категория: Шаманизм (Страница 2)
Феи, ведьмы и богини: «тонкое питание» и «обновление костей».
Анализ некоторых представлений о «тонком питании» ведьм и волшебных существ приведет нас к открытию повторяющейся мифологии на протяжении тысячелетий, от архаичных времен шаманских культур охотников до эпохи инквизиционных процессов: так называемое «обновление костей».
Возможные связи между «Твин Пикс» и германской мифологией
Гия предварительно мы проанализировали эзотерические элементы успешного телесериала Дэвида Линча и Марка Фроста: в этом новом назначении мы сосредоточимся конкретно на влияниях, идентифицируемых в «Твин Пикс», происходящих из скандинавской и кельтской традиции.
Человек-олень карнавала в Кастельнуово и возрождение весны
Вторая статья посвящена карнавалу в Кастельнуово-аль-Вольтурно, на Апеннинах Молизе, и главным героям пантомимы: «Гл'Сиерв», Мартино и Охотнику.
«Настоящий детектив»: последнее восхождение Раста Коула
В связи с запланированным на 14 января выходом третьего сезона «Настоящего детектива» мы предлагаем нашим читателям цикл статей, которые мы курировали для YAWP, об эзотерических элементах успешного телесериала.
Шаманские аспекты культа Ганеши, богини с головой слона.
Начиная с Айраваты и мифологии «слияния Молочного океана», а затем достигая Ганеши, Джузеппе Ачерби стремится определить некоторые эзотерические соответствия между слоноголовыми божествами древней Индии, Ирана, Японии и Америки.
Фольклор, шаманизм и «колдовство» у инуитов Арктики
Путешествие, чтобы открыть для себя мифические традиции, фольклорные верования и анимистически-шаманские практики коренных народов Арктики.
Фрагменты забытого шаманизма: пьемонтский Маше
Изучение «магических» практик и фольклорных верований, касающихся пьемонтского Masche, открывает нам некоторые проблески (не слишком неожиданные) на Космическо-аграрные культы древней Евразии.
Магия Майнарда: по следам Джанаре и Человека-оленя
Посещение Кастельнуово-аль-Вольтурно в Молизе позволяет нам познакомиться с персонажами местного фольклора, Джанаре и «Гл'Сьерв», а также возобновить некоторые центральные мифо-традиционные аспекты Космическо-аграрные культы древней Евразии.
О владении в индуизме
Краткий экскурс, подтвержденный опытом автора в этой области, о феномене одержимости в индуизме (как религиозном, так и йогическо-тантрическом) и связанном с ним шаманизме.
Шаманские элементы в религиях Гималаев и Индийского субконтинента
Обзор обрядов и верований шаманского происхождения в индо-буддийском макроареале Центральной Азии и субконтинентальной Индии
От сибирского шаманизма к Юнгдрунг Бону: гипотеза о доисторическом Боне Евразии
Ретроспектива шаманизма Центральной и Северной Азии, начиная с Мирчи Элиаде, и его «соответствия» древнему культовому комплексу Доисторического Бона Евразии, не путать с Юнгдрунг Бон XNUMX века
От Ганеши к Дионису: расчленение и (ре)интеграция
От мифа об обезглавливании Ганеши до мифа о Дионисе Загрее, четвертованном титанами, до краткого упоминания о христианском Спасителе: морфология инициатического пути «Сына Матери», от «ритуального расчленения» до ре) интеграция в недвойственность
Путешествие в Монголию: признания Болода-бурята
Наш второй отчет о путешествии, для друзей де Знак, о Монголии: от шаманских культов к империи Чингисхана, от буддийского ламаизма к советскому господству
Духовные животные: местные традиции субарктической Канады
«Одухотворение» животных и их соответствующих архетипических функций в целостном представлении коренных американцев Крайнего Севера.
Парменид, жрец Аполлона: «инкубация» и священное исцеление
В выдержке, ранее опубликованной на сайте [cf. Иоанн П. Кулиану: гиперборейский шаманизм древней Греции] мы проиллюстрировали ретроспективу румынского религиозного историка Кулиану о существовании гиперборейского шаманизма в древнем Средиземноморье: «техника экстаза», приписываемая божественной фигуре Аполлона Гиперборейского из основными толкователями которых, называемыми «ятроманти», были древние ученые и философы. Мы сосредоточимся здесь на одном из таких «просвещенных»: Пармениде из Элеи (IV–V века до н. э.), родившемся в Элее/Велии (сегодня Аскея, в провинции Салерно), где он вместе с Зеноном основал элейскую школу.
Археологические находки Велии позволяют реконструировать «Аполлонический путь» Парменида, досократического философа, ятроманта и целителя Аполлона.
Доступ в Иной Мир в шаманской традиции, фольклоре и «похищении»
Изучение темы «трудного доступа в потусторонний мир» выявляет бесспорные соответствия между различными явлениями, которые экспериментальная наука считает «сверхъестественными».
Иоан П. Кулиану: гиперборейский шаманизм Древней Греции
обложка: Ильяс Файзуллин, «Орфей в царстве мертвых»
Введение
куратор Марко Макулотти
Что касается «шаманизма». [I], мы обычно склонны думать о сибирской [II], от которого происходит сам термин, или к гималайской, которая часто синхронизируется с буддийской и/или индуистской традицией, или к той из туземного населения Северной Америки, Мексики и Анд, а также австралийских аборигенов . Реже подчеркивается значение шаманских практик для индоевропейских народов, хотя классические источники не бедны в этом отношении.
Архаичный субстрат празднования конца года: традиционное значение 12 дней между Рождеством и Крещением
di Марко Макулотти
статья изначально опубликована на Атриум 21 г.,
здесь исправлено и дополнено
Здесь мы стремимся углубить фольклорные верования, которые привели к конфигурации двух фигур, тесно связанных с литургически-светским календарем Европы последних столетий. Две фигуры, которые нас интересуют, — это Санта-Клаус (итальянизированный в Санта-Клаусе) и Бефана, фигуры, которые, как мы увидим, обязаны своим происхождением и своим символизмом архаическому субстрату, антропологически узнаваемому во всех этих практиках и верованиях. мифы и обряды) Volk Европейский (точнее Евразийский), которые в другом месте мы определили как «космоаграрные культы» [ср. Космическо-аграрные культы древней Евразии].
Божественность подземного мира, загробной жизни и тайн
di Марко Макулотти
Мы продолжаем обсуждение precedentemente развился, взяв его из связи, которую мы видели в древних традициях, между периодом «кризиса солнцестояния» и верой в возвращение душ умерших к живым. Связь с подземным миром / подземным миром и с Царством Мертвых кажется, как мы видели, повторяющейся для этих божеств, которых мы определили как «Зимнего Солнца» [ср. Цернунно, Один и другие божества «Зимнего солнца»], одновременно боги плодородия и также связанные с подземным миром и, следовательно, с умершими.
Мы уже видели, что кельтский Цернунно, помимо того, что он бог природы и времени, также считается божеством подземного мира, особенно в том, что касается его функции психопомпа, как спутника мертвых в загробной жизни: переменчивый аспект, который в традиции Нордический также встречается, как мы видели, в Одине/Водане, от которого фактически происходит день недели, который на латыни принадлежит Меркурию (Среда= «У Водана день"). Точно так же во многих традициях со всего мира встречаются нуминозные фигуры, связанные как с плодородием, так и с Преисподней и Преисподней, начиная со средиземноморского владыки Аида Плутона, среди символов которого есть рог изобилия (*KRN), передающие изобилие, плодородие, богатство.
Метаморфозы и ритуальные сражения в мифе и фольклоре народов Евразии
di Марко Макулотти
Топос зооморфных метаморфоз широко представлен в фольклорном корпусе большого количества античных традиций как в архаической Европе (на которой мы остановимся главным образом в данном исследовании), так и в других географических областях. Еще в пятом веке до нашей эры в Греции Геродот упоминал людей, способных периодически превращаться в волков. Подобные традиции были задокументированы в Африке, Азии и на американском континенте в отношении временного превращения людей на ярмарках: медведей, леопардов, гиен, тигров, ягуаров. Иногда в некоторых исторически задокументированных случаях древнего мира (Луперки, Чиноцефали, Неистовый) «Паранормальный опыт превращения в животное приобретает коллективные характеристики и лежит в основе инициационных групп и тайных обществ» (Ди Нола, стр. 12).
