Споры поднялись до Награды Хьюго 2020 о литературном и «идеологическом» наследии Лавкрафта вновь поднял вопрос, взорвавший Награды World Fantasy Awards 2011, о предполагаемом расизме Мечтателя Провидения, что сделало бы его проблемным автором для некоторых. Но насколько «расистские» убеждения ГФЛ действительно повлияли на генезис его работы, и особенно на составление Ужас в Ред Хук, ваша самая спорная история, манифест отвращения к Нью-Йорку?
di Марко Макулотти
Обложка: Иероним Босх; часть 1 из 2
Первоначально опубликовано в журнале Lovecraftian Studies 19, Dagon Press, весна 2021 г.
Претендуя на величие такого автора, как Лавкрафт Вы можете измерить, насколько пылким защитником прав человека он был, все равно, что спросить Томас Лиготти взять на себя роль противника абортов. Что значило бы подвергнуть цензуре сегодня, почти через восемьдесят лет после его смерти, произведение величайшего гения фантастической литературы прошлого века в силу мнимого расизма, который, по мнению некоторых, должен был бы лежать в основе его мысли и, следовательно, всего его мифопоэза? Тем не менее, есть (особенно в Соединенных Штатах) люди, которые хотели бы удалить из коллективной памяти фигуру гения Провидения и его рассказы о цикл Ктулху с библиотечных полок, оплакивая проблемный некоторые его идеологические взгляды. Картина, мягко говоря гротескная, представлена как горькое подтверждение тех психосоциальных механизмов, которые почти тридцать лет назад Роберт Хьюз он проследил в том, что он назвал Культура нытья.
Неудивительно, что классификация как раззиста мировоззрения и даже некоторых нюансов лавкрафтовского литературного творчества сегодня больше, чем когда-либо: оно вытекает из него, согласно сегодняшней моде, работа демонизация направлены на уничтожение персонажей прошлого за некоторые из их верований, которые сегодня считаются неполиткорректный, в силу экстремистского и манихейского мышления, не способного расшифровать сложность реальности, кроме как в крайней перспективе, основанной на предполагаемом существовании двух абсолютных и противоположных полюсов, полюса абсолютного Добра и полюса столь же абсолютного Зла, без оттенков серого между ними. два. Нередко — смешно сказать — люди, выдвигающие эти обвинения, известны публике как авторы романов ужасов и фэнтези, и в этом качестве предполагается, что они находились под неизгладимым влиянием творчества Лавкрафта, в котором часто узнают себя. Это касалось, прежде всего, полемики, поднятой афроамериканским писателем Ннеди Окофор ai Всемирная премия в области фэнтези 2011 г. и совсем недавнобессмысленная атака на George RR Martin al Премия Хьюго 2020, которого за цитирование ХФЛ и Джона У. Кэмпбелла (еще одного из отцов научной фантастики до звезд и полос) нелепо обвинили в продвижении видения белый, патриархальный и расистский (так в оригинале!) и, следовательно, «не очень включающее» фантастическое повествование.
Как мы вскоре увидим, СТ Джоши, ведущий мировой эксперт по Лавкрафту и его творчеству, неоднократно выступал против этого упрощенного взгляда на вещи, а также сделал это недавно, опубликовав статью в журнале. Искатель Истины, т. 146/2020, с которым он хотел бы уточнить раз и навсегда. Джоши оказался ученым индийского этнического происхождения, и поэтому в этом персона цвет, так сказать, не обвиняемый в предвзятости по этому вопросу. Другими словами, Джоши нельзя обвинить в том, что он «сторонник превосходства белой расы» или что-то отдаленно похожее на правого экстремиста. И, во всяком случае, несомненно, его мнение по этому вопросу гораздо менее омрачено предрассудками, чем мнение различных дежурных окорафоров.
«Дело Окорафора» и мнение Джоши
Ннеди Окорафор поднял этот вопрос в 2011 году, когда выиграл Мировая премия фэнтези, чей трофей состоял из бюста Лавкрафта, пожаловавшись на то, что, получив награду, она «поместила в доме статуэтку, изображающую голову расиста» (sic!). Комитет по Премии отнесся к этому утверждению очень серьезно и эффективно подверг цензуре Лавкрафтовский бюст, заменив его изображением дерева, которое своими ветвями окружает луну. Это решение подвергается законной критике, как отметил Джоши, подчеркнувший его поверхностность и недобросовестность, основанные скорее на предубеждениях, чем на знании работы HPL. [1]:
Очевидно, этот шаг должен был успокоить пронзительное нытье горстки борцов за социальную справедливость, которые считают, что «злобный расист» вроде Лавкрафта не имеет права получать такую награду. […] Мне кажется малодушным, поддающимся наихудшей политкорректности и явному принятию грубой, невежественной и тенденциозной клеветы на Лавкрафта, распространяемой небольшой, но шумной группой агитаторов.
Окорафор была настолько одержима Лавкрафтом, что разместила его в своих профилях. компания ее фотография, сделанная у могилы Мастера Провидения, с подпись точно не самый счастливый: «Сегодня я посетил могилу Лавкрафта и выразил ему свое почтение. Наверное, он в гробу перевернулся. Он будет в порядке. Это разные времена».
Но откуда взялось возмущение Окорафора? Именно из стихотворения, которое молодой Говард Филлипс написал в 1912 году под названием О создании негров — стихотворение, которое, как отмечает Джоши, никогда не публиковалось и, вероятно, читалось только автором и в лучшем случае несколькими близкими друзьями — и история, центральная в генезисе «Мифов о Ктулху», написанная в 1925 году в середине так называемая «нью-йоркская травма», Ужас в Ред Хук, из которых здесь мы выделим настоящие интерпретации, которые имеют мало или вообще ничего общего с предполагаемыми ксенофобскими антиафроамериканскими настроениями автора. Недоверие молодого Лавкрафта к «расовому плавильному котлу» Нью-Йорка 20-х годов хорошо известно, но утверждать, что мифопея, на которой основаны его литературные произведения, тесно связана с ним, — это упрощение, не находящее фактического обоснования. Фонд.
Сам Джоши подчеркивает, что острую проблему расизма Лавкрафта необходимо рассматривать в гораздо более широких и сложных концептуальных рамках, и, таким образом, избегать демонизации рассматриваемого автора за несколько комментариев «сверху», которые, безусловно, не имеют ничего общего с ядром. своей поэтики. Не отрицая, что некоторые позиции писателя-провидца, высказанные прежде всего в частной переписке, могут правомерно порождать в глазах современного читателя нежелательные обвинения в ксенофобии, и, клеймя отдельные его позиции, Джоши значительно пересматривает миф о «расистском Лавкрафте», указывая пальцем на недобросовестность и недоброжелательность, с которыми некоторые подходят к его творчеству. [2]:
[…] Лавкрафт часто подвергается нападкам за его расизм. Конечно, она была расисткой, но этот элемент занимает относительно ограниченное место в ее философской мысли и еще меньше в ее художественной литературе. Многие из тех, кто ругается на него за это, не делают ни малейшего усилия, чтобы понять, каковы корни этой мысли (корни, которые лежат как в его формировании в Новой Англии, под знаменем консервативного протестантизма, так и в распространение расизма в Америке его времени). Они используют расизм только для его критики: раздраженные тем, что Лавкрафт вошел в литературный канон и широтой его влияния, они никогда не упускают возможности использовать тему расизма для того, чтобы очернить писателя, который им не нравится по другим причинам.
Джоши, таким образом, не отрицает, что при жизни Лавкрафт занимал позиции, которые можно отнести к ксенофобским, но резко смещает акцент вопроса в сторону гораздо более сложного обзора, который может выйти за рамки абсурдного манихейства, кажущегося столь модным в последние десятилетия, когда речь идет об обвинении влиятельных людей прошлого по идеологическим соображениям.
Что литература Лавкрафта и даже более личная переписка усеяны более или менее очевидными следами мысли, стремящейся рассматривать так называемые WASP (Белый англосаксонский протестант) - в который был вставлен сам автор в силу англо-саксонского происхождения его семьи, - миролюбив и отрицать его было бы мало смысла. Но гораздо более стимулирующим было бы то, что если бы кто-то действительно хотел попытаться понять менталитет Лавкрафта, также принимая во внимание его теневые стороны, это должно было бы определить некоторые концептуальные координаты, в соответствии с которыми потенциально спорные отрывки из его работ можно было бы вписать в более широкие рамки. основанный прежде всего (как мы увидим во второй части нашего выступления) на его критика антропоцентризма и современного мира, особенно в отношении его капиталистических и меркантилистских структур, обезличивающих личность и разрушающих элементы социальной сплоченности, которые только по его мнению могли дать первому смысл и направление во время его пребывания в этом мире.
Нью-Йорк и дело Red Hook
Но обо всем по порядку. Ужас в Ред Хук она была написана, как уже было сказано, в тот короткий промежуток времени, который мы определили «Нью-йоркская травма», то есть к тому периоду времени, когда автор после женитьбы на украинской писательнице и издателе еврейского происхождения Соня Грин, жил в Большом Яблоке: опыт, который для «провинциала» Говарда Филлипса был настоящей травмой, вызванной внезапным уходом из «семьи» и сельской реальности, такой как та, что в Новой Англии, в которой он родился и вырос, и что Ультра-метро Нью-Йорка. В письмо Дональду Вандри 1927 года Лавкрафт написал [3]:
Нью-Йорк — мертвый город, и сияние, впечатляющее незнакомца, — это свечение разлагающегося трупа.
Тот же французский писатель Мишель Уэльбек, безусловно, добавляя многое от себя, он проанализировал в своей монографии, посвященной «Мечтателю из Провидения», осложнения нью-йоркского периода в психике Лавкрафта до такой степени, что привел его к «настоящему расовому неврозу». [4], и подчеркнул, что они так или иначе сыграли центральную роль в генезисе «Мифов о Ктулху», завершая «Это глубочайшая тайна гения Лавкрафта и чистый источник его поэзии: ему удалось превратить свое отвращение к жизни во враждебность. активный» [5]. Наблюдение, также отмеченное Джоши, согласно которому [6]
[...] без опыта в Нью-Йорке миф о Ктулху, вероятно, никогда бы не родился, или, по крайней мере, он не родился бы таким, каким мы его знаем: потому что это от интуиции ходьбы по мертвому городу, населенный одушевленными организмами, «которые не имеют ничего общего с тем, что было при жизни» (Он), который берет начало в изобретении колоссальных неживых форм мифического цикла, от Ктулху до других жителей затопленного мегаполиса. Если Р'льех не Нью-Йорк, она определенно несет на себе клеймо...
Следует признать, что картина Лавкрафта «Красный крюк» определенно не является гимном интеграции и мультикультурализму, как это видно из некоторых наиболее противоречивых отрывков рассказа. [7]:
Ред-Хук — это лабиринт нищеты и иммиграции недалеко от старой гавани, напротив Губернаторского острова […]. Население представляет собой неразрывный клубок, загадку: сирийцы, испанцы, итальянцы и негры живут друг на друге, а неподалеку процветают американские или скандинавские окраины. Это вавилон шума и грязи, и всевозможные крики являются контрапунктом к волнам, плещущимся о грязные причалы, и чудовищному органному концерту портовых сирен.
Это все еще [8]:
Из этого клубка материального и морального разложения богохульства, произносимые на тысяче диалектов, атакуют небо. […] У полиции нет надежды на то, чтобы обеспечить порядок или добиться лучших условий жизни, и их усилия состоят в том, чтобы воздвигнуть своего рода барьер, защищающий внешний мир от заражения. [...] В Ред-Хук входит больше людей, чем уезжает (или, по крайней мере, чем уезжает по суше) [...] В таком положении дел Мэлоун почувствовал отвратительный запах практик, более старых, чем те, что честные граждане, священники и благотворители обычно считают «грешным». Он знал, как могут знать только те, кто обладает живым воображением в сочетании с научным знанием, что те, кто живет вне закона, имеют тенденцию тайным образом повторять самые темные инстинктивные поступки варварской и примитивной жизни, и это как в повседневной жизни, и в реальных ритуалах, носителем которых он является.
Мы уже говорили, что это не гимн интеграции и мультикультурализму; однако многие критики не замечают, как Ужас Red Hook об афроамериканцах упоминается лишь вскользь, вопреки тому, что Окорафор, опираясь на невежество своих сторонников в этом нелепом сражении, предполагает с крайней поверхностностью. Последователи таинственной секты скорее представляют себя «колонией не поддающихся классификации личностей, с миндалевидными глазами и использующих арабский алфавит», чей отвратительный ритуал [9]
[…] Должно быть, это был пережиток несторианского христианства, смешанный с оттенком тибетского шамана. Большинство верующих, согласно его гипотезе, были монголоидного происхождения и происходили из Курдистана или соседнего региона; и Мэлоун не мог не вспомнить, что Курдистан — земля езидов, последних потомков персидских дьяволопоклонников.
GLI езидов - хорошо помнить - я иранская этническая группа, а значит, индоевропейского происхождения: гораздо ближе генетически и биологически к очень белым WASP и в лучшем случае к коренным американцам, чем к афроамериканцам, как и искаженное прочтение обвинения предложил Окорафор. И не только это: Лавкрафт явно связывает тайный культ, который развивается подобно раку в подвале Ред-Хука, с практикой средневековое колдовство и древние дохристианские культы евроазиатской религиозной ойкумены, как европеоидного происхождения, так и, как размышляет Мэлоун, монгольского происхождения, но в любом случае нет Африканский. Вообще-то прямо сказано [10]:
Эти иностранцы […] должны были быть наследниками ужасающей первобытной традиции; те, кто позволил выжить выродившимся, но очень древним культам, старше самого человечества, и некоторые фрагменты которых все еще передавались по наследству. […] Мэлоун не зря читал Ведьмы Маргарет Мюррей в Западной Европе и он знал, что до последних лет сохранилась устрашающая система оргиастических и подпольных собраний среди крестьян и среди разрозненных общин, которые были проявлением темных религий, более древних, чем европейский мир, и которые определяла народная традиция. черные мессы или шабаш ведьм. В том, что дьявольские пережитки азиатского волшебного мира и культов плодородия не исчезли полностью, Малоун не сомневался: иногда он задавался вопросом, насколько они древнее и мрачнее самых страшных сказок на самом деле.
Таким образом, источником вдохновения являются исследования англо-индийского антрополога Маргарет Мюррей о европейском колдовстве и «черные» сказки Артур Мачен, soprattutto Великий Бог Пан (1894) и Роман о черной печати (1895), которую, как мы знаем, Лавкрафт читал и очень ценил. В Ужас в Ред Хук, Machen на самом деле явно цитируется в exergue [11].
Нельзя не заметить, как представление о зле и грехе вытекающее из прочтения рассказа, далеко не основанное на «расистском» эволюционизме [12] который, по правде говоря, не отсутствовал в идейном бэкграунде автора в юном возрасте, тем не менее почти исключительно метафизика, и следовательно никак не отнести к идеологической категории "биологический расизм". В лучшем случае можно сказать, что Лавкрафт считал грех фатально присущим недифференцированному и обезумевшему человечеству. более-менее метафорически передал свою судьбу в руки «Демоны» «андеграунда» Нью-Йорка, но не в какой-то конкретной гонке, предупредил биологически e морально как «низшее», как предполагают некоторые «пристрастные» интерпретации. Вместо этого нам кажется ясным, что теории графа де Гобино Ужас в Ред Хук испытывает влияние паническая метаморфоза e протоплазматический Артура Мейчена, как видно из прекрасного финала [13]:
Предполагаемый антиафриканский расизм что, по словам Окорафора, позволило бы страницам Ужас в Ред Хук просто выдумка, ни на чем не основанная: ойкумен культу(р)але пресловутой секты, действующей в антиутопическом Нью-Йорке сказки Лавкрафта, не имеет ничего общего с обрядовостью Черной Африки, а наоборот, тесно связана с европейской и Средней Восточная традиция, из которой возникло само христианство: надписи красными буквами, найденные на стенах квартала, «варьировались от арабского до греческого, от иврита до латыни и были составлены в соответствующих им алфавитах»: упоминаются также формулы каббалы, также известные европейские герметисты средневековья e архаичные призывы на греческом языке к богиням темной луны Горго и Мормо. Все самые гнусные описания действий и верований секты не соответствуют действительности. никогда упоминается или относится к предполагаемым африканским этническим группам, но, напротив, они явным упоминанием Лавкрафта воссоединяются с ближневосточной традицией и с классической греко-римской традицией, которой он сам был увлечен с детства. [14]:
Туда проникло космическое зло, и там, подпитываемое запретными обрядами, началось триумфальное шествие, которое должно было превратить нас, людей, в ужасные аномалии и плоды разложения., в чем-то слишком ужасающем, чтобы даже могила захотела нас приветствовать. Сатана держал там свой языческий двор, и зараженные конечности Лилит были омыты кровью детей. Кошмары и суккубы восхваляли Гекату, чудовища, рожденные без головы, взывали к Великой Матери. Козы танцевали под звуки флейт, а сатиры гонялись за уродливыми фавнами на валунах, по форме напоминавших огромных жаб. Молох и Астарот не отсутствовали, потому что в квинтэссенции проклятия ослабли узы совести, и человеческому воображению открылись видения каждого царства ужаса или запретного измерения, которое могло создать зло. Мир природы был беспомощен перед нападением зияющих колодцев ночи, и не было ни знамения, ни молитвы, которые могли бы обуздать этот вальпургиев ночной бунт; злой ключ, использованный заклинателем демонов, распахнул врата бездны.
Наконец, остается подчеркнуть, что, если правомерно видеть в комиссар Мэлоун альтер-эго самого Лавкрафта — наблюдение, которое, по мнению недоброжелателей, приученных повсюду видеть призраков, в идеале сделало бы его чем-то вроде «полицейского, угнетающего меньшинство», — столь же правомерным было бы увидеть второе, возможно, даже более очевидное в своем «сатанинском» противнике, злодей истории, а именно аварии Роберт Судам, дословно описанный как «одинокий литератор из древнего голландского рода», увлеченный, как автор, фольклором и древними средневековыми и еще более архаическими эзотерическими традициями, который в итоге оказывается главным виновником всего дела: поэтому настоящий катализатор Зла в подземных извилинах расползающегося Нью-Йорка находится в «очень расистском» Ужас в Ред Хук, полноценная WASP.
Расистский манифест?
Тем не менее, есть еще кто-то, кто интерпретирует рассматриваемую повесть и вообще «Цикл Великих Древних» как своего рода «манифест» ксенофобии, а некосмический ужас, посредством которого Лавкрафт более или менее сознательно выразил бы личное видение, ориентированное на «демонизацию» меньшинств цветной. Как это возможно в свете того, что мы сказали? Что сделали современные сторонники того, что мы могли бы назвать охота на ведьм 2.0 заключалась в том, чтобы экстраполировать несколько строк из целого рассказа, изобрести прямое обвинение автора, например, придерживаясь некоторых описаний Лавкрафта на «Темная кожа» или «коричневая» некоторых членов культа, определение, которое, однако, как хорошо известно толкователю Лавкрафтовского произведения, также распространяется в его литературных произведениях на итальянцев и испанцев, греков и Ближний Восток (практически на весь не-WASP). человечества), поэтому не может рассматриваться как доказательство специфической ненависти автора к афроамериканцам, на что намекает полемика, поднятая Окорафором.
Было бы даже смешно считать Ужас в Ред Хук манифест к расизму по той простой причине, что он связан с некоторыми, хотя и очень неоднозначными, обрядами этнических групп, направленными на пробуждение Зла. В мифопоэтическом видении Лавкрафта нет места для какой-либо апологии расизма или супрематизма, и даже намеки на различные этнические группы, время от времени участвующие в гнусных обрядах, совершаемых в честь «Великих Древних», настолько разнообразны, что нет конкретного мелькает ненависть автора к афроамериканцам, как предполагает Окорафор. Даже в одной из редких сказок, действие которых происходит в Черной Африке, Факты о покойном Артуре Джермине и его семье (1921), Зло врывается в наш мир не из-за греховности местных племен, а из-за частично человеческого существа, описанного с "белоснежная" кожа, который оказывается демоническим предком главного героя Артура Джермина, в жилах которого течет его проклятая кровь.
Это, очевидно, противоречит тому, что утверждают критики последнего часа, согласно которым в рассказах Лавкрафта Зло тесно связано с этнической принадлежностью различных расовых групп, которые вызывают его из Абсолютного Иного, чтобы принести хаос в наш мир, и эти адепты, которых они хотели бы быть пунктуальным цветной, согласно старой поговорке (так милой, например, Уолту Диснею), что он хочет «хорошее» белое, а «плохое» темное. Чтобы опровергнуть эту абсурдную паранойю, достаточно прочитать сами рассказы. Выяснилось бы, например, что в Фестиваль (1923) жалкая церемония празднуется призраками древних поселенцев из Северной Европы и представляет собой зловещую противоположность скандинавскому Йолю; что подобным образом адепты Эзотерического Ордена Дагона в Тень над Иннсмутом (1931) – потомки древних европейских поселенцев, поселившихся на территории в предшествующие века; чем призыватели демонов Данвичский ужас (1928) и Призрак тьмы (1935), ведьмы Сны в доме ведьмы (1932), вампиры Избегаемый дом (1924) и каннибалы Крысы в стенах (1923) все WASP сертифицирован!
Список можно продолжать на много страниц. Единственная история, в которой этническое происхождение «проклятого» персонажа частично связано с Черной Африкой, — это Катушка Медузы, которую Лавкрафт написал вместе с Зилией Браун Бишоп в 1930 году. В качестве доказательства того, как часто «идеологические» обвинения против Лавкрафта основаны больше на предрассудках, чем на реальной реальности того же самого, эта история подверглась критике за то, что действие происходит в Плантация Миссури, в котором работа ведется в соответствии с требованиями расового разделения. Это сделало бы HPL, по мнению недоброжелателей, ностальгия поапартеид: абсурдная клевета, неправильная прежде всего с одной точки зрения исторический, поскольку в начале 30-х годов в США еще действовали законы. Джим Кроу и поэтому авторы, далекие от «ностальгии» по далекому прошлому, ограничились описанием еще существовавшей в те годы реальности. Но ты знаешь: всякий, кто хочет видеть зло повсюду, где бы он его ни нашел.
Еще остается отметить, что, даже признав, что Ужас в Ред Хук был написан прежде всего для изгнать нетерпение, которое испытывал автор в нью-йоркские годы, за этой гипотезой может последовать только признание того, что удалось сублимировать эти «низкие» ощущения в гораздо более сложном и абсолютно нерасистском мифопоэтическом видении. в строгом смысле слова, На которой ужас представляет собой шпиона для проникновения сущностей Другие страницы в человеческом пространственном плане космические демоны, для которых все разные человеческие расы имеют одно и то же, незначительный значение. Исходя из этого, во всяком случае, было бы правомерно заклеймить Лавкрафта как человеконенавистник, но не как расист. С другой стороны, как отмечает Уэльбек, больше, чем одержимость превосходством, Лавкрафта в конечном счете больше ужасала возможность смешения всего человечества в аморфном и стандартизированном тигле., которые могли бы послужить мясом на бойню зловещему ультракапиталистическому миру машин, уже складывавшемуся в те годы [15]. У нас будет возможность поговорить об этом во второй части этой статьи.
Ужас, выходящий из древности, — тысячеголовая гидра, а культы тьмы уходят своими корнями в тайны глубже, чем колодец Демокрита. Душа зверя торжествует, вездесуща, и полчища молодежи Красного Крюка [...] продолжают петь, кричать и сыпать проклятиями, дрейфуя из бездны в бездну, не зная, куда и почему, но подталкиваемые слепые законы биологии им никогда не понять.
[конец части 1 -продолжить часть 2]
Примечание:
[1] Цит. в Биограф Говарда Лавкрафта возмущен тем, что его автор стал эмблемой фэнтези-приза, в «Гардиан», 11 ноября 2015 г.
[2] А. Скарабелли, Интервью с ST Джоши: "Мастер космизма", в «Antares», HP Lovecraft #2 - Космический ужас Хозяина Провидения н. 8/2014
[3] HP Лавкрафт, Ужас реальности, под редакцией Г. Де Турриса и С. Фуско, Средиземноморье, Рим, 2007 г., с. 159
[4] М. Уэльбек, HP Лавкрафт. Против мира, против жизни, Стр. 123-139
[5] Там же, с. 153
[6] ТС Джоши, комментарий к He, в HP Lovecraft, Все рассказы 1923 - 1926, Мондадори, Милан
[7] HP Лавкрафт, Ужас в Ред Хук (Ужас в Ред Хук, 1925)
[8] Иви
[9] Иви
[10] Иви
[11] «Есть таинства зла, как и добра, и я верю, что мы движемся в неведомом мире, где есть тени, таинственные овраги и существа, живущие в сумерках. Вполне возможно, что однажды человек пойдет по пути эволюции в обратном направлении, и я верю, что существуют страшные секреты, которые еще не забыты..
[12] Для ясности, мы имеем в виду концепции «дарвинистских» сторонников превосходства WASP, очень популярных в конце XNUMX-го века, которые считалигомо британский как единственный «окончательный» и «совершенный» продукт эволюционной цепи; точка зрения, которая, среди прочего, служила британской короне «научным» оправданием ее колониальных владений по всему миру.
[13] Лавкрафт, Red Hookцит.
[14] Иви
[15] Уэльбек, соч. соч., с. 142
4 комментария к «Лавкрафт, Новый Вавилон и охота на ведьм 2.0