Среди мест, которые посетил Николай Рерих во время его азиатских экспедиций 20-х годов особого упоминания заслуживает район Горного Алтая, куда русский живописец и исследователь отправился на поиски мифического Беловодья, подземного «Земля бессмертных» эквивалентно Гималайская Шамбала, где по преданию скрывался в допотопном прошлом загадочный чудский род, и откуда верят, что в ближайшем будущем придет святой Ойрот-хан, последний потомок Чингисхана и «Спаситель мира».
di Винченцо Писчуньери
Адаптированы из Миссия Рериха в Азии - Шамбала
Обложка: Николай Рерих, Обряд весны
АЛТАЙСКИЕ ГОРЫ
Частично на советской территории и частично в Монголии горный Алтай простирается от юго-востока Западной Сибири, образуя северную границу Гоби. Территория Горного Алтая является осевой областью Евразийского континента, где леса юго-запада Сибири соприкасаются с великими степями и пустынями Средней Азии и где проходят границы четырех крупнейших стран: России, Казахстана, Китая. и Монголия. С точки зрения геополитики, регион – политический центр, сердце Евразии. Из ледников Горного Алтая берут начало четыре великие реки Иртыс, Обь, Енисей, Ховд, Канас, которые обеспечивают водой многие миллионы людей, проживающих в России, Казахстане, Китае и Монголии. Богатая и черноземная земля, свежий горный воздух, источники чистейших вод, уникальные лесные ресурсы, где есть ценные хвойные породы, сосновые леса, травы и ягоды, большое количество целебных глин, делают регион легким Евразии.
Горный Алтай должен был стать местом Новой России, именуемой Владыками Звенигородом, новой нацией в Азии, Священным Союзом Востока. Звенигороду Алтая, не одному в России, суждено было стать местом будущего центра культуры, для которого в нем было все: богатство и природа, плодородная земля и невиданная прежде красота. Звенигород, город колоколов, утопический город Рериха, расположенный в долине Верхнего Уймона у подножия священной горы Белухи; в дневниках Елены Ивановны Рерих Звенигород часто называют «Город знаний». О стратегической важности этого этапа свидетельствует тот факт, что в Горном Алтае члены внутренней группы С.Г. и М.М. Лихтман добрались до Рерихов, а затем вернулись в Америку.
Традиция считает горы Алтая священными, особенно Гора Белуха который стоит в центре Катунского лагеря. Рерих нарисовал гору Белуху в 1925 году как фон к Святой Ойрот [1], Вестник Белого Бурхана, изображенный на белом коне в ночь полнолуния.
В 1904 году девушке было видение: явился ей одетый в белое рыцарь, едущий верхом на белом коне, возвестивший ему возвращение Ойрот-хана, последнего потомка Чингисхана, чтобы положить конец царскому гнету и восстановить древнюю империю монголов. Эта алтайская традиция известна как «Белая вера» - почитает особое проявление Будды, известное как Бурхан, термин, который в монгольском ламаизме означает «божественность». Белый Бурхан, Ойрот, «Вестник», так называют жители Алтая ал Спаситель мира. Хан Ойрот, по монгольской легенде являвшийся последним потомком Чингисхана и последним правителем его империи, дал обещание вернуться, когда гора Белуха изменит свой облик. В 1904 году, в год видения, солнце разрушило глыбу льда, и вершины Белухи изменили форму.
Рерих несколько раз изображал священную гору Белуху, как двойник, близнец горы Кайлас, самый священный из гималайских пиков в Тибете. Алтай-Гималаи - два магнита, два давления, две опоры, так писал Рерих. Гора Белуха называется Уч-Сюре, Уч-Орион, Сюре - обитель богов, именуемая Шумером в Монголии и СуМеру в Индии. Уч означает три, Уч-Орион связан с тремя звездами пояса Орион. Легенды указывают три особые звезды, пославшие камень мира, Чинтамани. Это звезды пояса Ориона.
Некоторые русские предания говорят о тайном месте, где мужчины предпочитают жить отшельниками, равнодушными к течению времени. Они проживают в пещеры, из которых берут начало Белые Воды, недалеко от Горного Алтая. В августе 1.926 года Николай Рерих в своей книге «Алтай-Гималаи» писал:
«Вода реки Ак-Кеме молочно-белая […] Беловодье […] река Ак-Кеме находится на пятидесятом градусе широты […] Белуха синие горы. Цветы и зелень травы и кедров расслабляют. Кто сказал, что Алтай труден и недоступен? [...] Звенигород"
Поскольку Н. Рерих намекает на пятидесятый градус широты? Потому что на Алтае он хотел основать Город Знаний, Звенигород. Ссылка на сайт, где основать духовную общину, логично находится в книге "Община". Предположим, что в каком-то месте вы хотите основать сообщество. Даже если место соответствует всем требованиям, окружающие условия могут быть временно очень опасными. Затем мы переходим к другому месту, на которое переносятся возможности первого. По совести возможности, предлагаемые тем, не были оставлены, и эффект первого решения испытывается, закладывая основы будущей структуры. Должно ли что-то быть на пятидесятой параллели или на двадцать градусов южнее, главное, чтобы строительная деятельность оставалась яркой.
Стоунхендж, а пример размещен на 50-й параллели. Если учесть угол, под которым солнечные лучи падают на поверхность земли в день летнего солнцестояния на широте 50°? Этот угол примерно равен 63°26'. Тангенс угла, который образуют солнечные лучи с поверхностью, равен: tg63°26'=2,0. То есть длина тени, отбрасываемой колышком, в полдень вдвое меньше высоты колышка, отбрасывающего тень. Солнечный свет строит во время солнцестояния прямоугольник с двойной высотой по сравнению с основанием, то есть золотой прямоугольник, гармония божественной пропорции. Кроме гармонии света есть и гармония окружающей природы в виде альпийских лугов трав и растений, чистой атмосферы, горной праны, с ручьями, исходящими из снегов гор и ледников. Место, полное метеоритной пыли, здесь, как и везде, должна быть гармония пространства - гармония сфер. В том месте достигалась наиболее полная гармония между токами Земли с Огнем, идущим из космоса.
Мы знаем, что мечта об основании Города Знаний на Алтае не могла сбыться из-за тупости советских правителей, готовившихся к осуществлению репрессивных планов, и поэтому в Кулу была построена Цитадель Знаний, с Институт Урусвати. Давайте теперь рассмотрим местонахождение Института Урусвати в долине Кулу. Находится на широте примерно 31°44'. Строим треугольник, образованный падающими лучами солнца и тенью, отбрасываемой колышком на землю во время равноденствия, вычисляем, что тангенс равен: tg31°44'=0,618. То есть длина тени, отбрасываемой колышком в день равноденствия, составляет 0,618 его высоты. Отношение между сторонами прямоугольника равно 0.618 = Φ, и это значение божественной пропорции, золотого сечения. [2].
.
Алтай сыграл очень важную роль в переселении народов и является нетронутым сокровищем с горой Белухой, владычицей всех рек и полей, готовой отдать свои богатства. На Горном Алтае Н.К. Рерих узнал, что предгорья Гималаев скрывали проходы, которые вели в глубокие залы, где с незапамятных времен хранились таинственные артефакты и экзотические сокровища. Рерих видел много пещер с резными костями и надписями. Не имея света для измерения глубины, Рерих не пошел дальше, но был уверен, что эти пещеры таят в себе те же тайные ходы, по которым можно было добраться до Тибета, Куньлуня, Алтын-Тага, Турфана и других мест. В Горном Алтае они встречаются захоронения, отмеченные надписями на скалах, сделанными забытыми народами. Рерих говорит, что вся эта местность является мощным и священным магнитом для будущего. Рерих, в Шамбала, великолепная, пишет о таинственный народ чудь, который, спасаясь от тирании Белого Царя, предпочел однажды скрыться в подземном царстве, через вход, расположенный в Горном Алтае. Рерих писал, что камни, окружавшие его вход, напоминали огромные гробницы других виденных им гробниц, относящихся к периоду великих переселений в таких местах, как предгорья Северного Кавказа.
Новая Республика Алтай, несмотря на свои скудные финансы, хотела заказать памятник из двух тонн уральского мрамора Н. Рериху, за выполненную им работу. бюст Рериха он был размещен так, чтобы на заднем плане были видны горы Алтая.
Справа: мраморная статуя Н. Рериха на Сибирском Алтае.
БЕЛОВОДЬЕ - СТРАНА ЖИВЫХ БОГОВ
Из Тибета через Куньлунь, через Алтын-Таг и Турфан; «Длинное ухо» знает потайные ходы. Сколько людей побывало в этих тоннелях и пещерах. Народное предание древней Руси описывает место, расположенное в сердце Азии, называемое по-русски Беловодье - Беловодье означает белая вода. […] В середине XNUMX века старообрядцу принесли необыкновенную весть: «В дальних странах, за Великими Озерами, за высокими горами есть святое место, где процветает справедливость. Там обитает высшее знание, высшая форма мудрости, призванная спасти все будущее человечества. Это место называется Беловодье».
[3]
Статья с таким названием появляется в ежегодном Журнале Русского географического общества за 1903 г. Путешествие уральских казаков в Царство Беловодье, написанный исследователем по имени Короленко. Точно так же в октябре 1916 г. Географическое общество Западной Сибири опубликовало отчет русского историка Белолюдова под названием Рассказ о Беловодье.. Обе статьи, опубликованные научными институтами, представляют значительный интерес, так как раскрывают прочную традицию, до сих пор существующую среди «старообрядцев» России, согласно которой Беловодье есть тайное место, существующее где-то в районе юго-западной Сибири. , на практике на Горном Алтае, описанном Рерихом.
В 1893 году в рукописи Вишенского-Успенского скита близ Шацка Тамбовской губернии было найдено свидетельство, относящееся к предыдущему тысячелетию: «Сказание о Беловодье». Эта история появилась в выпуске русской газеты «Новая заря» («Новая заря») от 4 апреля 1949 года в Сан-Франциско. В нем сообщается о молодом славянском монахе, этом Сергии, который провел несколько лет в монастыре на горе Афон, в северной Греции, недалеко от Эгейского моря. Плохое состояние здоровья отца заставило его вернуться в Киев, и через некоторое время после его приезда Сергий, которому тогда было почти тридцать лет, добился аудиенции у князя Владимира Великого (956–1015). Он намеревался сообщить князю, что узнал в монастырской библиотеке о девушке-загадке. «Земля Востока, где царили добродетель и справедливость» («Сага о Беловодье», «Новая Заря», там же). Князь был так увлечен историей легендарной местности, что в 987 году назначил Сергия во главе значительного экспедиционного корпуса, который тот снарядил и отправил на поиски чудесной азиатской земли. Советники принца подсчитали, что путешествие в 6.000 миль (9.660 километров) займет в общей сложности три года, однако несколько лет прошло без каких-либо известий об экспедиции. В Киеве считали, что все ее члены погибли; однако в 1043 году в город прибыл человек, выдававший себя за преподобного Сергия, посланного около 56 лет назад князем Владимиром Великим на поиски Долина Бессмертных.
Суть его рассказа была должным образом отмечена и сохранена мистиками русского монастыря; это документ, найденный в 1893 году. Отец Сергий сообщил, что в конце второго года их тяжелого пути многие люди и животные экспедиционного корпуса погибли от экстремальных климатических условий или нападения волков и медведей. На безлюдной территории группа наткнулась на груда скелетов людей, лошадей, верблюдов и ослов, будучи настолько напуган этим, что отказывается идти дальше. Только двое участников экспедиции согласились продолжить путь с Сергием, но в конце третьего года остались в деревне из-за слабого здоровья. Сам отец Сергий достиг предела выносливости, но был полон решимости совершить путь или погибнуть. От населения различных областей, которые он пересекал, он слышал слухи, свидетельствующие о том, что сказочный район Шамбалы он действительно существовал и двигался в правильном направлении. Он нанял другого проводника, который заверил его, что проведет его близко к Святому Королевству, которое местные жители называли «Запретная земля [...] Земля живых богов и страна чудес» («Сага о Беловодье», там же).
Через три месяца отец Сергий достиг пределов Шамбалы. В какой-то момент единственный оставшийся проводник отказался идти дальше, напуганный им. невидимые стражи заснеженных гор. Сергий был еще равнодушен к смерти и очень уверен в существовании общины святых, которую он намеревался найти; кроме того, он был слишком измучен, чтобы возвращаться. Еще через несколько дней ходьбы к нему внезапно подошли двое иностранцев, которым удалось объясниться, несмотря на то, что они говорили на неизвестном языке. Затем Сергия отвезли в деревню, где, после восстановления сил, ему было поручено составление рукописей в монашеской среде. Позже он был переведен в подземная пещера, освещенная вызывавшим его изумление своеобразным светом, который «освещал все, рассеивая мрак и тени, так что все представлялось однородным и нежным» («Сага о Беловодье», там же). Затем его перевели в соседнее место, где встретили как брата.
По прошествии месяцев и лет славянский монах приобрел большие знания духовной природы; он был глубоко удовлетворен тем, что наконец нашел терпимых, сострадательных, всевидящих и мудрых людей, которые работали на благо человечества. Он узнал, что, незримо они наблюдали за всем, что происходило во внешнем мире, встревоженные силами зла, растущими на Земле. Отец Сергий также узнал, что многочисленные лица из разных стран безуспешно пытались проникнуть на эту территорию. Жители соблюдали строгий закон, по которому только семь человек каждое столетие имели право посещать свой дом. Шесть из них вернутся во внешний мир с тайными знаниями, а один останется жить в Шамбале, не старея, так как время его генетических часов остановится. Прежде чем вернуться в Киев, отец Сергий провел свои последние годы, обучая мудрости в сети пещер, позже обустроенной в Печерском монастыре. [4]
В XVIII веке у старообрядцев было написано от руки описание путешествия монаха. Текст начинается с точного описания пути на Урал, а затем указывает путь через Сибирь, через пустыню Гоби и Китай к океану, к Беловодью. Та страна, как рай, родина православных христиан, и нет гонений за веру, где не может быть антихриста, это и место, где живут истинные христиане. и где насчитывается до сорока русских церквей. Эта легенда предполагает традицию распространения христианства в Средней Азии, Китае, Индии, Цейлоне и Монголии с третьего века благодаря Манихеи а позже, в V в., ai несториане. Эти легенды процветали в стране, где есть истинная православная церковь, пока Московское государство не начало гонения на старообрядцев. На Алтае, говорит Рерих, несмотря на все трудности, гонения и трудности, старообрядцы хранили Икону и Книгу, переходившие из рук в руки, из поколения в поколение, спрятанные от посторонних глаз. Особое почитание иконы было у старообрядцев. На старообрядческом доме, где жил Рерих, теперь установлена мемориальная доска в честь пребывания художника.
Старообрядцы, встреченные Рерихом на Алтае, рассказали ему о людях, совершивших легендарное путешествие в Беловодье. Те из них, кто был лучше всего обучен в духовной сфере, были приглашены остаться в этом священном месте, остальным запретили, и они вернулись в свои дома.
Н. Рерих на картине 1933 года изображает паломник, направляющийся в мистическое место: мужчина с тростью и мешком на плечах идет к группе русских православных церквей, расположенных на берегу моря или озера. Является ли он одним из немногих, кто нашел город освещенным и вернулся, чтобы рассказать о его чудесах? Рерих писал, что старообрядцы, бежавшие на Алтай из разных регионов России, тоже привезли с собой легенды их старой родины о чуди.
В горах Алтая, в красивейшей долине Уймона, в высокогорье, мне сказал мне почтенный старообрядец (Старовер): «Я докажу тебе, что история чуди, народа, живущего внутри Земли, не только плод воображения! Я приведу тебя ко входу в это подземное царство"[...] Мы подошли к небольшому каменистому холму, и он, гордый, указал на меня, «Вот и мы: вот вход в великое подземное царство. Когда чуди заходили в подземные ходы, они закрывали вход камнями. Прямо сейчас мы прямо возле священного входа».
Привлеченный и очарованный величием и красотой гор, Рерих был заинтригован и серией подземные туннели и пещеры. На самом деле, на символическом языке его картин эзотерическая мудрость чаще всего раскрывается в одном из этих двух мест: высоко над землей, на вершинах высоких гор или глубоко под землей, в скрытых подземных покоях и вне поля зрения. мужчина. Одной из легенд, которая больше всего интересовала Рериха на Алтае, была история обширного переплетения сотовых туннелей и подземных царств под горами. Рерих пишет: «…с переходами через великолепные ледяные пещеры под землей мало достойных людей даже в этой жизни достигли святого места». Таким образом, в горах Алтая есть вход в подземное царство и доступ к мифической Шамбале.
Чома де Корос, венгерский филолог [5], при условии, что географические ориентиры достигают Шамбалы в 45-50 градусах северной широты. Также русский полководец и исследователь Николай М. Пржевальский на основании древнего монастырского документа, с которым он консультировался, указал долготу Шамбалы на уровне 88 градусов. [6]. Эти две координаты располагают территорию Шамбалы немного восточнее Горного Алтая, и именно там, где неоднократно отваживались экспедиции Рериха. Алтай подобен преддверию, воротам Шамбалы в Гималаи, месту, которое предание называет Беловодьем.. Путешествие в Беловодье описывается так: «Отсюда идем в сторону Иртыса и Аргона. После трудного пути между реками, если не заблудишься, придешь к соленым озерам». Этот путь очень опасен! Многие люди уже погибли, но если вы выберете правильное время, вы сможете пересечь эти опасные места. Затем вы подходите к горе Богогорш. Отсюда начинается еще более опасный путь для Кокуши. После этого пройдите по тропе на самом Эргоре и следуйте по ней вниз к заснеженной земле. Здесь, в самой высокой из гор, есть священная долина. Это Беловодье». Рерих указывает, что именно эта дорога ведет в Тибет.
Примечание:
[1] В царский период Алтай был известен как Ойрот, Ойрат
[2] http://www.roerich.kz/pakt.htm
[3] цит. Н. Рерих, Сердце Азии
[4] цит. Э. Сирагуса, Путешествие в Священное Царство
[5] Чома де Корос получил всю информацию от лам в красных беретах, проведя с ними четыре года.
в тибетском монастыре, однако, он никогда не ходил в Гелупку, желтые шапки
[6] Н.М. Пржевальский, Монголия, Лондон, 1876 г., с. 63
Комментарий к "Алтайские освоения Николаем Рерихом в поисках Беловодья, «Земли живых богов».