Огромность и сложность ницшеанской мысли находят удачный синтез в пробуждающих воспоминания символах лучника, лука и стрелы; метафоры, которые философ так часто использует в своих основных произведениях, что в Прологе «Заратустры» одним из первых его предостережений является: «Горе! Приближаются времена, когда человек уже не будет пускать тоскующую стрелу сверх человека, и тетива его лука разучится вибрировать».
di Беатрис Харрах
Обложка: Монгольский рыцарь с луком и стрелами, Китай, XNUMX/XNUMX век (династия Мин)
Он стучит, тянется, швыряет: девиз «1-я воздушная бригада специального назначения» идеально отражает плавный, точный и прямолинейный жест лучника. Гипнотический, повторяющийся и упорядоченный жест, который отличает тех, кто стреляет из лука и стрел, от любого другого бойца. Жест, который вместе с оружием придает сильную и вызывающую воспоминания символику королевской власти и завоевания. Лучник, который стоит на этой стороне его цели - хотя часто очень далеко от нее - уже вытянута в траектории его стрелы, которая остановится там, где он хотел ее выстрелить. Это, однако, при условии, что он хорошо целится и, тем не менее, что тетива его лука натянута. хорошо растягивается. Эти воинственные предложения, должно быть, казались вызывающими воспоминания и эффективными для философ сверхчеловеческого, Фридрих Ницше, так как он извлек из нее завуалированный образ существенной части своей философской мысли.
Обширность и сложность ницшеанской мысли на самом деле находят удачный синтез именно в вызывающие воспоминания символы лучника, лука и стрелы; метафоры, которые философ часто использует в своих основных произведениях, настолько, что в Прологе Заратустра, одно из первых предупреждений Маэстро: Беда! Приближаются времена, когда человек уже не будет пускать тоскующую стрелу сверх человека, и тетива его лука разучится вибрировать» [1]. Голос, которым Ницше воспевает свою философию, — голос Заратустры.Сверхчеловек в котором осуждение «мертвого Бога» становится действием с провозглашением Потустороннего человека.
Чтобы победить сверхчеловеческую природу, необходимо, чтобы внутреннее стремление, напряжение воли устремились за пределы самого человека. так же эффектно символизирует лучника, натягивающего лук. Ницше говорит о Заратустре, преображенной десятью годами одиночества, проведенного вблизи Солнца; отшельник в горах, тем не менее он сам стал подобен солнцу и почувствовал желание поразить людей своими лучами, спуститься к ним, как большая звезда, которая заходит, поджигая тревожный горизонт. Воля Заратустры стремится к солнцу, Заратустра становится Солнце; таким образом человеческая воля мастерски представлена тетивой как необходимым средством для достижения цели: только хорошо натянутая тетива может пустить стрелу с энергией и силой, точно так же, как только самая неукротимая и упорная воля может успешно направить силы навстречу цель. Для немецкого философа этот образ является основополагающим: воля имеет то же напряжение, что и струна, и такое же жгучее желание, как стрела, жаждущая своей цели. Заратустра, преображенный своим аскетическим опытом, произносит слова, полные воля через метафору:
"[...] О, моя воля! Каждая потребность изгибается в тебе, ты моя потребность! Спаси меня от всех маленьких побед! Ты провидение моей души, которое я называю судьбой! Ты внутри меня! На мне! Сохрани меня и пощади для великой судьбы!
И твое последнее величие, моя воля, прибереги его для твоего последнего предприимчивости - чтобы ты был неумолим в своей победе! Ах, кто не поддался своей победе! Ах, у кого не темнеет глаз в этом пьяном полумраке! Ах, тем, кто не дрогнул ногой и не разучился твердо стоять - в победе!
Чтобы я однажды был готов и созрел в великий полдень: готов и созрел, как раскаленный металл, как облако, беременное молнией, и грудь, набухшая молоком:
готовый для себя и для моей сокровенной воли: лук, стремящийся к своей стреле, стрела, стремящаяся к своей звезде:
звезда, готовая и созревшая в свой полдень, сияющая, пронзенная, благословленная губительными стрелами солнца:
солнце и неумолимая солнечная воля, готовые победить в победе! [...] [2]
Это значит, следовательно, что у Ницше цель (преодоление себя, цель), поражаемая, не остается прежней, но именно потому, что она достигнута волей, которая буквально нацелилась на нее, она преображается в нечто новое. .., так как он был желанием и теперь, пораженный, он сам становится волей того, что его поражает, подобно звезде, которая радостно становится сам «Воля солнца», когда его пронзают лучи. Человеческая воля сначала представлена натяжением лука, но тотчас же превосходит себя в опьяненном полете стрелы., который очень быстро срывает цель и, достигая ее с нескромной силой, оплодотворяет ее, делая выражением своей сущности.
Однако символика арки не заканчивается на представлении воли. Лук — это, по сути, оружие, которое по своей природе позволяет сохранять дистанцию, и эта дистанция преодолевается стрелой. Расстояние – аристократическая и отличительная черта. Эта особенность придает некое почти моральное превосходство оружию и, следовательно, его владельцу."Говори правду и умей пользоваться луком и стрелами" [3]), так как он не должен приближаться к своему врагу, чтобы вести войну, но может уничтожить даже на расстоянии, не заглядывая слишком долго в бездну, от которой злонамеренно предостерегает Ницше. Своеобразие лука, метательного оружия, также сильно характеризует лучника, делая его непохожим на других, более благородным и отстраненным, настолько, что Заратустра провозглашает в различных увещаниях сражаться, что «Только те, у кого есть стрела и лук, могут сидеть спокойно: все остальные — сварливые болтуны». [4]. Лучник в этом смысле è истинно воин - по духовному призванию - против того, кто fa солдат.
Таким образом, хорошо натянутая струна приводит к великолепным и грандиозным результатам, и только лучшие, способные натянуть лук, могут привести к утверждению и появлению; именно поэтому, по мнению философа, по крайней мере в двух случаях были бы попытки «ослабить» эту веревку таким образом, чтобы сделать людей слабее и маневреннее. Однако, напряжение есть тягостное и труднопереносимое состояние, как и настоящая свобода, требующая больших усилий для поддержания, поэтому эти хорошо срежиссированные попытки принесли бы свои плоды и ослабили бы волю к власти в довольно широком масштабе. На самом деле мы читаем в По ту сторону добра и зла: прелюдия к философии будущего:
«Конечно, европейский человек ощущает это напряжение как чрезвычайное положение (понимаемое здесь как тягостное и болезненное положение, которое «настороживает» чувства): и уже были предприняты две грандиозные попытки ослабить дугу, первый раз с иезуитизмом и второй раз с демократическим Просвещением - таким, которое с помощью свободы печати и чтения газет действительно могло заставить дух уже не так легко ощущать себя как "чрезвычайное положение" (как то, что, собственно, вот-вот появится)! (Немцы изобрели порох - мое почтение! - но потом быстро свели счеты, изобретя пресс.) Но мы, которые не достаточно ни иезуиты, ни демократы, ни немцы, мы добрые европейцы и свободные духи, очень свободные - он у нас еще есть все, появление духа и все напряжение его лука! А может еще и стрелку, задание и, кто его знает? Цель…" [5]
Концепция подтверждается еще раз через изображение арки, подчеркивая разрушительный вклад «иезуитизма» в дух, особенно на тех исключительных и аристократических умах, которые по своей природе возвышаются над «массой», поскольку Худшие и самые опасные вещи, на которые способен ученый, проистекают из инстинкта посредственности, типичного для его происхождения.: от того иезуитизма посредственности, который инстинктивно работает на уничтожение исключительного человека и стремится сломить или - еще лучше! - ослабить натянутые арки. То есть расшатывать осторожно, спасающей рукой, конечно - "развязывать" с доверительной жалостью. [...] [6]. Провисшая веревка сначала кажется благотворной для духа, как плен, обеспечивающий первичные потребности, однако что утраченное идеально-волевое напряжение можно, однако, восстановить через уединение, преодоление себя, отказ от интереса к общему мнению, наверняка ласковая в своих обещаниях. Приближение к философии Ностро требует определенного знакомства с резкостью чистого и сильного воздуха и с высочайшими вершинами: в его Ecce Homo Сам Ницше вспоминает, что:
Всякий, кто может дышать воздухом моих писаний, знает, что это воздух вершин, воздух forte. Вы должны родиться, чтобы дышать этим воздухом, иначе вы рискуете, немалому, замерзнуть там наверху. Лед близок, одиночество необъятно, но какой покой освещает вещи! как ты свободно дышишь! сколько мира мы чувствуем при наш!" [7]
Когда душа вселилась»другие горы», большинству невыносима: "Un cattivo Я стал охотником! Смотри, как сильно натянут мой лук! Это был сильнейший, кто растянул его до такой степени, но теперь горе! Это опасно это дротик, как нет дротик - Отсюда! Для твоего спасения... [8]. И потому, поскольку завоевание высшей воли приносит ужасный скандал тем, кто не в силах вынести плодотворного напряжения, производимого волей, необходимо осознать свое разнообразие, то, чем он стал: стрельцами, грозными охотники за многими, кого они покидают нас:
Ты возвращаешься? - О сердце, ты достаточно вытерпела, надежда осталась сильна; держать двери открытыми Nuovi друзья! Старые бросают их! Оставьте память! Если когда-то вы были молоды, теперь вы молоды лучше! […] О полдень жизни! Вторая молодость! О летний сад! Беспокойное счастье стоять, смотреть и ждать! Друзья ждут с нетерпением, день и ночь готовы, где вы друзья? Ну давай же! Время пришло! Пора! " [9]
Славный юноша Ницше взял ее, выйдя за пределы человека и за пределы самого себя, с неумолимым энтузиазмом тряся тетивой своего лука, швыряет много"предложения и стрелки» затемнить небо. Но кто знает, до какой степени ему пришлось напрячь свою волю, когда даже мускулы его тела начали, как нервы на луке, сильно напрягаться, напрягаться в крайнем параличе, который, 25 августа 1900 года он, наконец, привел его пустить свою последнюю горящую стрелу в тайну Смерти..
Примечание:
[1] НИЦШЕ Ф., Так говорил Заратустра, 10
[2] Там, 252
[3] Там, 64
[4] Там, 49
[5] НИЦШЕ Ф., за гранью добра и зла, 35
[6] Иви, 159
[7] Ф. НИЦШЕ, Ecce гомо. Как вы становитесь тем, кто вы есть in Произведения Фридриха Ницше, 1986 том VI, том III, 266-267
[8] НИЦШЕ Ф., За гранью добра и зла, 272
[9] Иви, 272-273
3 комментария к «Ницше, лучник, лук и канат воли