Тег: Цернунно
Дьявольские конференции Артура Кристофера Бенсона
Dagon Press недавно опубликовала на итальянском языке - с заголовком "Закрытое окно" (перевод Бернардо Чиккетти) - сверхъестественные рассказы Артура Кристофера Бенсона, вместе с Монтегю Роудсом Джеймсом один из самых значительных «писателей-призраков» Английский начала двадцатого века, а также сопоставимые по предложениям и темам с писателями, примерно современными ему и столь же «эзотерическими», такими как Артур Мейчен, Г. П. Лавкрафт и Алджернон Блэквуд.
В темных меандрах Каркозы
Il новое эссе Марко Макулотти, изданный Mimesis, позволяет переступить порог затерянного города, сориентироваться среди символов и отсылок, скрытых за первым сезоном «Настоящего детектива».
Кернуннос: или о вечном обновлении космоса
Первозданное прозрение подателя жизни и смерти, архетипически связанного с темными силами природного мира, кельтский Цернунно был не только богом охоты и дикой природы, но и настоящим «космическим богом», правителем цикла смерти-и- возрождение, о чем свидетельствуют символы, приписываемые ему традиционной иконографией: сцена с оленьими рогами, гривы и рогатый змей.
Магия Майнарда: по следам Джанаре и Человека-оленя
Посещение Кастельнуово-аль-Вольтурно в Молизе позволяет нам познакомиться с персонажами местного фольклора, Джанаре и «Гл'Сьерв», а также возобновить некоторые центральные мифо-традиционные аспекты Космическо-аграрные культы древней Евразии.
«Призрачные гонщики», «Шас-Галерея» и миф о Дикой Охоте
Кажется, что в ночи, следующие за зимним солнцестоянием 21 декабря, завеса, отделяющая мир живых от мира мертвых, становится все более неосязаемой и можно нарваться на страшную и шумную полчище, пересекающее небо с великий рев: в нем лают собаки, скачут лошади, изможденные охотники с затравленными глазами, намеревающиеся преследовать оленя и дичь в вечном и отчаянном бегстве одновременно. Видеть это ужасающее зрелище - предзнаменование катастроф и гибели.
(изображение: Анри Ливенс, «Дикая охота»)
«Un старый ковбой выехал верхом в унылый ветреный день / отдохнул на хребте, пока шел за своим дорога. Так начинается одна из самых красивых и известных кантри-песен всех времен: (Призрак) Всадники в небе: Ковбойская легенда.
От Пана к Дьяволу: «демонизация» и устранение древних европейских культов
di Марко Макулотти
обложка: Арнольд Беклин, «Пан, трубящий сиринкс», 1827 г.
Ранее мы имели возможность видеть, что в первые века нашей эры и даже в эпоху средневековья кд. «Сельское язычество» он сохранил свое распространение неизменным, особенно в районах, более удаленных от крупных населенных центров. Святитель Максим отмечал, что «в четвертом веке (...) первые миссионеры переходили из города в город и быстро распространяли Евангелие на очень большой территории, но они даже не коснулись окрестностей", добавив затем, что "даже в пятом и шестом веках, когда большинство из них уже давно обратилось в христианство, в Галлии и Испании Церковь, как показывают неоднократные каноны соборов того времени, столкнулась с большими трудностями в подавлении древние обряды, с помощью которых крестьяне с незапамятных времен отвращали эпидемии они увеличили плодородие стад и полей"[А. А. Барб, цит. в Centini, стр. 101].
Цернунно, Один, Дионис и другие божества «Зимнего Солнца».
Казалось бы, действительно, что все эти сверхъестественные силы, а также некий хтонически-теллурический и хаотико-дикий аспект природы тоже символически связаны с Зимним Солнцем, вернее, с «Умирающим Солнцем» в совпадающие последние дни. года с «кризисом солнцестояния», во время которого гелиакическая звезда достигает своего годового надира.
di Марко Макулотти
покрытие: Герман Хендрих, «Вотан», 1913 г.
[следует из: Космические циклы и регенерация времени: обряды жертвоприношения «Короля Старого года»].
В предыдущей публикации мы имели возможность проанализировать ритуальный комплекс, повсеместно узнаваемый среди древних индоевропейских популяций, сосредоточенный нажертвоприношение (реальное или символическое) «Короля Старого года» (например, римские сатурналии), как символическое представление «Умирающего года» Che deve Essere принесена в жертву обеспечить, чтобы Космос (= порядок вещей), оживляемый этим церемониальным действием, даровал возрождение Времени и «Мира» (в пифагорейском значении Космос как взаимосвязанный блок) в наступающем новом году; год, который в этом смысле восходит к микропредставлению Эона и, следовательно, всей циклической природы Космоса. Теперь приступим канализ некоторых божеств, тесно связанных с «кризисом солнцестояния», вплоть до повышения до мифические представители «Зимнего Солнца» и, в полном смысле, «Короля Убывающего года»: Cernunno, «рогатый бог» par excellence, насколько это касается кельтской области; Один и «дикая охота» для скандинавской и Дионис для Средиземноморья.
Фриульские бенанданти и древние европейские культы плодородия
di Марко Макулотти
обложка: Луис Рикардо Фалеро, “Ведьмы собираются на шабаш", 1878 г.).
Карло Гинзбург (1939 г.р.), известный исследователь религиозного фольклора и средневековых народных верований, опубликованный в 1966 г. как его первая работа. Бенанданти, исследование фриульского крестьянского общества шестнадцатого века. Автор, благодаря замечательной работе на показательном документальном материале, относящемся к процессам судов инквизиции, реконструировал сложную систему верований, распространенных до относительно недавней эпохи в крестьянском мире северной Италии и других стран, германских область, Центральная Европа.
Согласно Гинзбургу, верования, касающиеся общества бенанданти и их ритуальных сражений с ведьмами и колдунами в ночи четверга четырех времен (Самен, Imbolc, Белтейн, Лугнасад), следует интерпретировать как естественную эволюцию, происходившую вдали от городских центров и от влияния различных христианских Церквей, древнего аграрного культа с шаманскими чертами, распространенного по всей Европе с эпохи архаики, до распространения еврейская религия - христианская. Немалый интерес представляет и анализ Гинзбургом трактовки, предложенной в то время инквизиторами, которые, часто вытесняемые услышанным на допросах подсудимыми-бенанданти, в основном ограничивались отождествлением сложных переживаний последних с гнусными практиками колдовства. . Хотя с течением веков рассказы о бенанданти становились все более и более похожими на рассказы о колдовском шабаше, автор отмечал, что это соответствие не было абсолютным:
«Если в самом деле, ведьмы и колдуны, собравшиеся в ночь на четверг, чтобы отдаться «скачкам», «забавам», «свадьбам» и пирам, сразу вызывают в памяти образ шабаша — того шабаша, который демонологи скрупулёзно описали и кодифицированы, а инквизиторы, преследуемые по крайней мере с середины 400 века, - тем не менее существуют, среди собраний, описанных бенанданти и традиционный, вульгарный образ дьявольской субботы, очевидные различия. В этих сВезде, по-видимому, не поклоняются диаволу (в присутствии которого, впрочем, и не упоминается о нем), не отрекаются от веры, не попирают крест, не упрекают в таинствах. В центре их — темный ритуал: ведьмы и колдуны, вооруженные тростником сорго, жонглируют и сражаются с ним. бенанданти снабжен ветками фенхеля. Кто эти бенанданти? С одной стороны, они утверждают, что противостоят ведьмам и колдунам, препятствуют их злым замыслам, исцеляют жертв их порчи; с другой стороны, мало чем отличаясь от своих предполагаемых противников, они утверждают, что ходят на таинственные ночные сборища, о которых они не могут говорить под страхом побоев, катаясь на зайцах, кошках и других животных. "
— Карло Гинзбург, "I Бенанданти. Колдовство и аграрные культы между шестнадцатым и семнадцатым веками», стр. 7-8
