Le Фавиль дель Мальо это короткая проза интроспективного характера, которую Габриэле д'Аннунцио начал писать в 1911 году. Здесь мы проанализируем, как описан эпизод «принуждения» пастушки в Куча скромности и рассказанный в ней эпизод «форсирования» черной ниши Первый признак большой удачи можно понимать как посвящение в пол, в пол, который помимо того, что он кажется, есть еще и нечто иное: материал художественной сублимации, питание искусства.
di Ева Коломбо
Оригинал опубликован на сайте автора colchicomelanconico.it
Le Фавиль дель Мальо это короткая и драгоценная проза интроспективного характера, которая Gabriele д'Аннунцио начал распространяться в 1911 году. Второй сборник «Искры», Второй любовник Лукреции Бути, было сочинено поэтом на пороге старости, в 1924 году. Здесь мы находим увлекательную и загадочную искру под названием Первый признак большой удачи. В нем рассказывается о причудливом эпизоде, который, как говорят, стал причиной появления шрама на большом пальце левой руки поэта, шрама, которому он придал точное значение:
На шишке большого пальца моей левой руки с детства остался неизгладимый след моего родного высокомерия. А мне нравится эта печать тем, что она так нравится моей маме, что она умеет надменно закрывать в себе то, что может принадлежать только ей одной. С самых отдаленных лет каждый раз я возвращаюсь к матери и она берет мои неутомимые руки в свои благословенные руки, каждый раз ищет шрам на тыльной стороне моего большого пальца и молча смотрит на него [...]. Так она помнит, так и я помню.
Мне было девять лет. Я убежал из дома, чтобы добежать до пристани рыбацких лодок в устье Пескары, чтобы добраться до пристани юнги из Ортоны, который был околдован мной и который приносил мне немного капающего, ароматного " морепродукты» в малиновой шляпе. У меня в кармане был нож-защелка, неудачно украденный, чтобы взломать ниши. Получив подношение, понюхав уже опьянявшую меня соленостью морскую добычу и смочив язык от предвкушения, я отправился на бастион, где с некоторых пор у меня в друзьях была старая железная пушка Бурбона, вытянутая дулом к морю. внизу хороший невысокий мальчик, который мне подходил, потому что я превосходил его на целую голову и мог прижаться коленями к его большим ушам.
Я выбрал черную нишу, никогда раньше не виденную; Я положил его на казенную часть и начал наносить удары и удары. Было настолько туго, что я не мог найти углы клапанов. В моем нетерпении лезвие вылетело из меня, и кончик застрял в моей руке, которая все еще держала прочный панцирь. Кровь стекала по чугуну пушки, и соль сильно обожгла меня в ране. Но я не сдался и не расстроился. Окровавленным ножом я продолжал продавливать противостоящую нишу, упрямство против упрямства, грубость против грубости. И голоса прибывших рыбаков, тянущих за швартовые канаты рыбацкие лодки, и на закате последний отблеск опущенных вручную парусов, и хриплый грохот предложений над разбросанными в чару корзинами с богатым уловом, и огни облаков коснулись Майеллы, и звуки труб в длинных казармах вызвали у меня, я не знаю, какое смятение, которое распространилось надо мной, за пределы меня. И внезапная рана, и вид моей крови, и мое собственное постоянство, и моя собственная беспечность возвеличили меня. И это был первый раз, когда я с таким одиночеством почувствовал тайну моего тела, тайну моего духа, избранность моего рождения.
Наконец я открыл отчаянную оболочку. И, не прочистив клапана, не капнув смешанной с кровью соли, я с какой-то мстительной жадностью поспешил ее проглотить.
Это было не что иное, как немного непристойной и горькой мякоти.
Потом я остался один на один со своей единственной раной, с моей красной и болезненной рукой; и с мыслью о моей матери, с фигурой моего порога, с тревогой возвращения. Я ускорил вечер, я ускорил тьму. Я начал чувствовать слабость. Моя ткань была слишком мала, чтобы сделать из нее тугую повязку. У меня возникло желание перегнуться через край вала и во всю глотку позвать юнгу, позвать кого-нибудь на помощь. Я сломал внутри себя порыв, я немедленно отсек его. Я раскрошил снаряды, как камешки, воткнул нож в землю, у подножия пушечной ветви, толкнув ее так, чтобы вошел и рог. Затем я сразу же пожалел о мысли, которая пришла мне в голову. И я скреб землю и ударил по лезвию, которое блестело, потому что трение сделало его чистым. Я снял куртку. Я отрезал кусок рубашки, отрезал рукав рубашки. Я снова надел куртку, даже не осознавая, что весь в крови. Я перевязал рану льняной тканью. Я спустился с бастиона с высоко поднятой головой, противопоставляя не знаю какую странную надменность слабости. Я избегал встреч. Я направился к нижнему месту старой крепости, к окруженному куртинами старому арсеналу, называемому Рампинья, заросшему травой, превращенному в пастбище для коз и отдых для школьников, недалеко от школ и тюрем. Темнело. На решетках слышен стук тюремщиков. Из профиля травянистого занавеса все еще можно было увидеть несколько темных коз, резавших себя в небе; и я помню, что принял одну из первых звезд за фосфоресцирующий глаз демонического козла, и вздрогнул под этим зодиакальным взглядом.
Рана болела все больше и больше. Повязка покраснела. Мне пришло в голову, что женщины моего округа использовали паутину [...] как своего рода целебный бальзам, хорошо разжижающий застой крови. Я видел детские пальчики, обернутые паутиной. Я видел, как одна из моих сестер спустилась к яме с углем в поисках средства, чтобы залечить порез от перочинного ножа. Я знал, что их бесчисленное множество свисало с витрин старого журнала, потому что несколько раз мне хотелось разорвать их большой веткой, взволнованный преодолением отвращения, которое вызывали у меня пауки.
Теперь, для украшения воспоминаний, мне нравится тот фантастический и сварливый ребенок, который теряет кровь и не пугается, и отказывается от помощи, и смотрит и трогает свою рану, не падая в обморок, и от великолепия своей крови получает первую вспышку бессознательный энтузиазм и возлагает надежду на исцеление себя в веру своего народа, и задерживается по возвращении в дом своего отца из-за почти славной тоски, которая бессознательно усугубляет несоответствие между маленькой детской тревогой и тоской маленькой выздоровевшей души .
Было темно. Там, перед большим окном магазина, темнота еще больше усиливала отвращение пауков. Я стиснул зубы от дрожи. Временами я издавал хриплый крик, полагая, что обращаю в бегство множество испуганных ног. Холсты я взяла за поля матросской шляпы. И я не знаю почему, чем больше я подавлял свой страх, чем больше я подавлял свой инстинкт, чем больше я рисковал завоевать власть, тем больше уязвимая сила популярного лекарства росла в моем воображении.
После этого я больше ничего не знаю. Я не помню ничего, кроме темноты, в этом диком хаосе между обезоруженными шторами, где адский козел все еще мрачно смотрел на меня своим звездообразным глазом. Я не помню ничего, кроме отчаянного стремления к дому с сильным звоном в ушах, который время от времени казался порывом стонов. Ничего, кроме фанфар пехотинцев, встретивших меня по дороге в казарму, я не помню; и я прошел среди порывов, как сквозь чащу острых плетей, которые хлестали меня без моего крика. Я не помню ничего, кроме мертвой тишины у моего порога; а затем лестница, которая пронеслась у меня под ногами, как гулкий мельничный водопад; а потом еще одно пугающее молчание, и крик матери, и бледность матери, и ее безумное заикание, которое было не чем иным, как дрожанием ее подбородка, как будто вывихнутого; и меня, стоящего на коленях у нее на коленях, меня с поднятой к ней красной рукой, как пень, меня, опустошенного внутри и который даже из пустоты вытянул не знаю какой гром мужественного голоса, повторяющего: «Не не бойся! Не бойтесь! Не бойтесь!".
Все остальное не применимо. Волнение, инквизиция, суматоха, крики, слезы, упреки, повторяющиеся вопросы, несправедливые подозрения, неуверенные обвинения путаются в моей памяти, тускнеют, исчезают. Великая духовная ценность этой памяти для меня — в первом знаке, запечатленном в моей душе моей судьбой, в первом тайном отпечатке моего предназначения.
[1]
Весьма вероятно, что этот предполагаемый автобиографический эпизод, если предположить, что он действительно произошел, подвергся серьезной переработке, направленной на то, чтобы он соответствовал драгоценному содержанию, которое намеревался добавить к нему шестидесятилетний писатель. Мы можем увидеть важный ключ к разгадке природы этого контента прямо в названии искры: Первый признак большой удачи: первый знак, посвятительный отпечаток.
Пыльная атмосфера сюрреалистической загадки, в которой разворачивается эпизод «черная ниша» оно как будто исходит именно из того ритуального подтекста, который хотел придать ему писатель. Фактически, многие элементы искры можно рассматривать как фрагменты, составляющие запоминающуюся картину ритуала инициации. Если шрам на шишке большого пальца левой руки «знак» онтологической инаковости, очень похоже на ритуальное шрамирование, которому во многих традиционных культурах подвергают посвященных как видимый знак их перехода из одного состояния бытия в другое.
Поэт утверждает, что ему было девять лет, когда он попал в «черную нишу». Возраст Данте в начале Вита Нова. Девятка в наследии ритуала посвящения символизирует вечность как вечное обновление: в круговороте миров, в «веках веков», после восьмого создается девятый мир, который новый потому что вместе с ним зарождается другой цикл. Этот символика девяти подчеркивает Вита Нова, То есть новый именно потому, что это порождает новый цикл. «Борьба», которую поддерживает будущий поэт за открытие «неблагоприятной ниши» с последующей кровавой раной, и «героическое» мужество, проявленное ребенком, который при виде собственной крови не сдается, не пугается и не призывает никого на помощь, но полон решимости справиться самостоятельно, это как раз одно из тех испытаний мужества, умения и зрелости, которые являются обязательными этапами ритуалов инициации. В основе этих обрядов лежит ритуальная смерть инициатора, его сошествие в ад. И это то, с чем сталкивается маленький Габриэле, когда с наступлением темноты направляется в «низину старой крепости», настоящий ад, с точки зрения которого звезды принимают устрашающий вид «фосфоресцирующего глаза демонического козла».
Ребенок в старинном журнале он собирает паутину, чтобы перевязать ею рану, согласно распространенному мнению, «темнота усиливала отвращение пауков». Теперь паук
Насекомое, которое считается приносящим предзнаменования, почти абсолютное дитя тьмы. В народной фармакологии толченые пауки, завернутые в облатку и запиваемые небольшим количеством вина, считались прекрасным средством против лихорадки. Для этой же цели употребляли даже паутину, смешанную с медом; более того, считалось, что если их положить на раны, они способствуют их заживлению. В пауке, который непрерывно плетет паутину с геометрическим совершенством, а затем разрушительно нападает на свою жертву, можно увидеть символизм непрерывной инверсии ценностей, совершаемой посредством своего рода постоянного жертвоприношения, призванного поддерживать маловероятное баланс, направленный на объединение противоположностей. Естественно, эзотерическая культура смогла широко использовать этот аллегорический комплекс, извлекая из него целый ряд отсылок, которые питали наследие инициатических доктрин.
[2]
Ад, содержащийся в старинном журнале, — это темный, дикий бедлам, «где козел Ада» глядел на будущего поэта «черным звездообразным глазом»; бесстрашному человеку, начинающему, удается вырваться из этого ужаса и вернуться к жизни. Порог похож на могилу («мертвая тишина у моего порога»), малыш выходит за ее пределы, взбирается по лестнице, которая подобна «звучному мельничному водопаду», подобию тропы в околоплодных водах, ведущей его к возрождению; крик и бледность матери сопровождают новое рождение, которое приносит в мир новую Габриэле, отмеченную и преобразованную первым тайным отпечатком его предназначения.
В следующей искре, Сумма идентификатора суммыОб эпизоде «черной ниши» писатель говорит так:
Я был импульсивным ребенком. И в тот вечер мне было позволено понять, посредством своего рода молчаливой заповеди в знаках, что я родился только для того, чтобы служить своей глубокой жизни и своей непередаваемой истине. Мне было позволено в замешательстве понять, что мне суждено находиться в вечном конфликте между общепринятым толкованием моих действий и моей интимной силой преображения и сублимации. И сегодня, вспоминая, я думаю, что уже тогда, будучи ребенком, я знал себя как неопровержимого единственного толкователя моей человеческой совести, поэтому управляемой сверхчеловеческими правилами. Даже тогда мне показался жизнерадостный проблеск моей веры, теперь уверенной в соответствии, необходимом и плодотворном без меры и без перерыва, между моим животным рабством и свободой моего гения.
[3]
«Безмолвная заповедь в намеках»: указания по проведению ритуала инициации, дающего будущему поэту осознание и понимание фундаментальных сторон собственной личности. Фазы и элементы эпизода «черной ниши», или, лучше сказать, Фазы и элементы обряда инициации можно интерпретировать как «преемственность символов», значение которых составляет краеугольный камень жизни и искусства будущего поэта: его «действенное согласие с природой и с родом».
В моем детстве, пожалуй, нет более сильного символа, или, скорее, последовательности символов, от этой первой яркой вспышки крови до этой сырой пресности, от этого ножа, воткнутого в землю, до этой доверчивости к деревенскому лекарству, от этого почти волшебного лекарства. пауза в Санта-Барбаре до звезды, зажженной в демоническом глазу козла, последовательность символов, обозначающих мое действительное согласие с природой и родословной.
[4]
Ребенок сразу понимает, что означает этот эпизод. больше:
И когда она [мать Габриэлы] узнала небольшую историю о ноже с защелкой, когда благодаря весьма необычному ряду обстоятельств было раскрыто мое злоключение на бастионе, ее быстрота в установлении констатированного факта, в исследовании каждой детали, в установлении истинной истины от ложного я ответил: «Но дело было в другом». И чтобы не соврать, я так покраснел, чтобы не соврать.
[5]
Через несколько страниц искра Куча скромности предлагает нам возможность еще глубже проникнуть в клубок смыслов, содержащихся в эпизоде «черной ниши». Там сказано юношеский эротический опыт поэта, предположительно произошедший во время летних каникул 1878 или 1880 года на отцовской ферме Вилья дель Фуоко., в Ланчано. Предприимчивая Габриэле застает врасплох хорошенькую пастушку в винограднике и с манерами не по годам развитой соблазнительницы умудряется преодолеть ее сопротивление:
Я тщетно пытался ее удивить, потому что она была очень осторожна и знала, что я оскорбляю, и я ей нравился. Но ближе к вечерне, в конце сентября, завидев ее и осторожно следуя за ней, я поймал ее в пустынном винограднике. Она смотрела на меня издалека. И, в смятении, чтобы я ее не узнал, она сорвала гроздь черного винограда, прижала ее к лицу, размазала по всему лицу от щеки до щеки, от подбородка до лба и сделала себе безумную маску. , маленькая маска вакханки; и он остался дрожать под пампани, против нагруженной лозы, подобной другой лозовой трости, которую поддерживали и не поддерживали. Я тоже приближался, дрожа, то ли глазами просителя, то ли устами фавна; и я позвал ее по имени голосом, который тревожил ее внутри, потому что мне казалось, что под маской сусла она бледнеет и почти теряет сознание.
Тогда я взял ее руки-дробилки, которые были мокрыми и липкими, испачканными кожурой и хлопьями. И я говорил ей о любви, и я молился ей о любви; и я искал ее уста в несвоевременной жатве, я искал виноградный сок за ее волчьими зубами, почти окутывая мое желание тенью умоляемой и возбуждаемой вечерни. Ее отталкивала, дрожала, заикалась, огорченная своей черной маской, той водянистой сладостью, которая капала с ее подбородка на грудь, пленками зерен и обрывками стеблей в ее волосах, в ее ушах и в ее подвески. Он сломался в моей руке, как ствол винта; он упал на землю, присел на корточки, зарыдал, заплакал. И лицо оргии было лицом скорби; и тревога любви извивалась, как пень лозы, кричала, как срезанная лоза, казалось, ослепляла себя, как слепой подземный корень. И сусло смешалось с плачем, и плач и сусло слились воедино!
[6]
История сама по себе может показаться тривиальной, но важно то символическое значение, которое ей приписывает поэт, ее сущность. еще одна вещь:
Я думаю, что и для меня в тот момент это было что-то другое, например, когда я хотел заставить ту другую оболочку.
[7]
Эта другая оболочка, очевидно, является «черной нишей» Первый знак большого состояния. Тогда устанавливается параллель между ракушкой - полом пастушки и ракушки - и "черной нишей" (кроме всего прочего, девушка, вымазав лицо суслом, становится «черной», как и ниша!). Итак, если открытие, «продавливание» черной ниши является ядром ритуала инициации, описанного в Первый знак большого состояния и если символическую ценность вагины можно отнести к этой нише, мы можем заключить, что ядром ритуала инициации является акт с выраженным сексуальным подтекстом, истинное символическое представление коитуса. Тот факт, что «первый тайный отпечаток» художественного предназначения д'Аннунцио запечатлевается во время ритуального акта, символически имитирующего половой акт, конечно, не может вызывать удивления, настолько очевидна центральная роль секса в его искусстве, секса, что писец ночь он определит ее как «самую активную лирическую певицу» [8].
Так пусть же эпизод «принуждения» пастушки, описанный в Куча скромности и рассказанный в ней эпизод «форсирования» черной ниши Первый признак большой удачи их можно понимать как посвящение в секс, в секс, который также находится за пределами того, чем он кажется. ун'альтра что: материал художественной сублимации, питание искусства.
Единственный очевидец проведения инициационного ритуала Первый признак большой удачи является «демонический козел», «козёл из ада», который внимательно следит за маленькой Габриэле «своим звёздным глазом». Это также элемент, который идеально подходит для ритуалов инициации:
На северном и восточном берегах Средиземноморья Древние сделали козла одной из эмблем Посвящения, потому что, говорили старые натуралисты, сила козьего зрения возрастала сама собой по мере того, как он поднимался в воздух вершин. Аналогично, прохладный оно становится все более проникающим по мере того, как достигает и превосходит степени мистерий.
[9]
Коза у Древних также символизировала женскую сладострастность:
Во всем древнем мире козел в своем негативном аспекте олицетворял, как и козел, его самца, символ сладострастия, и особенно женской сладострастности в самом ненавистном и отвратительном смысле. Греко-кипрская статуэтка представляет собой женщину, держащую в левой руке козу, а в правой - три граната. Другие произведения античного искусства показывают ее нам в сценах самого постылого скотства. Более того, авторы того времени достаточно сообщают нам об этих пороках, которые относятся к числу тех безумств, о которых Тертуллиан говорил: «Они не грехи, а чудовища».
[10]
Затем коза — идеальный свидетель инициационного ритуала сексуального характера.. Как будто козла было недостаточно Первый признак большой удачи это «capra dimònia», «козёл ада», и сатанинский оттенок только усиливает его характер как символа похоти:
Козел вошел в сатанинскую символику как образ демона нечистоты, которого он олицетворял задолго до нашей эры, из-за преступлений зоофилии, в которых его заставили участвовать и за которые Моисеевы предписания наказывали смертью среди иудеев. […] Козел в особой символике когда-то был символом суккуба или женщины-демона, воплотившейся на земле.
[11]
Маленький Габриэль принимает «первую звезду» за «фосфоресцирующий глаз дьявольского козла» и в старинном журнале чувствует устремленный на него взгляд «звездного глаза» «адского козла». Пятиконечная звезда, пятая точка которой направлена вниз, связана с различными эзотерическими течениями. эмблема животного начала и поэтому часто ассоциируется с фигурой козла, иногда также интерпретируемой как эмблема сатаны:
В герметических группах Средневековья [...] козел был также эмблемой Сатаны, поскольку в то же время он был символомЖивотность. Именно по этой причине его голову украсила пятиконечная звезда, центральная точка которой опускается к земле, «упавшая черная звезда», являющаяся противоположностью пентаграмматической звезды Духовность, кончик которого смотрит в небо.
[12]
На данный момент уже невозможны сомнения в значении символического значения козла. Первый признак большой удачи. «Адский козел», свидетель инициатического ритуала, символизирует одновременно Посвящение, Похоть и Животность; или, точнее, посвящение в Похоть и Животность., настоящие главные дороги, которые приведут Габриэле к его собственному искусству.
ПРИМЕЧАНИЕ:
[1] Габриэле д'Аннунцио, Первый признак большой удачи in Второй любовник Лукреции Бути, Исследовательская проза, I, Милан, Мондадори, 2005, с. 1234 – 1238 гг.
[2] Массимо Чентини, Звери дьявола. Животные и колдовство между историческими источниками и фольклором, Милан, Рускони, 1998, с. 90
[3] Габриэле д'Аннунцио, Исследовательская проза, Я, цит., с. 1238 – 1239 гг.
[4] Там же, с. 1239
[5] Там же, с. 1240
[6] Там же, с. 1243 – 1244 гг.
[7] Там же, с. 1244
[8] Там же, с. 368
[9] Луи Шарбонно – Лассе, Бестиарий Христа: загадочная символика Иисуса Христа, Рим, Аркейос, 1994, с. 289 – 290
[10] Там же, с. 290
[11] Там же, с. 296 – 297 гг.
[12] Там же, с. 281 – 282 гг.
