Тег: Джеймс Фрейзер
«Можно приветствовать»: обряды и традиции Календимаджио (Альфредо Каттабиани)
По случаю 1 мая мы публикуем это сочинение никогда не забываемого Альфредо Каттабиани (который среди прочего, по иронии судьбы, родился и умер в мае, соответственно 26 и 18 числа месяца), посвященное древним обрядам и традициям и популярен на Календимаджо. Взято из его книги "Календарь".
От Кибелы до Деметры, разные лики Матери-Земли, вернее, эклиптики.
От фригийской традиции Кибелы, «богини гор и диких зверей», до индийской традиции Адити, «неиссякаемого источника изобилия», до различных эллинских божеств, таких как Рея, Деметра, Фемес, Мети. (не забывая о различных коллективных божествах судьбы, всегда женских) возникает астротеологическое прочтение, которое может пролить свет на вышеупомянутых «Богинь-Матерей Земли», при условии, что последняя понимается в соответствии с исследованиями Сантильяны, Деченда и Ричера. (а также платоновские подсказки), в смысле эклиптики.
Шила-на-Гиг и культ воспроизводящих сил в кельтском христианстве
Культ воспроизводящих сил, пронизывавший древнюю кельтскую (и докельтскую) религию, оставался в моде в Ирландии даже после появления христианства, до такой степени, что некоторые ученые говорят о «кельтском христианстве», которое под завесой нового культ, сохранил бы древние священные доктрины нетронутыми: одним из наиболее значимых ключей в этом смысле является изображение Шила-на-Гиг сначала в мегалитических памятниках и священных колодцах, а затем и в самих христианских церквях.
«Соммар»: коронация Красавицы и изгнание Чудовища
В фильме Ари Астера «народный ужас» показана церемония Иванова дня, вдохновленная древними европейскими обрядами поздней зимы и календимаджо: помимо неточностей и поэтических вольностей, точка опоры повествования должна быть признана в «нисхождении в ад» и в последующем. возрождение главного героя Дани, инициация, которая, очевидно, требует жертв.
«Плетеный человек»: от фольклора к фольклорному хоррору
Для создания «Плетеного человека» Робин Харди и Энтони Шаффер углубились в британский фольклор и смоделировали церемонию Белтана и ее подготовку на основе древних обрядов умилостивления Календимаджо и поздней зимней процессии, сосредоточенной на ритуальном жертвоприношении «Дурака». , «Король беспорядка».
На пути к «TimeWave Zero»: психоделия и эсхатология в Теренсе Маккенне
Помимо того, что он был одним из «пророков» психоделической Контркультуры второй половины прошлого века, Теренс МакКенна смог построить в ходе тридцатилетних исследований и экспериментов настоящую эсхатологическую систему третьего тысячелетия, ввиду окончательного взрыва, основанного на восстановлении шаманских практик, на новой интерпретации Священного как «Mysterium Tremendum» и на видении, выходящем за рамки обычной дихотомии между жизнью и смертью, того, что он назвал «экологией души» .
Долина Бада: «ксеноморфные» мегалиты в джунглях
Мы посетили остров Сулавеси в Индонезийском архипелаге и отправились в тропический лес Лоре Линду в поисках таинственного Патунга, мегалитических скульптур лишь частично антропоморфного вида, которые представляют для археологов (но и для местных жителей) настоящую загадку. Принимая во внимание различные гипотезы относительно культов предков, культов плодородия и предполагаемых человеческих жертвоприношений, мы попытаемся связать их воедино. рамки максимально целостны.
Человек-олень карнавала в Кастельнуово и возрождение весны
Вторая статья посвящена карнавалу в Кастельнуово-аль-Вольтурно, на Апеннинах Молизе, и главным героям пантомимы: «Гл'Сиерв», Мартино и Охотнику.
Эванс-Причард и рациональность «диких» людей: азанде
Как британский антрополог, изучая центральноафриканское племя азанде (или занде) в полевых условиях, он интуитивно уловил «рациональный» аспект их «магически-колдовской» культовой системы.
От Пана к Дьяволу: «демонизация» и устранение древних европейских культов
di Марко Макулотти
обложка: Арнольд Беклин, «Пан, трубящий сиринкс», 1827 г.
Ранее мы имели возможность видеть, что в первые века нашей эры и даже в эпоху средневековья кд. «Сельское язычество» он сохранил свое распространение неизменным, особенно в районах, более удаленных от крупных населенных центров. Святитель Максим отмечал, что «в четвертом веке (...) первые миссионеры переходили из города в город и быстро распространяли Евангелие на очень большой территории, но они даже не коснулись окрестностей", добавив затем, что "даже в пятом и шестом веках, когда большинство из них уже давно обратилось в христианство, в Галлии и Испании Церковь, как показывают неоднократные каноны соборов того времени, столкнулась с большими трудностями в подавлении древние обряды, с помощью которых крестьяне с незапамятных времен отвращали эпидемии они увеличили плодородие стад и полей"[А. А. Барб, цит. в Centini, стр. 101].
Космические циклы и регенерация времени: обряды жертвоприношения «Короля Старого года»
di Марко Макулотти
Мирча Элиаде писал, что «главное различие между человеком архаических и традиционных обществ и человеком современных обществ, сильно отмеченных иудео-христианством, состоит в том, что первый чувствует солидарность с космосом и с космическими ритмами, тогда как второй считается солидарным только с историей» [Элиаде (1), с.5]. Эта «космическая жизнь» связана с микрокосмом «структурным соответствием планов, расположенных в иерархическом порядке», которые «вместе составляют универсальный гармонический закон, в который интегрирован человек» [Санджакдар, стр. 155].
Особое внимание архаический человек уделял солнцестояниям и равноденствиям, а также датам между ними: считалось, что именно в эти дни, знаменующие переход от одной фазы цикла к другой «колеса года», энергия космоса текла более свободно, и поэтому они выбирали такие даты для совершения собственных ритуалов. Здесь нас особенно интересуют определенные даты между зимним солнцестоянием и весенним равноденствием, то есть календарная фаза, в которой появляется Солнце. умереть: так называемый «кризис солнцестояния» или «зимний кризис».
