Путешествие в Матамонию Эсагро Норои» Лучио Бесана, содержится в сборнике «Истории малинового сериала» (Edizioni Hypnos 2021), сопровождает читателя в паломничестве с ухроническими коннотациями, показывая ограничения и напряжения символа, обусловленные его зависимостью от процессов естественного и сакрального овеществления. История доводит деструктивную симптоматологию настоящего до крайности, остаток Просвещения, который имеет тенденцию демистифицировать культурную силу данного объекта, тем самым изменяя ценность и потенциал человеческого существа.
di Стефано Челант
Туда и обратно: краткий анализ
Путешествие в Матамонию Эсагро Нороя первая история, открывающая сборник Сюжеты из сериала "Малиновый" di Лусио Бесана (Издания Hypnos 2021 г.). Конечно, текст предваряется Прелюдия. фильм из красной комнатылиминальное стихотворение из нескольких страниц, готовящее читателя к лейтмотив присутствующие в большинстве рассказов: затенение реальности, понимаемой лакановской психологией как объективное сущее, следование блуждающим процессам, которые повествуют о реальности, то есть субъективное восприятие сущего, иного и далекого от истины.
In Путешествие в Матамонию Эсагро Нороя рассказывающий голос — это голос анонимного «я», о котором мы мало или совсем ничего не знаем: вероятно, фабричный служащий, который после решения добавить новый цвет своей жизни, он решает отправиться в путешествие на родину Эсагро Норой. Первые строки мимолетно освещают кафкианский мир, где «связка фотокопий и форм» [1] реализовать, чтобы иметь все учетные данные для поездки, помните о бесконечной бюрократии де Il Processo; в то время как мимолетное упоминание об использовании магнитная карта покупал и билет, и зубная паста e туалетная бумага, хочет вернуть нам образ мира, очень близкого к нашему, и антиутопически близкого. Экскурсия в Матамонию с первых же страниц преподносится нам как исключительное событие, на которое дозволено лишь избранным:
Когда я сказал соседу, куда иду, он тут же похвастался, что побывал там Странствующий город, о посещении утренника Театр Красной Сцены и быть в Музей черных кратеров Суботицы до ее исчезновения; но когда я спросил его, посещал ли он когда-нибудь Матамония его лицо потемнело. После напряженного молчания он сказал, что в его разрешении было отказано. — Я не знал, что это может случиться, — сказал я. [2]
Il Малиновая группа, по сути, это закрытая экосистема, которая не смешивается с магмой туристов, путешествующих по другим направлениям, о чем свидетельствует неспособность костлявой женщины взаимодействовать с молодым мальчиком: «женщина должна была осознать, что Слова мальчика для наших нервов, убаюканных еще более сильным заклинанием «Матамонии» Эсагро Нороя, звучат как сухой и скрежещущий шум суставов костей без хрящей. Затем женщина резко отстранилась от разговора и вернулась, чтобы занять свое место в группе, отчужденная, как придаток или хвост». [3]. Гид ждет их Мередро Никоа, загадочный персонаж, слепой на один глаз, который сразу проясняет статус новичков:
«Ваше состояние необычное, один был двусмысленным. Вы здесь на самом деле не существуете; вы не существовали до того, как пришли, перестанете существовать, когда уйдете. Не только в том смысле, что мы вас забудем; скорее, мы будем помнить вас как возможность, как нереализованные идеи, и поэтому мы будем относиться к вам в ближайшие несколько дней. Уверяю вас, что мы с большим уважением относимся к нереализованным идеям». [4]
Мередро резюмирует условие, которое объединяет каждого человека, посещающего внешнюю культуру: Малиновая группа представляет некоторые possibilità в том смысле, что оно обозначает иной способ бытия; это носитель другой культуры, заимствованной из страны их происхождения, еще одного нюанса того, чем могла бы быть Матамония без присутствия Эсагро Нороя. Мередро, как и община Матамонии, уважает человеческая непохожесть представлена группой, но не колеблясь подчеркивает, что она не может быть ассимилирована в пределах их собственного региона во время их краткого пребывания, что, короче говоря, их присутствие лишь мимолетно.
Матамония представлена как сон Esagro Noroi, где все, вплоть до мельчайших деталей, пронизано « целеустремленность, полноты" [5]: рассказчик поражен разнообразием среды, в которую он погружен, где, несмотря на серость и однообразие мест, («в последующие дни я нашел бы этот мотель на каждом углу, в каждой запертой двери, в каждая куча мусора» [6]), вид на новое значение он будет продолжать интриговать его, бодрствуя на каждом этапе пути. Он разделен на различные места поклонения или этапы, которые привели Эсагро Нороя из региона его рождения, топоним которого он берет Норой, к правительственному дворцу после свержения старых правителей нации.
И первая остановка экскурсии — здание правительства, серое здание с лестницами, разрезанными надвое таинственным красным налетом земли: нам сразу же представляют Путь красных цветов, выращенный после прохождения Эсагро, который будет сопровождать туристов до конца их пребывания и от которого, по предупреждению Мередро, они будут держаться на безопасном расстоянии. Здесь появляется первая подсказка о настоящей революции, совершенной регентом, потому что работа Эсагро Норои позволила обнаружить нечто большее, чем политическое восстание.истинное значение Матамонии всех времен, приписывание пропорции и значения каждому из его элементов» [7]. И Senso стержень революции: расшатав пустоту асептической городской структуры, досаду на серые и бесцветные сетки, просторы домов и зданий, которые всегда такие же, как они сами, придав им порядок и ценность, которые лишили бы их изначального пустота.
Рассказчик может только сравнить этонепохожесть наполненный смыслом от Эсагро к своей собственной культуре происхождения, и перед этой реальностью, в которую он оказывается погруженным, он попадает в ловушку одного шок из-за чего свою культуру он может видеть лишь как «мир текучих и разбросанных смыслов, который временами казался мне созданным обезьяной, бьющей по пишущей машинке» [8], но который, тем не менее, в этот момент служит убежищем: спасательным кругом, который позволяет ему не пропустите собственная личность перед лицом возможной деперсонализации эго, которая могла привести его к безумию.
Однако то, что происходит с мужем единственной пары на вечеринке, — это не безумие, несостоявшийся дуэт, в котором жена ищет плотских удовольствий, которые ее коллега-мужчина не может обеспечить, а судьба, которую она не может принести. будут знания. В этой ситуации на человека нападает толпа невидимых насекомых, которые, как позже выясняется, являются отрубленными пальцами фермера, который принимал группу на ночь, несмотря на запрет их гида выходить из автобуса. Любопытно, тень ужаса что поражает рассказчика в этот момент: «это было не эстетическое чувство, вызванное тем, что я видел, и не автоматическое отражение человеческой агонии в моем духе, а сильное отвращение к самому себе: мочиться на могиле моей матери оа испражняться на моем рабочем столе» [9].
Это зрелище священного акта, табу этого не должно быть видно. Человек в агонии как будто «преднамеренно подвергал себя пыткам». [10], избранный как единственный способ вырваться из жизни лишений из-за жены и переродиться в другой; на самом деле слова Мередро, узнавшего о том, что произошло, безапелляционны: «Теперь это часть Матамонии. Вам придется изменить его значение, и это приведет к волнам исправлений и замен, которые могут оказаться для вас слишком насильственными». [11]. Здесь показано, как мечта Эсагрона самом деле он очень хрупкий к изменениям: новое действие, человек, вступающий в непосредственный контакт с созданной им культурой, который становится частью смысла, который он несет, высвобождает ряд механизмов, с помощью которых его внедрение, чтобы быть принятым, перекраивает всю систему.
Пик путешествия и интерес анонимного путешественника достигается во время визита Город кукол. Огромный соборный город, обозначаемый как самый большой провал Эсагро Норой. Топография мегаполиса отражает слишком высокую идею искусственности, чтобы ее могли усвоить коренные жители Матамонии: она представляла собой конструкцию «без кодификаций и переводов». [12], неуловимый и необитаемый. Омора, это было его родное имя, "было выражением такого вопиющего высокомерия" [13] потому что это был проект индивидуальности, которая хотела заменить своим собственным значением, своими собственными значениями божественные коннотации, коллективность, которая из-за интеллектуальной нехватки не могла включить его в свою собственную когнитивную сферу. Омора представляет собой точку опоры мечты регента, его величайшую работу и стремление, а также его величайшую неудачу. Вот почему в глазах рассказчика последний этап пути, деревня рождения Эсагро, уже не приобретает существенного значения, вместо этого он начинает мельком видеть всю искусственность проекта регента, тем самым раскрывая условность. Билет, раздаваемый гидом, заставляет улетучиться последний вздох очарования:
Я оказался одним из тех, кто сказал: ЭТА ЗАГОТОВКА ПОМНИТЕ ВАС, КТО ЖИЛ В МОЕЙ ТРЕРРЕ.
Персонажи, казалось, были написаны рукой ребенка во главе со взрослым. [14]
Возможно, это и есть лик Эсагро, всемогущего, почти божественного существа, но от инфантильный отворот, потому что он наложил свою собственную фантазию о значениях на объекты, которых раньше не было. И это предполагает суровое суждение: «то чувство удивления, которое сопровождало меня по прибытии, казалось мне теперь результатом манипуляция» [15]. К тому же результату приходит и второй персонаж, репортер, который на протяжении всей поездки атаковал своей камерой каждую деталь Матамонии в поисках смысла конкретного проекта, стоящего за увиденным, только для того, чтобы затем раскаяться в том, что «Матамония его фотографии — это композиция из линий, углов и тел, отражающая ум без вкуса; маска, которая падает, раскрывая пустой дух художника» [16] потому что асептический механизм камеры воспроизводит образы, экстраполированные из контекста, и из той ауры смыслов и смыслов, которая поглотила туристов с момента их прибытия, возвращает их такими, какие они есть: голые, полые и замысловатые артефакты. И интересна судьба региона вскоре после ухода малиновой группы:
Из какого-то университета возник матамонид реалистическое движение, или позитивист, или эмпирик, который со стратегическим и навязчивым использованием полуправды, личного обмена, двойными и тройными играми и лингвистическими парадоксами сумел проникнуть повсюду в организацию Эсагро Норой и убедил население в том, что реальность инертных вещей предпочтительнее, чем обман смыслов. [17]
Не что иное, как реалистическое движение, которое видит объект таким, какой он есть, должно демонтировать машину культурных значений, организованную регентом, чтобы придать смысл жизни, которая раньше могла казаться только пустой и бездонной. То же самое, что главный герой оказывается в живых, когда возвращается домой, где он один. il новый цвет красного цветка, украденного из сада Эсагро это дает ему другую перспективу, чем небытие, в которое он погружен. Но это временное видение, потому что как только обнаружится условность значений или, скорее, их манипулирование, единственным оставшимся эффектом будетнемой следНа его совести.
Эсагро Норой: конфликт природы и прогресса
Я полагаю, что с риском недоразумений можно приписать имени Эсагро Норои четкую авторскую волю, лежащую в основе характера этого конкретного персонажа. Поэтому хорошо разделить название на две части, Эс + Агро, и проанализировать обе. Л'Es в психологии Фрейда это представляет голос человеческой природы, первобытный инстинкт, который не может быть ассимилирован законами общества. Представляет примитивное ядро, что в случае Регента является синонимом его почти божественного существа, способного представлять первобытную ярость в отличие от рациональности, представленной передовой технологией, старой Матамонии: «Ужаснувшись при мысли о потере привилегий и жизни, регенты того времени послали свои боевые машины в тщетной попытке предотвратить его продвижение» [18].
Контраст природа / прогресс также синтезируется во втором соединении, Агро, происходит от латыни, и у которых может быть множество переводов: поле, земля, ферма, земля, территория. Фамилия Норой, топоним, взятый от села рождения, соответствует эквиваленту грязь на румынском языке, отличный материал для строительства первобытных деревень. И действительно, это и есть Регент, конструктор смысла. Наконец, естественная коннотация присуща и самому названию Матамония, отсылающего, для игры в аллитерацию, к нашей настоящей Патагонии, сразу внушая читателю ожидание экзотического путешествия, возможно, используя нарративные хронотопы, подобные Горы безумия по HP Лавкрафт, чтобы вставить кадр ужасов/странностей. Наоборот, с момента прибытия он выглядит как город однородных и призрачных небоскребов, где единственным отпечатком природы, оставленным самим регентом, является Путь красных цветов.
Лечь на дно
Мы уже отмечали в ходе краткого анализа рассказа противоречивые связи между работа смысла продвигаемый Эсагро Норой, и циничное наблюдение главного героя и фотографа по возвращении на родину. Теперь пришло время ввести некоторые элементарные понятия антропологии, чтобы дать интенсивное перечитывание того, что на самом деле представляет собой Матамония по сравнению со страной, из которой происходит главный герой, и проверить, какую социальную критику можно уловить между строк истории.
Прежде всего, если мы возьмем это длинное эссе с заголовком Мы, первобытные, Издатель Франческо Ремотти, опубликованный впервые в 1990 г., а затем, во втором качестве, в 2009 г., мы наверняка нашли бы какие-то полезные понятия [19] чтобы лучше понять некоторые части истории. Мы уже видели результат влечения и дезориентации главного героя в начале его путешествия по Матамонии, что заставляет его привязывать себя к своим безделушкам, чтобы найти немного утешения; вот, путешествие в регион бессознательно угрожает членам Кримсон Групп уна вне их обычаев, то есть экспроприация совокупности социальных обычаев, норм, традиций, замена их другими видами обычаев. Ремотти напоминает нам, что «Идея обмена костюмами — это то, что пробуждает отвращение у мужчин; а кризис или угроза перемен в этой сфере вызывает смятение, бунт, неприятие» [20].
На самом деле это глубокое «огорчать» [21] потрясти туристов, а цена входа во всю матамонидскую культуру очень высока, о чем свидетельствует судьба человека, замученного тысячами пальцев, проникающих в его тело. Однако возмущение устраняется, когда главный герой осознает ограниченность костюмов Матамонии: то есть то, что они являются манипуляцией, сгущением значений, продиктованным одним человеком, представленным Эсагро Норой, виновным в навязывании созвездия. индивидуальные значениякогда вместо этого на нормальном уровне устанавливаются уровень коллективный. Но произвольность смыслов это процедура, присущая всякой культуре: «произвол на самом деле означает немыслимость объективного основания, т. е. надежной точки опоры в вещах; а внешний характер, в свою очередь, исключает, что точное указание может исходить от организма или от органической основы человеческой психики. Хотя вещи и обстоятельства окружающей среды, с одной стороны, и психическое и органическое строение человека, с другой, внушают предположения и налагают ограничения, содержание и функции символов всегда находятся в межорганическом пространстве, то есть в социальном. [22].
Эти Символы соно опасный, потому что состояние человека шатко, так что это разделение со временем может быть неправильно понято, изменено, изменено, может быть заменено. И именно ряд замен со смертельным эффектом предсказывает проводник Мередро после ассимиляции элемента, внешнего по отношению к матамонидской культуре, потому что сон Эсагро слаб, слишком хрупок и непроницаем для почти инфантильного субстрата; таких не встречал процессы овеществление которые позволяют «избавить символы от их собственной ненадежности» [23], А именно натурализация, то есть принятие культурного факта как естественного и сакрализация, через санкцию их неприкосновенности. Пример сакрализации ищется по отношению к Путь красных цветов, но это неудачная попытка после действий главного героя сорвать один из этих цветов.
Кроме того, не забудем, что рассказчик перед отъездом в Матамонию прошел особый тест, который признал его пригодным для отъезда, процесс, который как никогда помнит критерии, выдвигаемые для назначения этнологические наблюдатели в нем описано Республика Платона, которые «должны быть моложе пятидесяти лет и не старше шестидесяти [...], должны быть знатными гражданами, [...] должны немедленно явиться по возвращении в Совет магистратов, который оценит полезность сообщаемых новостей и решит, был ли наблюдатель «испорчен» иностранными таможнями» [24]; все эти заповеди в стране главного героя были заменены одиночный тест, который, похоже, не работает даже так хорошо, поскольку это неустановленное количество людей, пропавших без вести «в каком-то неоднозначном уголке Матамонии Эсагро Нороя». [25]. Это потому, что неуловимый тест, вероятно, отобрал два типа людей: те, которым суждено умереть/исчезнуть из-за развращения и выхода их обычаев, или те, кто без дальнейших проблем вернется на родину, потому что они слишком погружены в свои собственные обычаи и привычки. В этом случае судьба мужа — чистое исключение, продиктованное личной жизнью, которая гораздо более убедительна, чем культура его происхождения.
Теперь мы подходим к последнему принципиальному вопросу: к какому типу принадлежит культура рассказчика? ЯВЛЯЕТСЯ 'укрония, в котором зародыш, ожививший антропологическую систему нашей западной современности, претерпел внезапное ускорение, породив отчуждающую реальность, которая лишает человека его индивидуальности и вводит его в капиталистический круговорот, целью которого является чистая производительность. [26]. Эта система отчетливо вырисовывается в последних строках рассказа, когда главный герой кратко упоминает о своем занятии: «В остальное время я могу это делать, я буду выполнять свои узкие и очевидные задачи, считая, двигаясь и манипулируя с непревзойденной хитростью». готовые и глухие предметы, что они являются объектом моей работы» [27]. Объекты, которые пусты, вы действуете только для того, чтобы произвести.
квотирование Адорно e Хоркхаймер можно сказать, что мир рассказчика, как и наш, видел в своей истории период, способный растворить Мифы и освободить мир из магии так что реальность предстает обнаженной в своей рациональности и полезности. Конечно, здесь напряжение доведено до предела: с одной стороны, Sogno полубожественного ребенка, пытавшегося пересемантизировать голый мир, приписывающий собственный смысл, навязанный через систему законов и подмен; с другой предметный мир главного героя, лишенного дальнейшего значения их телесности. Эта пустота души, питаемая антиутопическое общество где он живет, мешает ему видеть там красота красного цветка, пойманный только для того, чтобы косвенно бросить вызов системе знаков, навязанной Эсагро Норой.
Ранее мы говорили, что когда репортер возвращается домой и видит фотографии Матамонии, он находит только «линии, углы и тела, отражающиетон ум без вкуса; маска, которая падает, обнажая пустой дух художника», вина камеры, которая возвращается асептическое изображение это захватывает, конечно; но фотографии для того, чтобы им приписывалось какое-либо значение, должны быть прочитаны через интерпретацию предмета. Репортер обнаруживает, что видит и комментирует эти изображения таким образом, потому что, вернувшись в свою страну, он читает их через фильтр своей собственной культуры. Подумаем лучше: Матамония, построенная из линий и углов, из одинаковых улиц и серых и унылых мотелей, существовала всегда, еще до прихода Эсагро Нороя. пустой дух тогда следует сослаться на то, что Матамония была до этого момента, что, вероятно, является тем же состоянием, в котором находится страна, из которой происходят рассказчик и репортер. Так фотограф находит себя неосознанно осуждать себя, свою культуру принадлежности. Кроме того, отношение к фотографиям является синонимом четкой культурной воли, направленной на лишение всего смысла:
А теперь представьте себе человека, у которого вместе с близкими забирают его дом, его привычки, его одежду, наконец, все, буквально все, что у него есть: это будет пустой человек, сведенный к страданию и нужде, забывший о достоинстве и рассудительности, так как легко бывает, потерявшим все, потерять себя: так что можно будет читать сердцем, чтобы решить вопрос о его жизни или смерти без всякого чувства человеческого родства; в случае удачливого человека на основе чистого суждения о полезности. Двойное значение термина тогда будет понято «Лагерь уничтожения», и будет понятно, что мы хотим выразить этим предложением: лечь на дно [28]. Это слова о Примо Леви об истреблении евреев немцами. Вот такое отношение уничтожение и отправлять адресату Путешествие в Матамонию Эсагро Нороя она нацелена на любой тип культуры, и культура Эсагро будет лишь одной из многих, разрушенных этим избытком реализма, который лишает все смысла; где, в конце концов, массируется, как конечный и глухой предмет, "найдено не человечество, а его обломки» [29].
Примечание:
[1] Л. Бесана, Рассказы из малинового сериала, Hypnos Editions, Милан, 2021 г., с. 21.
[2] Там же, стр. девяносто два.
[3] Там же.
[4] Там же, стр. девяносто два.
[5] Там же, стр. девяносто два.
[6] Там же, стр. девяносто два.
[7] Там же, стр. девяносто два.
[8] Там же, стр. девяносто два.
[9] Там же, стр. девяносто два.
[10] Там же.
[11] Там же, стр. девяносто два.
[12] Там же, стр. девяносто два.
[13] Там же.
[14] Там же, стр. девяносто два.
[15] Там же, стр. девяносто два.
[16] Там же, стр. девяносто два.
[17] Там же.
[18] Там же, стр. девяносто два.
[19] В частности, я имею в виду параграфы: 6. Имплицитные антропологии в действии; 11. Выход из костюмов; 27. Ненадежность и овеществление; 38. Критика современности, Ф. Ремотти, Мы, примитивы. Зеркало антропологии, Боллате Борингьери, Турин, 2009 г.
[20] Там же, стр. девяносто два.
[21] Бесана, соч. соч., с. 34.
[22] Ремотти, соч. cit., p. 159.
[23] Там же, стр. девяносто два.
[24] Там же, стр. девяносто два.
[25] Бесана, соч. соч., с. 49.
[26] Проблема работать в последующих рассказах это появляется как навязчивая проблема главных героев.
[27] Там же, стр. девяносто два.
[28] П. Леви, Se квесто и уомо, Эйнауди 2014.
[29] Ремотти, соч. соч., с. 47.
Комментарий к "За антропологическое прочтение «Путешествия в Матамонию Эсагро Норои» Лучио Бесаны.