Согласно православной традиции, икона — это настоящее открытое окно между Небом и Землей, сакраментальная реальность, которая становится «знамением» тайны Спасения, одновременно действенная по передаваемым ею благодатям и богатая ценностями, выходящими далеко за рамки православной традиции. план видимостей, простой телесности и преходящего.
di Нуччио Д'Анна
Введение в священную иконографию
Традиционная икона — это сакральный образ, призванный отобразить божественное измерение, созерцаемое художником в силу его прямого и непосредственного общения с изображаемыми духовными иерархиями. По православной традиции икона – это настоящее открытое окно между Небом и Землей, сакральная реальность, которая становится «знамением» тайны Спасения., одновременно эффектный из-за изящества, которое он передает, и богатый ценностями, выходящими далеко за пределы уровня видимости, простой телесности и преходящего. С безупречной ясностью Павел Флоренский объяснил, что «икона имеет назначение вознести сознание к духовному миру, показать «таинственные и сверхъестественные зрелища»».
Чтобы добиться этих результатов, иконописец не пользуется минеральными веществами в их грубом и материальном виде, а работает непосредственно над их более «сущностной» и «тонкой» природой., преобразовывая используемые вещества и прослеживая их до доформальных корней, из которых они приобрели форму и консистенцию. Например, в силу своего особого священного искусства золото будет не только сырьем, известным обычному человеку, но и носителем божественного света. Это неподкупно аура оно раскроет неисчерпаемое богатство небесного великолепия, предшествующее самой кристаллизации его как минерала. Воспользовавшись указаниями мастеров-иконописцев, Павел Евдокимов вспомнил, что значок «представляет Ипостась и показывает Бога в Человеке». Это совершенно особая «форма» откровения. Поэтому все формы «молитвенного созерцания», ритуально предписываемые перед иконой, должны побудить молящегося выйти за пределы просто репрезентативной видимости, освободиться от чувственных явлений, созерцать ее символическое содержание и глубоко ощутить теофанские ценности, передаваемые священной иконой.
Когда верующие физически приближаются к высокой иконе в церкви, они находятся на грани того, что на самом деле кажется реальным. «королевская дверь». Речь идет не об изображении библейских событий или персонажей или о представлении образной истории фундаментального события в истории Спасения, а о возвращении к непосредственному опыту подлинного священного измерения конкретной и живой божественной реальности, которая раскрывается. в священной литургии и в молитве. Это истинное сакраментальное «Присутствие», основанное на фундаментальных аспектах Откровения и тесно связанное с созерцанием, с мистическим опытом и с тайной самого Спасения. Чтобы снова вспомнить просветляющие слова Павел Флоренский,
икона вызывает архетип, то есть пробуждает в сознании духовное видение [...]. Для того, кто думает иначе, икона будет откликаться на духовное восприятие, дремлющее далеко за пределами осознания, восприятие, которое граничит с порогом сознания, но не проявляется ясно.
С этой принципиально традиционной точки зрения может представлять особый интерес обратить внимание на наиболее почитаемых Русская икона Казанской Божией Матери., Богоматерь, написанная на дереве неизвестным византийским иконописцем, которую, по мнению некоторых ученых сакрального искусства и иконологии, можно с уверенностью датировать по крайней мере XIII веком. Именно этот период русские народные сказки всегда считали датой первого «случайного» открытия этой необыкновенной картины. Как все значки Богородица которые всегда изображают Богородицу вместе с Сыном, и здесь Мадонна изображена без малейшего реального соответствия ее исторической и человеческой реальности, а в архетипическом, Принципиальном, «первоначальном» измерении, с лицом, обращенным к прямо стоящему Младенцу Иисусу, стоящему на коленях, пойманному в суверенный акт благословения правой рукой. Это подлинный Axis Mundi который направляет, управляет и питает каждый аспект творения.
Голова Мадонны слегка наклонена к Младенцу, но не для выражения преходящей привязанности, а для указания созерцательному «Где» найти Истину, подлинный Путь, ведущий к торжеству света, к победе над беспорядком и к духовному преображению. Следуя тому же архетипу, который, например, будет торжествовать повсюду с иконой Владимирской Богоматери, Христос изображен как Пуэр Этернус который отменил любую форму изменения и становления. Поэтому он покрыт, как взрослый, хитоном и золотым плащом, который постоянно сияет, как вечное солнце, никогда не заходящее, и излучает бесконечную милость, дарованную его благословляющей рукой. На иконе, по-видимому, хотели изобразить некую «форму» самой Божественной Мудрости, а не Младенца Иисуса, а il Глагол Деи которая царственно дарует свой преображающий свет всему космосу и всем небесным иерархиям которые охраняют его порядок и смысл существования.
Богоматерь Казанская
После перенесения из Константинополя в Казанский монастырь икона исчезла в 1209 году. Особых известий о ней нет до 1552 года. Однако в том же году она исчезла. Царь Иван Грозный решил сразиться со мной татары которые продолжали препятствовать христианам даже в самом элементарном осуществлении их священных традиций. 1 октября с.г. судьбоносное для всей истории России, по случаю Покров, праздник, посвященный материнскому «Покрову» Мадонны над русским народом.царю удалось разбить татар и, наконец, войти в город Казань, тогдашнюю столицу захватчиков, оккупировавших территорию страны. Через несколько лет город был опустошен страшным пожаром. Полагая, что разрушения, вызванные этим событием, могут застать русских в военном отношении неподготовленными, поскольку они были болезненно затронуты, мусульмане попытались занять город и, наконец, сумели подчинить себе православное население.
Во время этих ужасных событий Мадонна трижды являлась Матрене (Матрене), девятилетней девочке, дочери солдата, бедной среди бедных, и велела ей поискать среди развалин города свою икону, спрятанную верующими, чтобы украсть ее. от татар. Это было и не могло быть легким делом, но после различных мытарств 8 июля 1579 года Матрена наконец нашла среди развалин священную икону Казанской Божией Матери, защищенную от непогоды и нечестия людей лишь тонким покрывалом. в лохмотьях, но сиявший необыкновенным светом, который мало-помалу подавлял все сомнения, даже выдвинутые чрезмерной осторожностью епископской иерархии.
Тот же день два слепца, Иосиф и Никита, удостоились благодати прозреть и потому с тех пор икона продолжает почитаться и как дарующая зрение «чистым сердцем».. Сама императорская семья поставила себя под особую защиту Казанской Богоматери, которая, таким образом, почти как непосредственное и «естественное» отражение, распространившее посвящение на весь русский народ, стала также защитницей всех семей Империи. На протяжении веков его изображение было неотъемлемой частью свадебного приданого и дарилось по случаю всех свадебных церемоний. Во время крестного хода, который вел супругов к новому дому, именно икона должна была идти впереди, возглавлять праздничное шествие и первой торжественно входить в новый дом.
После обретения Матреной иконы начинается то, что русский народ всегда считал ее охранительной «миссией» на благо всей России. Сам царь Иван Грозный не был чужд этой особой формы благочестия и считал, что его необыкновенные победы над татарами и мусульманами, подготовившие почву для формирования сущностного ядра будущей Российской империи, были плодом непосредственной защиты Казанской Богоматери.
Несколько лет спустя Россия подверглась сильному вторжению Польские армии опустошившие ее территорию и дошедшие до Москвы. В разгар оккупации поляки, не колеблясь, позволили Патриарх Герман, виновный в продолжении верности священным православным традициям, но 22 октября 1612 г., вновь призвав покровительство Казанской Богоматери, московское население восстало. Русские вновь вынесли на улицы чтимую икону, ставшую теперь символом их стремления к победе и освобождению. Под крик «Освободитель России» с которой была призвана Мадонна, 27 ноября того же года поляки были окончательно изгнаны и вынуждены окончательно покинуть русскую территорию.
Почти столетие спустя, в 1709 году, по случаюШведское вторжение который в очередной раз угрожал стереть православную традицию в пользу революционного протестантизма, царь Петр Великий разгромили шведских оккупантов в памятную Полтавская битва. Перед решающим столкновением со шведами царь и все его войско три дня и три ночи молились Мадонне, постясь и молясь. Триумф императорских войск единогласно приписывался присутствию на поле битвы святой иконы, которую русские теперь считали хранительницей духовной самобытности нации. Сразу после этого икона была торжественно перенесена в Петербургский собор и вновь через столетие, во время страшной Наполеоновское вторжение проводившиеся под знаменем революционного нигилизма, направленного на разрушение духовных основ своей тысячелетней традиции, русские продолжали ссылаться на Казанскую Мадонну. Каждый россиянин, укорененный в священных традиционных ценностях, всегда помнит, что победный перелом в борьбе с французскими захватчиками имеет точную дату - 22 октября 1812 года, провиденциально совпадающую с началом трехдневного цикла, который православный богослужебный календарь посвящает этому празднику. Казанской Мадонны.
Перевезенная в Москву, новую столицу Империи, священная икона около столетия продолжала охранять традиционную русскую идентичность. 29 июня 1904 года, в связи с революционными волнениями, вспыхнувшими в связи с поражением в войне против Японии, священная икона была таинственным образом удалена из городского собора и исчезла, что совпало с руинами России, вызванными ее вступлением в Первую мировую войну вместе с западными демократиями. и последующее начало большевистской революции. Последним официальным политическим актом царя Николая II, находящегося теперь в конце его правления в связи с победой революции, было посвящение России Казанской Мадонне в 1918 году.
Несколько дней спустя Троцкий, хорошо осознавая трансисторическое значение и преображающее значение этого особого события, возникшего из тумана «традиционной» и домодернистской реальности, приказал истребить всю императорскую семью. Он был одним из революционных лидеров, наиболее проникнутых тем оккультным стремлением к уничтожению и уничтожению священных корней России, которое характеризовало всех большевистских лидеров, движимых в своих действиях темной волей, исходящей из дополитического измерения, сравнимого лишь с своего рода адской силы. И это водораздел, который должен был привести к концу русской духовной идентичности и традиционной основы, которая поддерживала ее на протяжении веков.
В 1964 году по случаю Нью-Йоркской международной выставки икона таинственным образом вновь появилась и была выставлена на всеобщее обозрение.. Так получилось, чтоСиняя армия Апостольству Фатимы удалось приобрести ее, и 26 июля 1970 года икона нашла свое «место» в Византийская часовня Домус Пацис рокового города Фатима. Как известно, во время своего понтификата Иоанн Павел II различными способами пытался совершить пастырское путешествие в послереволюционную Россию, но православный Московский Патриархат всячески препятствовал этому событию, которому некоторые духи великой веры приписывали пароузический характер. могло материализоваться. Затем, во время нового понтификата Бенедикта XVI, выполнив обет своего предшественника, но физически не имея возможности посетить Россию из-за продолжающихся вето, новый Папа передал священную икону Московскому Патриархату, в соборе которого она теперь может, наконец, безраздельно царствовать. после его столетнего отсутствия.
Присутствие иконы Казанской Божией Матери в Фатиме может показаться чистой случайностью. Но так ли это на самом деле? Все это знают одно из трех важнейших по духовным, доктринальным и историческим последствиям откровений, сделанных Богоматерью трем Фатимским провидцам, касалось именно судьбы России.. 13 июля 1917 г. первый о триумфе большевизма Богоматерь скажет Провидцам:
...Я пришел просить о посвящении России моему непорочному сердцу и причастии искупления в первые субботы. Если вы прислушаетесь к моим просьбам, Россия обратится, и вы обретете мир; в противном случае он распространит свои заблуждения по всему миру, поощряя войны и гонения на Церковь; добрые будут замучены, Святейшему Отцу придется много пострадать, несколько народов будут уничтожены. Наконец-то мое Непорочное Сердце восторжествует..
Тот же сайт, что и ФатимаС другой стороны, имеются некоторые особенности, на которые, возможно, следует обратить внимание. Начиная, например, с названия самой деревни, которая, согласно местной традиции, принадлежит не кому иному, как имени мусульманской дворянки, принявшей христианство и поэтому помнящейся именно так. Это о традиция, напоминающая традицию очень особенных «исламских» дам, о которых, даже не видя и не слышав их, некоторые трубадуры объявляли себя любовниками-слугами, чья «традиционная» культура всегда пронизывала регионы вокруг Пиренеев.. Но, возможно, не будет лишним вспомнить, что Фатима была любимой дочерью Пророка Ислама и всегда исполняла весьма специфическую роль, связанную с конкретной эсхатологическая функция и ее связи с Али, ее рыцарским мужем, четвертым халифом, «Хорошо управляемым», зятем Мухаммеда и инициатором ряда духовных братств с сильным воинственным духом, во многих отношениях связанных с «жертвенное» измерение Пути Бога.
Вокруг города Фатимы и сегодня расположены три важные церкви, посвященные Деве Марии, каждая из которых раскрывает свою собственную суть. особая форма религиозности, связанная с тем, что Генри Корбин называл «духовным рыцарством». и борьба с беспорядками. В Алкобасе есть церковь, посвященная Maria Ассунта с XNUMX века: именно в церкви празднуется торжество Парусии Богородицы; в Баталье находится знаменитый доминиканский монастырь, часовня которого посвящена Санта Мария делла Виттория куда до недавнего времени португальские армии, вернувшиеся из сражений, отправлялись отдать дань уважения Королеве Победы, оставляя в качестве ex-votos оружие и все остальное, что могло увековечить их борьбу за Орден; в Назаре есть небольшое, но известное и популярное святилище, посвященное Богоматерь молока, то есть к Мадонне делла Сапиенца, которая, как очевидно, в мистико-реалистическом измерении завершает перспективы парусии, также лежащие в основе двух других святилищ.
Из этой географической дуги, венчающей Фатиму и очерченной почитаемыми людьми Марианские святилища особенно близко к рыцарской духовности, началось христианское завоевание Португалии и преобразование этого региона, столь важного для всего христианства. Недалеко, в истинном сердце региона, в городе-крепости Томар, находится Монастырь Христа построенный в 1160 году рыцарями Храма, где и сегодня можно отслужить Святую Мессу в часовне, принадлежавшей знаменитому Ордену, образованному таинственными монахами-воинами. Если мы теперь примем во внимание связи тамплиеров с некоторыми аспектами исламской духовности, к их фундаментальной функции «Хранители Святой Земли» и значение культа Мадонны в духовности святого Бернара (вдохновителя Регола который будет поддерживать Храм на протяжении столетий), мы сможем начать видеть то измерение человеческих событий, которое обычно упускается из виду.
Таким образом, христианская история России кажется загадочно переплетенной с историей самого важного явления Богородицы ХХ века, века насилия и гонений на Церковь Христову. Добавим загадочную деталь, которую, однако, можно, наконец, понять после всего сказанного до сих пор. После нападения с попыткой пресечь понтификат Иоанна Павла II — по мнению некоторых провидцев, его избрание ознаменовало триумф Девы Марии над силами зла, которые намеревались активно действовать даже в Конклаве — 13 мая года, следующего за нападением, Понтифик отправился в Фатиму и «вернулся» к Мадонне пуля, которую она остановила в миллиметре от его сердца. Пуля была установлена в «вершине» короны статуи Марии как неизгладимый и неоспоримый знак Ее торжества.
По этому случаю управляющие Византийской капеллы Домус Пацис Фатимы, хранители иконы Казанской Божией Матери, передали необыкновенную икону Папе Римскому ввиду его апостольского визита в землю Русскую, который все в то время считали неизбежным. Это должно было стать историческим случаем, когда Наместник Христов смог доставить в Россию «скинию» присутствия в мире Небесного Хранителя ее духовной идентичности и восстановить эту «Церковь с двумя легкими» неоднократно упоминаемый Иоанном Павлом II также в молитве, сформулированной в честь Казанской Богоматери, подлинного церковного единства, к которому всегда стремились христиане. В заключение своего письма, сопровождавшего дарение иконы Московскому Патриархату, Папа объяснил так:
Несмотря на разделение, которое, к сожалению, до сих пор сохраняется среди христиан, эта священная икона выступает одним из символов единства учеников Единородного Сына Божия, Того, к Кого она всех нас направляет.
Это один из аспектов объявления, сделанного трем Провидцам в Фатиме самой Богоматерью («Наконец мое Непорочное Сердце восторжествует») еще в 1917 году, ровно за 72 года - циклическое число, имеющее большое символическое значение - до рокового 1989 года, года, завершившего революционные злодеяния, опустошившие двадцатый век.
