Традиционно с древних времен опиумный мак использовался в качестве лечебного средства, начиная с Элевсинских мистерий и заканчивая так называемой «папаньей» женщин Саленто. Здесь мы проследим его ритуальное использование и связанные с ним мифы.
di Джанфранко Меле
МАКИ И УШИ
Некоторые ученые в своих работах о значении и роли растений в контексте Элевсинские мистерии и культ Деметрия, выдвигают гипотезу о символическом и ритуальном центральном Мак опийный вместо исключения наличия и использования спорынья: это касается, например, Кереньи, который, убежденный в "искусственно созданная трансцендентность«В Элевсине относится копиум как психоактивное вещество, принимаемое там, предполагая его присутствие в Элевсинские сладости и/или в кикеон [1]. Burkert, что, однако, после отбрасывания гипотезы Hofmann, поддерживает тезис Керени, но с меньшей убежденностью и гораздо большим количеством сомнений [2]. Этим письмом я не хочу быть сторонником той или иной теории, а подчеркиваю и подтверждаю некоторыми наблюдениями возможность, во всяком случае, не только важной роли Мака в культе, в ритуале и , возможно, по составу такой же, как кикеон, но также и тесная связь на символическом уровне между наличием колосьев и наличием растения мака.
Как известно, те, кто не видит более эзотерического значения в повторяющемся присутствии ушей (как в контексте иконографии, связанной с Церера-Деметра, который в ритуале Мистерий), склонен учитывать (согласно наиболее распространенному толкованию) действенное значение пшеницы, посевов, злаков в сфере культа Деметрия; те, кто вместо этого хотел видеть другие знаки в присутствии этих ушей, и в частности уха, «торжественно показанного» по случаю мистериальных ритуалов, усматривают значение, связанное с возможным присутствием «гостя» спорыньи. В каждом из двух случаев одновременное повторяющееся присутствие колосьев и мака, по-видимому, не указывает на дальнейшие или различные связи между двумя растениями.
Однако образное изображение Деметры-Цереры с колосьями и маками в руке также можно прочесть через тесную связь двух растений в их среда обитания: на самом деле мак часто возникает прямо на опушках посевов пшеницы, или среди спонтанных трав (или, во всяком случае и прежде всего, там, где производится тяжелая вспашка или перекопка). Например, Де Губернатис, что связывает ассоциацию растения мака с Церера, Ивентус Бонус e Убертас просто к его привычному и обычному росту внутри пшеничных полей ( 'в середине сбора урожая"Пишет туринский этнолог, хотя его привычнее видеть на окраинах) [3].
Il Фаббри он критически относится к де Губернатису и считает, что последний сбил с толку Мак опийный (кто предпочел бы «более сухие и засушливые почвы») с Papaver rhoeas «Обычно виден на пшеничных полях») [4]. На самом деле не только Мак опийный может расти на пшеничных полях (точнее, на их краях), но присутствует в той же среде обитания и на том же типе почвы, что и пшеничные поля. реас, и его часто можно увидеть прорастающим на насыпях земли вместе с другими маковые что именно Papaver rhoeas и Фумария лекарственная. Она прорастает из своих чрезвычайно устойчивых ко времени семян там, где производится вспашка и резкое переворачивание земли (как это бывает именно по краям вспаханного поля при подготовке к посеву пшеницы, или там, где движутся механические лопаты и откладывают землю кучами). смешанные с туфогенными остатками). Отрывок Де Губернатиса следующий:
«Греки представляли Hypnos, спать, с головой, увенчанной маками, или с маками в руке; так же они представляли Танатос, смерть и Никс, ночь. Спящий эффект мака слишком хорошо известен, чтобы объяснять такие изображения. Он сказал, что Церераотчаявшись в похищении своей дочери, чтобы забыть свою сильную боль, заснула, поедая маки. Мак, который обычно растет в середине урожая, легко становится атрибутом богини пшеницы; вот почему мы видим Церера, Убертас e Ивентус Бонус, увенчанный маками. На прекрасной картине, входившей в Пантеон Помпеи, мы увидели жрицу, держащую в руке маки и колосья пшеницы. Маки и шипы сливаются. Так, в пятой книге Геродота колосья занимают место маков Тарквиния. Трасибуло, отрезая торчащие уши, молчаливым советом дает понять Периандро, что он должен убить первых граждан Коринфа. Ухо и маковую головку сравнивают с человеческими головами. В голове мака была видна не только человеческая голова, но и целый город с зубчатыми стенами. Большое количество его семян заставило задуматься все население. "
[5]
Фаббри настолько критически относится к заявлениям Де Губернатиса, что также оспаривает тот факт, что этнолог девятнадцатого века не сообщает источников, подтверждающих связь между Гипносом, Танатосом и т. д. с маком [6], когда вместо этого ряд свидетельств также иконографического типа показывает, что в древние времена в греческих и римских областях эта ассоциация была повторяющейся. [7]. Точно так же Фаббри отрицает, что Де Губернатис не дает ссылок на источник, согласно которому Церера разговляется».есть павоты [8]. Этот эпизод, с другой стороны, ясно описан в Фасти Овидия:
«…И богиня, прежде чем войти в скромную хижину, собирает с сельской земли нежные маки с усыпляющими свойствами. Говорят, что, поймав его, он попробовал его забывчивым нёбом, невольно прервав свой долгий пост. "
[9]
Более того, в Фасти богиня даже исцеляет маленького Триптолема с помощью мака:
«… .Но святая Церера не ест, а дает тебе, как ребенку, настой маков, вызывающий сон, пить с теплым молоком. "
[10]
Возвращаясь к ассоциации между маком и колосьями пшеницы, еще один элемент заключается в том, что мак созревает параллельно зерну. То же значение приписывается имени Триптолем. [11] (Τριπτόλεμος) как производное от «τρίπολος» ( тот, кто пашет трижды ) мог иметь отношение не только и просто к искусству земледелия (дар Богини ребенку и человечеству через самого ребенка), но и к внешний вид и рост, опять же, мака, идеальными условиями которого являются как раз резкие и повторяющиеся поворот земли в котором находятся его семена.
СПРАВА: Стела дауна, сцены терапевтического вмешательства из исследования М. Л. Леоне.
САЛЕНТИН KYKEON
В недавнем документальном фильме Кристиан Манно, женщина из Саленто «в день Corpus Domini» (который выпадает между самыми последними днями мая и серединой июня, в зависимости от года) разрезает и собирает капсулы "Папанья" вместе со стеблями для приготовления очень сложного отвара, в котором есть различные ингредиенты (мы увидим их ниже) [12]. Женщина говорит: "...в день Corpus Domini Господь проходит и благословляет все, тогда можно собирать любую траву».
Название «Папанья» (в некоторых диалектных вариантах произносится как «папанья», «папанния»), вероятно, первоначально относилось к отвар, безразлично используется в Саленто для обозначения как подготовительной основой Мак опийный что само растение. Этимология, вероятно, и по данным исследований Карпителли, находится в соединении между латинским суффиксом анеус [13] и базовое имя кашка»-«папа [14].
Возвращаясь к документальному фильму Кристиана Манно, женщина в снятых сценах готовит свою собственную жакотту (отвар) путем смешивания с водой: cкапсула и стебли Papaver somniferum, ромашка, фенхель, лимон, лавровый лист, цедра апельсина и лимона, сушеный инжир и добавление большого количества мед в конце приготовления. Таким образом, во всех смыслах и целях составной напиток, результат смешения различных ингредиентов (что как раз и есть в буквальном смысле κυκεών). Этот документальный фильм очень интересен тем, что он также объясняет разницу между опиоидным препаратом, используемым в качестве «лекарства» взрослыми, и препаратом, назначаемым детям: на самом деле, по отношению к этим разным типам пользователей дозировки и препараты резко меняются. В то время как для взрослых они используются обильное количество коробочек и стеблей смешанный в одном растворе с вышеуказанными ингредиентами, то, что дают младенцам, чтобы успокоить их или дать им сон, является свежезамоченные панировочные сухари в отваре на основе мака. Кроху лепили в руках в виде небольшого шарика и заворачивали в льняную ткань, после чего окунали в отвар. Она приняла форму соски, которую женщины Саленто называли щенок .
СПРАВА: Кадр из документального фильма «Папанья».
ОТ ЖРИЦ ДЕМЕТРЫ ДО САЛЕНТИЙСКИХ ЖЕНЩИН
Опийный мак имеет фундаментальное значение в Деметрианской традиции и связанных с ней мистериях (также унаследованных в традиции Древнего Рима). Равным образом в Даунская цивилизация (который процветал в северной Апулии с XNUMX по XNUMX века до н.э.) есть важные следы традиции, основанной на использовании опийного мака, которой управлял жрицы-целительницы:
«Дауни, безусловно, знали и ценили каждое свойство наркотика, зависимостью от которого должна была мудро манипулировать жреческая каста, узнаваемая в женских стелах, которые использовали их монополию и управление в своих интересах. И, может быть, не только в эзотерическом и религиозном смысле, но и в политическом и экономическом, поскольку в сценах выявляются социальные категории и специализация ролей. Таким образом, кимбала-маки вместе с рясой и другими элементами представляют статус-символ касты, которой были посвящены памятники, которые, возможно, изображали божество-покровитель или верховную жрицу иерократической системы. "
[15]
Таким образом, в древних мифах мак вездесущ и связан с присущими ему историями и представлениями. как исцеления, так и священно-ритуальная зона. «Управление» наркотиком происходит в руках жрицымак является атрибутом самой богини и имеет несколько значений, связанных с божеством и ее культом; кроме того, это одновременно и инструмент тауматургический что гадательный.
Деметра наследует атрибуты древнейшей Богини-Матери и других женских божеств. Это, среди прочего, защитник и целитель детей и молодежи. Знаток средств и заклинаний против зла, она исцеляет как с помощью своих «магических» навыков, так и с помощью мака. В мифе, рассказанном Овидием, богиня, как мы уже видели, исцеляет больных Триптолем (младенец-сын царя Элевсина, кормилицей которого он становится) дать ему опиумный мак, который она сама ритуально съела, нарушив свой священный пост.
Мак в мифе о Деметриаке — средство от бессонницы и боли. [16], и часто капсулы преподносятся верными Деметре как экс-Вото для исцеления самого себя. Таким образом, мак связан с появлением Деметра как божество здоровья и исцеления, а Деметра с Асклепием, богом медицины, не только «претендует» на эту роль, но и разделяет змеиные атрибуты [17], пиры и надписи, в которых он прямо упоминается вместе с Асклепием как спасительное божество [18]. Опиум также использовался в асклепийских храмах в качестве наркотика для поддержки практикиинкубация.
Исследователи мифа о Деметрии отмечают, что опиумный мак Деметры следует рассматривать как символ здоровья из-за терапевтических свойств капсулы. [19], в Орфические гимны Деметра особо упоминается как дарительница здоровья, и ее два атрибута вместе взятые: колос и маковая коробочка, по некоторым толкованиям указывают на богиню как на защитницу жизнь (символизируется пшеницей) и здоровье (символизируется маковой коробочкой) [20]. Поэтому в этом контексте опиум, безусловно, является священным и используется как медицина, посвященный богине и управляемый ее жрицами. Эта сакральная характеристика и это использование в медицинских целях гарантировали, что не будет неправомерного использования и явлений злоупотребления.
Римский эквивалент Деметры, Церера, также связан с культом опиумного мака, также характерным для различных божеств, связанных с Деметрой-Церерой. Культ Расскажи нам (римская богиня земли и защитница плодородия, мертвых и от землетрясений) является одной из древнейших официальных римских религий и связана с религией Великая Мать. Теллус связан и часто сливается с Церерой. Это божество также изображается как божество-целитель, связанное с маком, и кормилица детей.
Несмотря на широкое распространение и популярность опиума в древности, он широко использовать для женской руки, это вещество никогда не использовалось для сладострастия и не создавало явлений злоупотребления. Древние римляне взяли отвары опия, приготовленный женщинами, при различных проблемах: головная боль, дисменорея, зубная боль, боль в суставах и др. Это было популярное лекарство, и оно очень широко использовалось, однако в латыни нет слова, обозначающего противоположную зависимость, по той простой причине, что это лекарство не характеризовалось как вещество, вызывающее зависимость.
Терапевтическое использование опиума, управляемое женщинами, передавалось в Италии в крестьянском мире до первой половины двадцатого века, с традицией так называемого «папанья”, Используется, чтобы усыпить детей (или вылечить их от колик и других болей), а также для лечения или успокоения боли у взрослых. Нас было восемь детей... семья была большая... мама, если думала об одном, то другой плакал, а другой... , говорит женщина, у которой К. Манно взял интервью, чтобы объяснить и оправдать использование папанья. Другая из опрошенных женщин подчеркивает, что использование опиатов также было направлено на утоление голода и нищеты: .. то ли от голода, то ли потому, что у них ничего не было... короче, дети плакали: вот, дали им эту "папанью", так называемую "папауру"... и они уснули!
Обращение к этому популярному средству сохраняет некоторые следы святости, когда его сбор осуществляется в виде торжественного, обновленного ритуала. в день Корпуса Домини как объяснила женщина, которая в документальном фильме принимает капсулы, а затем готовит отвар. Любопытно и то, что до первой половины 900 века они продавались в итальянских аптеках. таблетки на основе опиума носящий имя и изображение Мадонна,, как в некоем континууме (и обновление и "христианизация") той древней традиции, которая приписывала женскому божеству навыки и отождествление с маком.
ПОПУЛЯРНЫЙ НАРКОТИК, НО НЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ
Как известно, недавние археоботанические открытия показали, что Италия является страной, в которой следы древнейших стоянок Мак опийный, присутствует один раз в спонтанном или спонтанном состоянии [21] почти на всем полуострове. Там, где он не рос спонтанно, его культивировали и легко культивировали. Таким образом, это было очень распространенное лекарство и всегда было под рукой. Тем не менее, до середины двадцатого века это не представляло собой социальной проблемы и проблемы жестокого обращения.
Почему в греческой и римской древности, несмотря на очень широкое употребление, опиум не вызывал явлений злоупотребления? Есть две основные причины. Во-первых, это его характеристика как инструмента, в то время по существу лечебный, а также его святость как символическое и ритуальное растение, доверенное женскому управлению и навыкам. Во-вторых, тот факт, что эти компании построили, как утверждает Ненчини, «Очень изощренное использование приятных свойств вина» [22].
Во второй половине девятнадцатого века зависимость от опиатов в Европе и Северной Америке сильно расширилась, но в этот период она имела преимущественно ятрогенную этиологию и, по-видимому, больше затрагивала женщин, чем мужчин. Это справедливо как для опиумной, так и для морфиновой зависимости. Женщины активно употребляют эти вещества, по крайней мере, до запретительные законы первой половины двадцатого века, который обратил эту тенденцию вспять, отдав предпочтение мужскому населению (возможно, потому, что женщины в силу ряда факторов склонны не столько к правонарушениям, сколько к употреблению наркотиков в чисто дискреционных целях). До тех пор, по сути, эти вещества не только не подлежат запретам или стигматизации, но и широко используются как по назначению врача, так и в целях самолечения.
Медицинские источники того времени и историки полагают, что опиум и морфин широко употреблялись женщинами из-за того, что эти вещества широко использовались и прописывались специально для лечения некоторых заболеваний. типично женские расстройства (менструации, половые расстройства) [23]. Одним словом, это были те же врачи, которые способствовали использованию этих препаратов в лечебных целях и помогли создать один из них. зависимое население. Однако внутри крестьянского сословия управление опиумными препаратами продолжало (в Апулии до начала 80-х гг.) быть автономным (относительно врачебных рецептов), «кустарного» типа и в форме сбора (с полей, где мак появился на спонтанное состояние) ты ненавидишь себя.
Примечание:
[1] Карл Кереньи, Дионис. Архетип нерушимой жизни, Адельфи, Милан, 1992, с. 43
[2] Позиции Буркерта и Кереньи резюмируются и частично разделяются в тексте Паоло Ненчини, Iл цветок подземного мира. Опийный мак и древний мир, Muzzio Editore, Рим, 2004, стр. 152-159
[3] Анджело Де Губернатис, Мифология растений или легенды царства вегеталь, Париж, Рейнвальд и К., 1882 г., с. 283-284
[4] Лоренцо Фаббри, Анджело де Губернатис пионер исследований мифологии растений в Италии. Критическое рассмотрение Mythologie des plantes, в: Исследования и материалы по истории религий, 84/1 (2018), Кафедра истории, культуры, религий, Университет Сапиенца, Рим, издание Морчеллиана, стр. 314
[5] Анджело Де Губернатис, op. соч., стр. 283-284
[6] Лоренцо Фаббри, соч. цит. страница 313
[7] См. Николетта Поли, Что касается papaver somniferum, изображенного на двух погребальных памятниках из Аквилеи, в: Бруно Каллегер (под редакцией), «Studia archaeologica Monica Verzár Bass dicata», EUT Edizioni University of Trieste, 2015 (West & East Monographs, 1), стр. 147-153
[8] Текстуально во французском произведении Де Губернатиса
[9] Овидий, анналы, Книга IV, ст. 531-534
[10] Там же, ст. 547-548
[11] Римский бог Bonus Eventus, о котором говорит де Губернатис, часто ассоциируется с Триптолемусом и олицетворяет собой удачу, сельское хозяйство, хороший урожай, плодородие. Его атрибутами являются маки и пшеница.
[12] Кристиан Манно, Папанья (документальный) https://www.youtube.com/watch?v=bDu19YrPBb0
[13] Элизабетта Карпителли, «Маки и утки» Обозначения мака в некоторых центральных и южных итало-романских диалектах: структуры и мотивы., в «Rudiae, Исследование классического мира, Исследования памяти Чиро Санторо», 15, 2003 г., Congedo Editore, стр. 40
[14] Для получения дополнительной информации по этому аспекту: Джанфранко Меле, Papaver somniferum и «папанья»: магическое и лечебное использование и связанные с ними ритуалы с древности до 1900 года. От мифа о Деметре до целителей апулийского крестьянского мира., https://www.academia.edu/15228124/Il_Papaver_somniferum_e_la_papagna_usi_magici_e_medicamentosi_e_rituali_correlati_dallantichit%C3%A0_al_1900_Dal_mito_di_Demetra_alle_guaritrici_del_mondo_contadino_pugliese. Однако не следует упускать из виду, что есть греческое слово, очень похожее на «папанья» или «папания», Πόπανον, Πόπανα, которое относится к церемониальным и обетным хлебам (лепешкам, булочкам), предлагаемым божествам, обычно круглым и с « узел" или "кнопка" в центре. Эти фокаччи были характерны для святилища Деметры и Коры в Коринфе, а также для святилища Деметры в Монте Папалучио в Ории (BR): ср. Милена Примавера, Хлеб, фокачча и таралли: самые древние археологические находки в древнем Саленто, в L'Idomeneo, н. 20, Департамент культурного наследия Университета Саленто, 2016 г., с. 50. В древности хлеб готовили, смешивая муку из злаков и воду, с добавлением таких ингредиентов, как соль, молоко, мак, сушеный инжир и различные ароматизаторы, а также латинский эквивалент «детское питание» или «приготовленный хлеб». в воде для детей» есть «папа», «папа», «паппариум».
[15] Мария Лаура Леоне, Опиум: Papaver somniferum - растение, посвященное Дауни со стел., Бюллетень доисторических исследований Камуно, т. 28: стр. 57-68 - 1995
[16] Посмотреть журнал Эллинизм, XXXI "Элевсинские маки..." https://www.academia.edu/11521531/Rivista_Hellenismo_-_Trentunesimo_numero
[17] Рядом с Деметрой часто появляется змея: хтонический символ, а впоследствии атрибут Асклепия, связанный с целительством.
[18] Rivista Эллинизм, XXXI, цит.
[19] П. Г. Критикос, С. Г. Пападаки, История мака и опиума и их распространение в древности в восточном Средиземноморье. - Бюллетень по наркотикам, УНП ООН, 2001 г. https://www.unodc.org/unodc/en/data-and-analysis/bulletin/bulletin_1967-01-01_4_page003.html
[20] там же
[21] Я не буду вдаваться здесь по существу дебатов, которые все еще видят, с одной стороны, сторонников происхождения Papaver somniferum от setigerum для одомашнивания, а с другой стороны, тех, кто подчеркивает хромосомные различия между двумя разновидностями.
[22] Паоло Ненчини, Злоупотребление психоактивными веществами и гендерные различия на протяжении всей истории, в MDD Addiction Medicine, Italian Journal of the Addiction, SITD, n. 16, 2014
[23] там же
