Альтернативный подход к теме Марии, рожденный в результате аргументированного анализа дихотомии войны и мира в христианской традиции.
di Антонио Бонифачо
Часть II из II – ЧАСТЬ I ПРОДОЛЖЕНИЕ
Источник жизни римлян, Дева, мать божественного Логоса, ты одна шла в бой как воин вместе с императорами [рожденными] в чертоге Порпоры. Они получают от вас венец, потому что они принимают вас в пурпурной чертоге как непобедимый щит против всего сущего… Потому что они принимают вас как силу, ведущую к победе над врагами..
Воззвание к Богородице
Тема девственности как источник силы
Прежде чем двигаться дальше, необходимо установить точное словосочетание для событий, которые будут упомянуты, и таким образом показать, как установление центральной власти в Константинополе византийским императором произвело решительный разрыв между менталитетом Запада и Востока, который впоследствии, вероятно, определил, углубляя расхождения, разделение двух церквей, кульминацией этого расхождения в раскол 1054 г..
На Востоке, с империей, которая просуществовала до завоевания Константинополя османами, установилась консолидация между Церковью и политической формой, которая на Западе, с упадком и прекращением римского имперского правления и свержением Ромула Августула, потерпит неудачу, обрекая, таким образом, эту часть христианского мира на долгий период мрака, судьба, которая, с другой стороны, не постигнет Константинополь, который, напротив, переживет прекрасные годы, даже если будет отмечен постоянной воинственностью с различными людьми. и близкие к ней культуры.
Начнем, чтобы зафиксировать точку развития, с Четвертый Вселенский Халкидонский Собор (451 г.) который был созван и под председательством императора. Им был окончательно положен конец спору о природе Христа, провозглашенным догмат о двух совершенных естествах, неразделимых, но отчетливый (слияние без смешения) по формуле, ставшей официальной и таким образом отвергающей как еретические монофизитские взгляды греческого архимандрита Евтихия, для которого природа Христа была бы только божественной. Этот результат согласуется с догматическими выводами, сделанными Эфесский собор дабы тварная природа Мадонны призывала дать биологическую жизнь Воплощенному, полностью определив ее роль в плане спасения.
Арбитраж императора в таком деликатном споре мог бы вызвать удивление при наблюдении за вещами с сегодняшней и светской точки зрения, однако необходимо должным образом учитывать уже упомянутое выше близкое родство, соединявшее со Христом императорскую власть, власть, которая после этих догматических закреплений выйдет хорошо укрепленной. Л'императорна самом деле он был задуман как прямой представитель Христа на земле, и от него он получил задачу управлять империей, которая, как считается, была основана и управлялась самим Спасителем.
Из-за его высшего помазания народ встречал императора, называя его «святым», и, следовательно, все, что касалось его личности, было священно, как и его образ. Его портрет считался эквивалентным, хотя и не идентичным его личности, и при определенных обстоятельствах этот его портрет удостаивался таких же почестей, как если бы император физически присутствовал на этом мероприятии. Следовательно, когда «симулякр» заменил василевса в церемониях, которые проходили далеко от Константинополя, люди приветствовали его, как если бы он действительно присутствовал, криком «святой», а также дали ему имя «священный» и «божественный». Его портрет возжигали, провожали факелами и встречали земными поклонами (proscinesis), создавая тем самым настоящий культ его личности по отношению к его функции гаранта сверхъестественно установленного порядка.
Государь, рассказывает Вельманс, автор приведенных выше замечаний, находился в центре двойной мистической связи, которая, с одной стороны, соединяла его со Христом, а с другой — с его портретом (Таня Вельманс: 2009, 15). культ Богородицы, выраженный его знаковыми изображениями, которые со временем заявят о себе и чья преданность будет в значительной степени подпитываться имперским продвижением культа, потому что таким образом почитание одного означало почитание другого. Самое первое проявление этого произошло еще в пятом веке, когда была возведена часовня (Сорос), посвященный культу Марии внутри императорского дворца, желая таким образом установить очень тесную связь, которая продлится века и которая сделает Константинополь «личным городом Божией Матери» в результате имперский культ что там было установлено.
Комплекс Блейкерн, постоянно «очищаемый» на протяжении веков для политических нужд, можно считать сердцем этого культа, поскольку это место было хранилищем драгоценной реликвии вуали (или платья) Мадонны, а также очень святых икон. В него вошли три корпуса: церковь Санта-Мария, вышеупомянутая часовня реликвария (Айя Сорос) И ванная комната (Хагион Лусма), который находит свой источник в священном и чудесном источнике воды, который до сих пор является объектом поклонения и по этой причине часто посещается христианками и мусульманками, как и другие святилища Марии в мусульманских странах. Это тоже было высокосвященное место, разделенное на несколько комнат, украшенных иконами. Воду в чашу наливали руками мраморной статуи Богородицы. Образ святого Фотина украшал центр купола. Ежегодно 15 августа (праздник Успения) после поклонения Мафорион (святая завеса) Богородицы, император практиковал тройное омовение в священном бассейне.
Царственный характер Мадонны нашел свое выражение в различных изображениях Девы Марии с попугаи имперский и поэтому как Мария Регина (изображение также присутствует в Санта-Мария-Антиква в Риме и является уникальным на всем Западе и было создано в период византийской оккупации города). Все эти знаки благосклонности, благословения и защиты будут подходящими инструментами для достижения важных последствий в сугубо политической сфере.
В конечном счете, этот когда-то изолированный комплекс, существование которого было обусловлено наличием чудодейственного источника воды, лишь позже будет включен в оборонительные стены, став центр настоящего военного культа, продвижение реликвии на роль эффективного защитника столицы Востока (Второго Рима) и, в конечном счете, самого государства.
Среди различных значков, сохранившихся на этом месте, названный выделяется своим защитным использованием. Блахернитисса. Это та характерная картина, на которой изображено клипеатное тело Христа, наложенное на чрево матери. Явление этой чудотворной иконы будет самым действенным средством пропаганды, которое империя будет пропагандировать при всех обстоятельствах, показывая неразрывную связь, связывавшую Царицу Небесную с ее империей и с личностью или семьей императора, устанавливая тем самым точную и неразрывную симбиотическую связь между двумя субъектами.
Однако нам позволено необходимое замечание на эту тему в отношении значений сакрального образа, чтобы смысл его был полностью понят в этой столь близкой и в то же время столь далекой от наших берегов области. Мы осознаем, что, когда мы говорим о «пропаганде», мы используем современный модус выражения, который не очень подходит для объяснения исторических обстоятельств, в которых было невообразимо оспаривать, что имперская власть не проистекает из небесного мира; во всяком случае, мы должны говорить в связи с «рекламными акциями», которые вызвали рост энтузиазма и консенсуса среди различных социальных классов.
В особенности эти торжественные представления воспламеняли душу миль и в любом случае возрождение веры подданных ради справедливости и прежде всего к святости установленного порядка, объединили стратифицированную структуру населения, ориентируя его в едином направлении консенсуса. Неразрывность уз, соединявших Богородицу с ее протеже на самом деле, оно распространялось в пирамидальной шкале на всех жителей империи, разделявших посредством отражения эту божественную защиту, образуя единое тело.
Однако одного этого недостаточно, чтобы объяснить глубину этой связи, и чтобы лучше понять ее смысл, необходимо подчеркнуть, что священные образы имели очень разную символическую историю в двух частях христианского мира, как будто стена разделяла диапазон этих изображений и как будто восточная иконография (за исключением паузы иконоборчества, конечно) составляла отдельный универсум в концепции образа.
Две империи, два подхода к имиджу
Тексты открывают нам перед изображениями, что византийское фигуративное пространство могло быть только местом за пределами любого места или даже сияющим в другом месте. В данном случае художники опирались на сочинения Платона, Плотина, греческих отцов и богословов, изображая пространство или, вернее, не-пространство, сведенное к золотой поверхности.
Таня Вельманс
Женившись на византийской императрице, Карл Великий хотел бы создать вселенскую империю и, таким образом, воссоединить две разорванные половины в едином теле, или, вернее, срастить образовавшуюся в результате известных исторических обстоятельств трещину между Востоком и Западом, которая так и не зажила вновь. Это воссоединение не удалось по разным причинам, на которых мы не будем здесь останавливаться, и это, следовательно, определило возникновение и подъем все большего барьера различий между Рим и Константинополь которые стали следовать совершенно разнообразными историческими путями, пока не достигли упомянутого раскола 1054 года. Религиозное понимание искусства представляет собой показательный и в то же время симптоматический пример этого прогрессирующего расхождения.
Теофульдо, вероятный редактор книг Каролини, которого мы могли бы отнести к фундаментальным теоретикам западного искусства, утверждал, что священное искусство имеет единственную цель — воспитывать людей и в то же время подобающим образом украшать священные здания, и поэтому его использование по существу соответствовало бы дидактико-педагогической цели (в чем, однако, мы сомневаемся, потому что оно представляется нам чрезмерным упрощением); иначе, в восточной концепции, священное представление представляется и переживается как заряд передаваемой священной энергии, поскольку представление является посредником между этим миром и иным. Этот отрывок полностью описывает предыдущее утверждение:
Сакрализация византийского образа основывалась на вере в непосредственную связь между изображением и представляемым. Образ получил эманации «энергий» тех, кого он представлял. Ему также приписывалась привилегия подлинности, так как он считался верным архетипическому образцу (прототипу), полученному посредством чуда относительно Христа, картины, сделанной с натуры Богородицей, и ликов, увиденных во сне для святых.
Таня Вельманс: 2009, 9
Это первое, что следует иметь в виду, обращаясь к теме явления священной иконы Богородицы в различных обстоятельствах, среди которых интересующая нас в контексте именно батальная. На самом деле, это гораздо больше, чем знамя, поскольку оно представляет собой действие как некий резервуар божественной энергии, некий аналог ковчега завета, с которой фактически теологически сравнивалась Богородица, который обращается против врагов Христа, чтобы победить их. Второе обстоятельство, которое можно напомнить и которое способствует формированию представления о роли иконы в бою, является на этот раз чисто идейным и состоит в том медленном и поступательном переносе из прежнего классического мира иконографического содержания Тихе и Виктория которые с полной законностью переходят к Деве, полностью взявшей на себя функцию двух «гражданских» богинь.
Чеканка имперских монет служит хронологическим ориентиром в этом медленном процессе замещения, за которым можно проследить, исследуя его иконографию диахронически. На самом деле, хоть императоры и объявляют себя христианами, они все равно «играют» с теми языческими божествами, которые могут способствовать победе над врагами. Роль этих сущностей не только важна, скорее можно сказать, что она представляет собой решающий и существенный фактор в осуществлении господства, поскольку только победа над врагом узаконивает имперскую власть, делая вооруженное противостояние, а вместе с ним и его христианских победителей, почти ритуально священными.. В поле сражались не только люди, но и другие силы, намного превосходившие их, и они высказывались так, как если бы это был ордальский суд.
Le гражданские богини они воспроизведены как на аверсе, так и на реверсе монет, часто вместе с линейками, которые сопоставляют их с большой фамильярностью, и с «грамматическими» приемами формального подхода, чье синтаксическое значение было прекрасно понятно пользователям того времени. Монеты циркулируют по всей империи (и за ее пределами) и являются самым быстрым и универсальным средством коммуникации, которое только можно вообразить, поскольку к ним одновременно прикасаются тысячи рук. Поэтому кажется очевидным, что для празднования их успехов в той или иной другой кампании императоров следует изображать рядом с самими богинями в знак проявления божественной милости, которая их облекает. Там валюта это «телевизионный лозунг», который никогда не прекращается до смерти этого императора, чтобы затем наделить следующего такой же властью, и тот, в свою очередь, будет чеканить «свою» монету, прославляющую божественный союз с первой победой.
В результате медленного преобразования Тихе и Виктории на смену им пришел образ Богородица с башенкой и победоносная таким образом выражая себя через подходящую иконографию, откровенно воинственный характер Богородицы. Эта замена Афины, Ники или Тихе Виктории, провозглашенная в шестом веке императором Юстином, подверглась аресту, потому что в течение длительного времени императоры стремились подчеркнуть династический характер своего инвеститура, и по этой причине их называли порфирогенетами, поскольку они родились в «пурпурной палате», «флигеле» дворца, построенного рядом с уже существующими священными зданиями Влахерна, расположение которых на плане было видно ранее.
Il Влахернский дворец это был императорский дворец, расположенный в северо-западной части города, прислоненный к городским стенам, где воздух был более здоровым и где в то же время открывался вид на сельскую местность и Золотой Рог. Здесь находилась самая святая реликвия Богородицы — Ее покрывало или риза (Maphorion) — который руководил здоровьем города Константинополя и всей империи в мирное и военное время.
Хотя свидетельства хроник, которые будут опубликованы вскоре после этого, показывают Богородицу как объект сильного общественного и частного культа и если что-либо и было задействовано — когда того требовали обстоятельства — главным образом в оборонительных работах Второго Рима, объект на протяжении столетий жадных набегов различных народов, которые хотели завоевать ее, исторические документы предполагают, что в период, непосредственно следующий за иконоборчеством реликвия Марии стала центром внимания того, что должно было стать настоящим военным культом, выходящим далеко за рамки чисто оборонительной перспективы «святого города». Одеяние Марии из реликвии, пригодной для созерцания и потому проникнутой сверхъестественной энергией, изменило свою природу, превратившись в боевую икону, которую повсюду несли, чтобы переломить ход конфликта в пользу Императора, с теми же, уже подчеркнутыми целями, которые были свойственны ветхозаветному ковчегу.
Здесь необходимо дополнить картину еще одним фундаментальным аргументационным столпом, который помогает сделать совершенно ясным неразрывность связи Девы с Империей, подчеркивает ее органический характер и, следовательно, показывает почти сакраментальное помазание, которое получили императоры в своей оборонительной и завоевательной деятельности. Это текст архаичного и хорошо известного INNO Акафист который до сих пор воспевается в церквях Востока и который в двадцать третьем стихе прямо сочетает в себе образ Марии с имперской властью, которая, как повторяется, узаконена военной победой.
Однако связь между пурпурной палатой и монастырским комплексом Влахерн была исторически восторженной. В результате других исторических событий, то есть инвеституры иностранных суверенов — часто военачальников, которые не могли претендовать на какую-либо законную династическую родословную и, следовательно, не имели права доступа в пурпурную палату — было восстановлено прежнее симбиотическое уравнение, которое придавало легитимность военной победе только правительству, независимо от династической передачи, поскольку считалось, что она была достигнута не только благодаря благосклонности Марии, но и благодаря его собственному стратегическому вмешательству.
Таким образом, Богородица полностью суммировала задачи гражданских божеств, которые она приняла на себя: все изменилось так, что, Дикая кошка, Ничего не изменилось. Сравнение между этими двумя отрывками делает это ясным, описывая два разных исторических момента, которые можно сравнить по модальности прямого действия божественной фигуры, даже если это произошло в очень разных исторических обстоятельствах и в которых второй отрывок относится к Богородица, которая «заменяет» Афину в ее воинственных обязанностях.:
Я не должен обходить молчанием причину чудесного спасения города, ибо она вызовет сострадание у всякого, кто ее услышит. Когда Аларих и его полная армия прибыли в город, он увидел богиню-хранительницу Афину, идущую вдоль стен, выглядящую так же, как ее статуя, вооруженную и готовую противостоять нападению.
Бисера В. Пенчева: 2018, 91
В «Хронике Пасхальном» предводитель врагов, каган аваров, видит девственница ходить по стенам Константинополя. 'L'нечестивый каган сказал в эту минуту войны: я видел женщину с августейшей осанкой, бегущую по стенам в одиночестве»..
Бисера В. Пенчева: 2018, 90
С другой стороны, нельзя не вспомнить, что тема божественной помощи в боюТочнее, спасение божественной женщиной или самой богиней составляет очень архаичную тему, и точное свидетельство можно найти в шаманской области. Цолла провел важное сравнительное исследование по этому вопросу, результаты которого сошлись в конкретном тексте (Невидимый любовник: шаманская эротика в религиях, литературе и политической легитимации).
Однако, ограничивая рассуждения рамками, непосредственно интересующими эти заметки, т. е. областью архаической Греции, мы находим интересное свидетельство этого паттерна в гомеровской области — следовательно, вОдиссея — демонстрируя преемственность, восходящую почти к предыстории греческого мира. Особенно показательным эпизодом этого присутствия является тот, в котором замаскированный Улисс бросает вызов женихам, которые уступают им и его сыну. Улисс и Телемах выигрывают битву со своими слишком многочисленными противниками не с помощью одних только собственных сил, а благодаря вмешательству Diretto Афины. Так пишет Леонардо Маджини, автор интересного исследования на эту тему:
И это действительно один чудесная резня потому что дважды вмешательство Афины пропускает удары женихов. Иными словами, именно защитник принимает на себя роль протеже: в чисто шаманском мире шаман сам со своей магической силой отражал бы удары противников, в постшаманском мире она небесный защитник(аями), возведенная в статус богини, чтобы играть эту роль.
Леонардо Магини, Шаман по имени Одиссей, С. 225
В результате этого и вслед за присвоенным статусом византийские императоры стали носить священную икону Влахернитиссы в своих военных походах как «живую» и за это она получила в дальнейшем квалификацию «непобедимого оружия». Повторяется, что эта его функция, таким образом, в основном была связана не с защитой Константинополя, который много раз спасался благодаря защите Марии, а с победой, полученной в военных экспедициях к границам или за пределы территории.
Дальнейшие историко-археологические данные подтверждают воинственный настрой Мадонны. Фактически, мы находим его представленным в некоторых образцах саркофагов того времени, окруженных так называемымивоенные святыекоторый обнимал Эллу с особой преданностью. Иногда их изображают одетыми в придворные одежды — и здесь снова подтверждается связь с имперской властью — в других случаях в военной одежде и, следовательно, снабженными соответствующим оружием, которое, как мы должны полагать, в свою очередь было освящено; среди них особенно значителен меч: военный крест.
Эта традиция родилась из победы Константина над Максенцием на Мильвийском мосту, как упоминалось ранее как символический прототип спряжения крест-накрест. Явление креста есть знак, показывающий, что только через крест достигается победа на всех уровнях, и поэтому, просто чтобы напомнить о декларируемой равнозначности, напомним иконографию печати Пресвятой Богородицы. Рыцари-мечники который несет крест и меч вместе как демонстрацию неразрывности уз, связывающих мученичество Христа с любым павшим в битве, который борется «за Христа» и за «его спасение».
Бисера В. Пенчева обращает внимание на еще один значимый объект, демонстрирующий свидетельство этой символики, в которой жертвенный крест приравнивается к кресту-оружию и его «малецидному» использованию. Это пластина из слоновой кости с изображением распятия, хранящаяся в Метрополитен-музее, которая, поднимаясь вверх, пронзает недра Аида, высшей эмблемы зла. Надпись рядом с изображением недвусмысленно объявляет:
Крест (вонзился) в чрево Аида.
Бисера В. Пенчева: 2009, 138
Вспоминанный автор снова пишет:
Императорский крест и военные штандарты следует отождествлять с процессными крестами значительных размеров, такими как украшенный драгоценными камнями образец конца X века из Афонской Лавры. Объект определен в надписи на обратной стороне креста. оружие, которыми воины Христовы призываются пронзать своих врагов. Крест задуман как копье в руках воинов. Изображения, украшающие его, относятся как к битве, так и к триумфу..
Следовательно, можно констатировать, что меч-крест считается чуть ли не литургическим оружием, поскольку быть врагом Империи равносильно тому, чтобы быть врагом Христа.
Вкратце, таковы богословские предпосылки, оправдывающие содержание летописей того времени, сообщающих о том, как во многих случаях осады стен Константинополя были сорваны благодаря прямому вмешательству Богородицы, которая вовсе не сочувствовала противникам, которых Она непосредственно уничтожила. Чтобы показать климат, мы приводим несколько важных примеров:
Ты, августейший, в бранях могучего и сильного Господа породивший, борись с нами могучей и сильной рукой против врагов, воюющих против нас… Уничтожь теперь своей могучей рукой, о Госпожа, армию варваров, которая нас окружает. Мы беремся за оружие с вами против заклятых врагов, ведущих против нас войну; против них мы заставляем тебя двигаться, о Пура, на передовую, потому что ты генерал во главе христиан.
О Госпожа, когда Бог, сотворивший все, выражает свою волю посредством кивка [команды], естественный порядок преодолевается. Создав его сверхъестественным образом, вы можете делать все, что захотите. Поэтому полностью уничтожьте тех, кто хочет разрушить ваш город..
Джованни Маурозо, епископ Евкатийский, о. 94
Заставив врагов быть истребленными руками воинов-христиан, она сокрушила агрессию варваров до основания и ослабила всю их армию… [Вмешательство Богородицы] придало смелости нашим [воинам], которые на опыте знали ее силу и верили, что именно Теомеметор защитит город и сразится… Дева появлялась везде, без труда побеждая и вселяя ужас и страх во врагов. С одной стороны, он давал силу своим миньонам и защищал их от вреда, а с другой уничтожал своих врагов..
В морском сражении Богородица вместе потопила людей и корабли перед Влахернским монастырем. Благодаря этому весь залив [то есть Золотой Рог], если не сказать слишком ужасно, можно было пересечь, не промокнув из-за разбросанных тут и там мертвых тел… Было ясно показано, что Богородица одна сражалась в этой битве и одержала победу..
Теодор Синцелл, Обсидионе Константинополитана
заключение
Была ли война истолкована как битва со смертельными врагами или с бестелесными силами зла, Богородица поэтому воспринималась как «Генерал», верховный главнокомандующий, непобедимая Арма (подобно ковчегу Завета), который посылал своих верных солдат в поле, поддерживая и ободряя их в вооруженных столкновениях, не предлагая противнику покоев.
Несмотря на это, в отличие, например, от балтийских крестовых походов, эти столкновения никогда не воспринимались в этих широтах как «священные войны», даже если прославленное божественное вмешательство могло оправдать это утверждение. Только император Фока безуспешно пытался ввести понятие священной войны в византийском мире, в отличие от св. Бернарда, который, как уже упоминалось, продвигал идею христианской войны как борьбы и поражения воплощённого зла, тем самым делая злой умысел долгом.
С другой стороны, столь же верно и то, что спасение верующего проходило через самопожертвование и в контексте мира христианского Востока: жертва Христа на самом деле идеально связана с мученической смертью воинов, а второе гомологично первому. Там смерть в бою, через пролитие крови, представляет собой жертву par excellence, и по этой причине все воины приравниваются к Христу, умирающему на кресте, а все Матери мучеников сообразуются со страждущей Девой, так как приносят своих детей в жертву за победу императора над его врагами, врагами его преданного народа и прежде всего врагами Христа и его царства, представляемого правителем, и и здесь иконы оправдывают эту общевоинскую перспективу.
На этом мы заканчиваем этот краткий экскурс с высоты птичьего полета, который хотел осветить одну из самых «возмутительных» тем для современного мышления, то есть возможную связь между Марианской духовностью и войной, предлагая любому заинтригованному читателю продолжить свое исследование темы, которая кажется столь же язвительной для современного сознания, сколь и неизбежной, в этот момент «сбрасывания кожи» христианства, воспользовавшись обширной доступной библиографией, часть которой, использованная для этого случая, воспроизводится здесь.
Библиография
Эрик Кристиансен: Северные крестовые походы. Балтика и католическая граница (1100-1525 гг.), Мельница 2016
Генри Корбин: В иранском исламе Vol. IV, Мимесис, Милан-Удине 2020
Карлхайнц Дехнер: Криминальная история христианства Том VII, Ариэль, 2006 г.
Далматиус Фрау: Божья армия, Симметрия, 2014, Рим
Леонардо Магини: Шаман по имени Одиссей, Чучела, Арчидоссо, 2019
Бисера В. Пенчева: Иконы и силы Божией Матери в Византии, Jaca Book, Милан, 2018 г.
Сильвано Панунцио: Вечный Рим и новый Иерусалим, Идуна, Рим 2019
Таня Вельманс: Видение невидимого, Книга Хака, 2009 г.
