разницы между коренным жителем и врачом». Вашингтон». Считает важным, чтобы тот, кто имел межпространственные встречи поделитесь ими с другими опытными, потому что вы знаете, как болезненно может быть нести их вес в одиночестве. Возможность разговаривать с другими, зная, что вас понимают, приносит большое облегчение тем, кто прошел через трудный опыт. Также несомненно, что чем больше люди удаляются от «великой державы», тем больше икуи они активизируют свои визиты на Землю.
Бернардо сказал мне, что всю свою жизнь он посвятил изучению языков, на которых говорят многие бразильские племена. Но встреча с икуи дал ему понять, что «мы одно», между нами нет различия, потому что «Для тех, кто пришел из ниоткуда и находится везде, нет ни расстояний, ни границ пространства и времени». И добавил: «Нам придется научиться приспосабливаться к новому уровню», возможно, думая о новом социальном порядке, который мы могли бы определить как «межплеменной». Шаманы, которые, как и Бернардо Пейшото, изменили свои взгляды после встречи с гуманоидами, склонны интерпретировать свою роль в более широком смысле и работать над поиском точек соприкосновения между традиционными знаниями коренных народов и новыми вызовами, которые бросает современное общество. Однажды Бернар спросил икуи потому что у них были такие большие глаза: «Чтобы видеть больше, чем ты видишь», — ответил один из них. «Мы должны научиться видеть их глазами», — предупреждает нас Бернардо.
Комментарий к "Шаманы в Амазонии и «похищение инопланетянами»: странный случай Бернардо Пейшото