В связи с запланированным на 14 января выходом третьего сезона «Настоящего детектива» мы предлагаем нашим читателям цикл статей, которые мы курировали для YAWP, об эзотерических элементах успешного телесериала.
di Марко Макулотти
статья изначально опубликована на YAWP: Журнал литературы и философии
Проанализировав - в предыдущих выпусках этого цикла статей по первому сезону последовательный Настоящий детектив — персонаж Эррола Чайлдресса. [1], Мировоззрения Раст Коул [2] и тема Пожирающего Времени и Вечного Возвращения [3], давайте вернемся к нашему четвертому вкладу, чтобы разобраться с центральной фигурой повествования, а именно Растом. Объем обсуждения, который мы ставим перед собой в этом новом назначении, сосредоточен, в частности, на «инициативных» и «парашаманских» характеристиках характера Раста Коула, на его «аполлонических» особенностях в отличие от «панически-дионисийских». Чайлдресса и, наконец, о его окончательном «вознесении» в Иной мир.
Раст Коул, современный шаман
« Когда у меня были эти видения, большую часть времени я думал, что сошел с ума. Но были и другие времена, когда я думал, что раскрываю тайную реальность вселенной. » [4]
Начнем с того, что, хоть Раст и определяет себя как агностика, он тем не менее представляет себя персонажем, которому больше всего, в Настоящий детектив, можно отнести роль современный шаман в заброшенной сельской Америке. В антитрадиционную эпоху, когда такие слова, как «мистицизм», «откровение», «видение», «священность» утратили всякий смысл, не «люди Божьи» (преподобный Таттл, проповедник) смотрят на самом деле глазами просветленного, а именно тех, кто им наиболее явно противостоит [5].
С другой стороны, в сцене, где нам показывают дом Раста, среди различных книг на прикроватной тумбочке появляются два тома Упанишады, что приводит нас к типично индуистскому образу, позже подхваченному, в частности, немецким философом Артур Шопенгауэр - принадлежащий "завеса майи«То есть концепция, что реальность мира не просто такова, как мы его воспринимаем нашими ограниченными обычными чувствами, а скорее невидимая завеса стоит между нами и онтологически высшей реальностью и большую часть времени недоступна для наших чувств. человек, слишком человек.
Установлено, что в настоящее время «религия одна un языковой вирус» [6]Тем не менее, Руст, кажется, представляет некоторые типичные характеристики тех, кто в традиционных обществах был наделен сакральными функциями. Одной из таких особенностей является его способность видения длительностью несколько секунд, наследие четырех долгих лет, проведенных в отделе по борьбе с наркотиками. Как теперь широко известно, шаманские ритуалы архаичных популяций всегда в большей или меньшей степени включали использование психотропных средств (грибы, мухомор мухомор, дурман, пейот, вплоть до мифического сомы ведической традиции), чтобы достичь стадии «расширенного» осознания, на котором становится возможным видеть за «завесой» чувственной реальности.
В бессмысленном хаосе современного существования Руст становится «шаманом» не по призванию и не по избранию духов, а по употреблению — в первую очередь совершенно случайно — наркотиков. Хотя персонажу не хватает фон священный, в который можно вставить свои видения, тем не менее, последние истинны и правильны иерофании, то есть, по определению румынского историка религий Мирчи Элиаде, «проявления священного, выраженные в символах», которые «схватываются как структуры и составляют дорефлексивный язык, требующий особой герменевтики» [7].
Вот отрывок из рассказа Лавкрафт - о котором мы упоминали в предыдущей статье [8] этого цикла как источник вдохновения для Ника Пиццолатто в этом первом сезоне «Настоящего детектива» — чтобы лучше обрамить эти иерофанические переживания [9]:
«Я часто задавался вопросом, находит ли большинство людей когда-либо время, чтобы поразмыслить о грозном значении некоторых снов и о темном мире, к которому они принадлежат. Несомненно, наши ночные видения в большинстве своем являются смутными и воображаемыми отражениями того, что происходило с нами во время бодрствования [...] тем не менее, есть и другие, нереальный характер которых не допускает банальной интерпретации, чей впечатляющий, а иногда и тревожный эффект наводит на мысль возможность кратких восприятий сферы психического существования, столь же важной, как и физическая, но все же отделенной от нее почти непреодолимой преградой, "
Благодаря этим в высшей степени показательным моментам история религий перестает быть «языковым вирусом», а, скорее, именно потому, что эти переживания находятся за пределами дискурсивной и чисто рациональной сферы, «становится тем, чем она должна была быть с самого начала для каждого исследователя: ряд «сообщений», ожидающих расшифровки и понимания». [10]. Этот метод познания назывался в древней Мексике «сновидением».; считалось, что единственными «снами», переживаемыми в этом состоянии, были видения, а не те, что возникают во время обычного сна. В первом эпизоде Раст заявляет: «Я не сплю. я просто мечтаю» [11]. Не «сон без сновидений», а а "бессонный сон»: «Сновидение», на самом деле предназначенное для шаманов.
Окончательное восхождение Раста Коула
« Был момент, когда я начал соскальзывать во тьму. я как будто стал бессознательным существом со смутной консистенцией в темноте и почувствовал, что эта консистенция исчезает. Под тьмой была другая тьма, тьма, которая была глубже, теплее.. Это было как будто осязаемо. » [12]
Что мы могли бы определить как «Шаманское ученичество» Раста Коула она представлена зрителю особенно в последней части заключительного эпизода. Согласно сибирской шаманской традиции [13], прекрасно подытоженный Мирча Элиаде в руководстве Шаманизм и техники экстаза, новичок должен пройти через несколько фаз, которые примерно можно резюмировать следующим образом. [14]:
1) болезнь или психопатический криз;
2) ранение или ритуальное расчленение;
3) выход в загробный мир, в котором он общается с духами (в этой фазе тело шамана находится в состоянии мнимой смерти);
4) воскресение, то есть начало нового образа жизни.
В случае Руста кризис возникает после преждевременной смерти — и так и не выясненной — его дочери и последующего разлуки с женой («ночные кошмары, посттравматическое стрессовое расстройство, нервный срыв» [15]). Вторая фаза, фаза ранения, происходит в последнем эпизоде, во время рукопашной с Эрролом Чилдрессом, который тяжело ранит Раста кинжалом. Очевидно, следует состояние комы (кажущаяся смерть), во время которого Душа Раста достигает Иного Мира — царства духов шаманской традиции — где у него есть возможность пообщаться со своими умершими дочерью и отцом., от чего он получает очень сильное чувство позитива.
« Я ушел. Не было «я». Была только любовь... и тут я проснулась. » [16]
После встречи с духом преждевременно ушедшей дочери Раст впервые в жизни начинает сомневаться в своем пессимистично-механистическом подходе к существованию: он начинает понимать, что, возможно, смерть — это не конец всего. это надежда в конце туннеля. Этот откровение смерти как опыта «вознесения», помещенного в конце земного пути подводит нас к размышлениям о Джорджио Колли, который он написал [17]:
«Если индивидуум несущественен и иллюзорен, то будет и его гибель, смерть вообще. Если все, что появляется, может быть понято как выражение чего-то другого, то смерть будет завершением выражения, заключительным аспектом явления, иногда его совершенством. […] Такова основа вечного возвращения, раскрывающего смерть как нечто иллюзорное, инструментальное, не окончательное. [...] Устранен ужас смерти, преображается и боль, она видится в дионисийском свете, ибо она есть орудие, проявление жизни, а не смерти. »
В конце этого 'мистическое вознесение'к настоящему времени возрождается психически и духовно Наш возвращается в наш мир, воскресший теперь также физически и интеллектуально, принося — довольно удивительным образом — своему коллеге Марти новое видение вещей, основанное на новом впечатлении надежды на грядущую победу силы света над силами тьмы.
Аполлонийско-дионисийская дихотомия между Растом и Чайлдрессом
Мы уже имели случай подчеркнуть в первой статье этого цикла [18], la Архетипическая функциональность Эррола Чайлдресса как панически-дионисийского персонажа. Теперь мы должны подчеркнуть, говоря о дуализме, существующем между персонажами Раста и Чайлдресса, тот факт, что, судя по их биографиям, у них обоих есть сильные общие черты: оба по-своему живут в пределах гражданского консорциума, оба кажутся погруженными в смерти и одиночестве и, видимо, обречены на участь проклятия, которое они воспринимают как клеймо, как клеймо. В пятом эпизоде Дьюолл Леду объединяется с Растом и с беспокойством говорит ему: "У тебя внутри демон, который горит. Над тобой тень, мальчик» [19].
Тем не менее, стоит также отметить, что Раст и Чайлдресс, хотя и объединены сказанным, кажутся лучше. две взаимодополняющие стороны одной медали: если на самом деле опыт смерти ищет и добровольно использует Чилдресс, то этого нельзя сказать о Расте, который драматически испытал его по крайней мере в двух травмирующих ситуациях в своей жизни: преждевременной смерти дочери и убийстве, которое ранее он запятнал руки при исполнении своих обязанностей в качестве федерального агента.
Даже соответствующие способы изображать из себя «преступников» ясно различают двух персонажей: если Чайлдресс, по сути, в повседневной и внешней жизни кажется идеально вписанным в социальный консорциум, то, напротив, Руст преследует своих демонов при свете дня, в в рутина дневная работа. И если, однажды укрывшись от взоров своих соратников, Чайлдресс дает волю своим внутренним демонам, то в противном случае Раст ведет почти аскетичную частную жизнь, в комнате без всякой мебели, кроме прикрепленного к стене для медитативных целей распятия.
Поэтому мы с полным основанием утверждаем, что Раст и Чайлдресс представляют собой две стороны одной медали: дополняют друг друга в своем разнообразии, а потому призваны привлекать друг друга. В самом деле, это судьба, что два противоположных полюса встречаются или, лучше сказать, сталкиваются. И Раст, и Чайлдресс оба являются убийцами, но даже в этом случае судьбы двух персонажей кажутся взаимодополняющими: в дополнение к очевидному разнообразию обстоятельств, при которых они совершили преступление, это также известно как социальное клеймо падения убийцы. только на Расте, Чилдресс до последнего момента мог совершать свои злодеяния при всеобщем безразличии.
Руст, с мифической точки зрения, предстает перед нами как второй Аполлон Сикионский. Марсель Детьенн [20], «Безупречный убийца Питона, [...] одержимый смесью безумия и заражения; нечистый бог, он должен знать бегство, скитание, изгнание». Ради комплементарности Чайлдресс имеет право отождествлять себя с Дионисом, заклятым врагом Аполлона, и это по причинам, которые мы обсуждали ранее. [21], вполне приемлемо: на самом деле Чайлдресс с самого начала позиционирует себя как «двойник». Зеленый человек, Дикого Человека, Пана/Диониса. Панически-дионисийская составляющая сильно присутствует в ритуальных убийствах, которые он совершал в своем логове разврата, вдали от посторонних глаз цивилизованного общества: Каркоса, своего рода темный и демонический «двойник» Аркадии паника греческого мифа, в котором Природа [22] была возвращена к своей атавистической стадии, пугающей и неуправляемой, не управляемой никаким Логотипы санкционирующее должностное лицо.
В отличие от Rust, принадлежащего мания Аполлонический, его заклятый враг оказывается во всех отношениях движимым дополнительным дионисийским безумием, которое «ведет к убийству, но кровь не проливается рукой бога, и последствия убийства угнетают только жертв Диониса» [23]. Даже антрополог. Марио Полиа, возобновляя исследования Колли, смог подчеркнуть разницу между дионисийским и аполлоническим владением [24]: «Дионис впадает в манию и сам сходит с ума. Аполлон передает божественную ярость, но лично он безмятежно далек от нее; Дионис пожирает своих жертв, разрывает их на части и насильно вводит в божественное; Аполлон поражает их издалека луком, дарующим смерть и жизнь». Темы, уже исчерпывающе рассмотренные, как уже упоминалось, Джорджио Колли, который, тем не менее, в конечном счете не считает две божественные фигуры абсолютно противоположными, а скорее взаимодополняющими и тесно взаимосвязанными.
« Нечистому, изгнанному в осквернение, соответствует чистое, исключенное, в том, что отделяет его и держит отдельно от других, строго освященное, абсолютно запрещенное. » [25]
С Аполлоном, снова взявшим на себя роль Детена, у Руста есть две специфические и на первый взгляд контрастирующие характеристики: будучи убийцей и все же будучи, несмотря на вину, в которой он запятнан, Puro. Это особенно заметно после финальной стычки с Чайлдрессом: после впадения в коматозное состояние и реабилитации Раст предстает как новый человек [26], окончательно очищенный, свободный от всякой вины. Убийство Чайлдресса не является — это очевидно — действием, которое следует заклеймить, наоборот: оно было необходимо для восстановления порядка, для продолжения космического и человеческого цикла, точно так же, как убийство Пифона было необходимо для Аполлон в эллинском мифе.
Ржавчина предстает во всех отношениях как Аполлон Детьена, которого он отметил «Какая-то поразительная чистота, которая сохранится в изгнанном с небес, в этом боге, который кажется предан нечистому, но в такой степени, что сразу же оказывается запертым в осквернении» [27]. Действительно, отсутствие вины у Руста кажется далеким от христианской парадигмы: скорее, всегда перефразируя бельгийского историка религий, кажется, чточистота, граничащая со святостью, все языческое» [28].
Раст Коул, солнечный герой
Мы можем определить нашего героя, по словам Дж. Линдсея, «молодой человек, который полностью побеждает темные силы кризисной ситуации и, следовательно, символизирует свой народ в его смерти и возрождении». [29]. Таким образом, ржавчина появляется в этом мифическом сюжете как новое восходящее Солнце, «Король Нового года», который свергает с престола «Короля Зимы», Чилдресс (Чайлдресс)Меньше, Сатурн пожирает своих детей), символ распада и разложения. Таким образом, Ржавчина мифически является солнечным героем, ницшеанским Сверхчеловеком, Зонненменш который, почти самосожжая ради восстановления «солнечного света», возвращает ситуацию беспорядка к ситуации порядка: восстанавливает космос где был хаос.
Раненый, с длинными распущенными волосами и в больничном халате, Руст в заключительных сценах последовательный помнит впечатляюще Иисус Христос во время страстей, и это не удивительно. Сам Христос, солнечный герой, восходит к символу Солнца Нового года, свергающего с престола древнего государя, сатурнианского Иегову, и отменяющего закон Ветхого Завета. Каждая борьба повторялась на протяжении тысячелетий и мгновений с незапамятных времен. Свет против Тьмы. Космос против Хаоса. Жизнь против Смерти.
Желтый Король мертв. Раст - новый король. Ритуал окончен. Все сделано.
Примечание:
[1] См. М. Макулотти, «Настоящий детектив»: Чайлдресс, Пэн и Уайлдер Манн, ОСЬ мира.
[2] См. М. Макулотти, «Настоящий детектив»: мировоззрение Раста Коула, ОСЬ мира.
[3] См. М. Макулотти, «Настоящий детектив»: пожирающее время и вечное возвращение, ОСЬ мира.
[4] Настоящий детектив, сезон 1, серия 2, Раст Коул.
[5] Хотя он держит распятие на стене своего дома в качестве средства медитации.
[6] Настоящий детектив, сезон 1, серия 3, Раст Коул
[7] М. Элиаде, Ностальгия по истокам, Морчеллиана, Брешия, 2000, с. 8.
[8] См. М. Макулотти, «Настоящий детектив»: мировоззрение Раста Коула, ОСЬ мира.
[9] HP Лавкрафт, За стеной сна. Курсив наш.
[10] Там же.
[11] Настоящий детектив, сезон 1, серия 1, Раст Коул.
[12] Настоящий детектив, сезон 1, серия 8, Раст Коул.
[13] Но дискурс можно распространить почти на любую известную шаманскую традицию.
[14] М. Элиаде, соч. цит., п. 133. Более подробно см. также M. Eliade, Шаманизм и техники экстаза. Средиземное море, Рим, 2005 г.
[15] Настоящий детектив, сезон 1, серия 2, Раст Коул.
[16] Настоящий детектив, сезон 1, серия 8, Раст Коул.
[17] Г. Колли, После Ницше. Адельфи, Милан, 2008, с. 105.
[18] См. М. Макулотти, «Настоящий детектив»: Чайлдресс, Пэн и Уайлдер Манн, ОСЬ мира.
[19] Настоящий детектив, сезон 1, серия 5, Дьюолл Леду.
[20] М. Детьен, Аполлон с ножом в руке. Адельфи, Милан, 2002, с. 266. Курсив наш.
[21] См. М. Макулотти, «Настоящий детектив»: Чайлдресс, Пэн и Уайлдер Манн, ОСЬ мира.
[22] И здесь мы имеем в виду в двояком смысле и природу как вегетативную силу, и «природу» человека как такового — в данном случае Эррола Чайлдресса.
[23] М. Детьен, соч. соч., 266.
[24] М. Полиа, "Фурор". Война, поэзия и пророчество. Il Cerchio-Il Corallo, Падуя, 1983, стр. 74-75. Курсив наш.
[25] M. Detienne, op cit., P. 278.
[26] Следует подчеркнуть, что этот термин в контексте мистерии является синонимом слова «посвященный».
[27] М. Детьен, соч. соч., с. 277. Курсив наш.
[28] Там же. Курсив наш.
[29] Дж. Линдси, Византия в Европу, Лондон, 1952, с. 370.
3 комментария к ««Настоящий детектив»: последнее восхождение Раста Коула