Italia y en particular el Sur aún experimentan una fuerte presencia de prácticas arcaicas de matriz mágico-religiosa: este es el campo de investigación en el que se enmarcan los estudios de Ernesto de Martino, un antropólogo napolitano conocido por haber documentado en primera persona y por haber interpretó las costumbres y creencias (como el mal de ojo y la fascinación, la hechura y el jetting) de las que la sociedad sureña aún hoy está preñada.
di federica zigarelli
sur y magia es una de las llamadas obras sureñas de ernesto de martino, junto con muerte y pPlanta ritual en el mundo antiguo. e La tierra del remordimiento. La organización escogida por el autor en el tratamiento del tema es bipartita, de manera que a un primer apartado etnográfico le sigue otro más propiamente historiográfico.
La primera sección documenta las costumbres y creencias mágico-religiosas registradas desde 1950 hasta 1957 durante varias exploraciones etnográficas en algunas aldeas lucanianas: el punto de apoyo de la investigación demartiniana es encanto (o fascinación o mal de ojo o maleficio), una condición que involucra a un agente (una persona física o un espíritu maligno) y una víctima sacudido por. Inicialmente el autor describe prácticas y ritos de magia ceremonial baja, incluyendo también fórmulas recitadas para facturas y contrafacturas y distinguiendo estas prácticas por tipo: en "Fascinación y eros" se informan algunos temores y precauciones en la base de los ritos nupciales, como el temor de los familiares por leer el Evangelio de Lucas -considerado una señal ominosa para la pareja- o el cuidado de colocar una escoba junto a la puerta de la cámara nupcial, de modo que el encanto se ve obligado a contar cada hebra de sorgo y 'sí'. desdeñas ››.
In "Infancia y fascinación" se mencionan algunas prácticas encaminadas a fortalecer la salud de los niños, como el bautismo de vino, que tendría un efecto corroborador: después de bañarse en vino tibio había que tirarlo a la calle oa la casa para hacer propicio el mundo al niño o la casa a la niña; se podía rociar la cara del niño con el polvo de la viga principal de la casa para hacerla estable y fuerte o se clavaba un clavo en el lugar del nacimiento para que el recién nacido quedara anclado a la cintura y quedara tan firme como el clavo , en resumen, estos son ritos que se pueden conectar ahora en el magia simpática ahora a la contagiosa.
La fascinación puede ser voluntaria: piense en el poción de amor creado deliberadamente para atar a un hombre a sí mismo, o involuntariamente. Para este último caso, un cuento involuntario es interesante. fascinación por la leche: De Martino da fe de la creencia popular de que las mujeres tienen el poder de Voluntariamente "robar" leche de los senos ajenos con precauciones particulares o con el simple contacto, pero más allá de los casos voluntarios una mujer del lugar cuenta la historia de una niña que de repente se quedó sin leche por la mirada lujuriosa de un transeúnte que la había visto accidentalmente mientras estaba amamantando su hijo El hombre se habría dado cuenta de lo sucedido cuando su pecho se hinchó de leche y volvería a devolverle los bienes robados a su madre a través de un fórmula de contrafactura: "Tengo tu leche: dame una rebanada de pan. Ahora le doy un mordisco y me lo arrancas diciendo 'Dame mi pan' ››.
Por lo tanto, la fascinación también puede ocurrir involuntariamente y, a menudo, solo a través de la mirada: en muchas fórmulas contra la factura se recuerda el elemento del ojo malévolo (piense en la canción de cuna napolitana "Uocchij, maluocchij, perejil e hinojo, allee, fravaglie, elaborado con codorniz monja").
Tras la recopilación etnográfica inicial, De Martino intenta ofrecer una razón válida para explicar la difusión -sobre todo en el Sur- de la creencia en la fascinación, de su eventual expresión en formas exasperadas y paroxísticas tales como alucinaciones y la posesión (recordar casos de ligaduras nocturnas: personas que se despertaron magulladas o atadas a la cama o que habrían experimentado un estado de parálisis consciente durante la noche acoso físico de espíritus o macare, hechicero).
El autor vincula esto con el crisis de presencia (también llamada "miseria psicológica"), donde presencia indica el estar en plena posesión de la capacidad de actuar y elegir, pero también el conjunto de hábitos e ideas que vinculan visceralmente al individuo a su comunidad de pertenencia, en definitiva, la identidad misma de una persona. Luna crisis provoca una desintegración de la presencia individual, un vaciamiento de uno mismo, el individuo pierde el poder de decisión y elección y experimenta una condición de extrañamiento y alienación; esta condición hace que la víctima se sienta como ser actuado por, que ya no tiene el control de sí mismo, sino que está a merced de "un agente oculto".
La "miseria psicológica" es causada por una serie de factores negativos: el hambre, la enfermedad, la muerte, la precariedad y el cansancio de la vida campesina (se destaca cuántas alucinaciones, por ejemplo la llamada misa de muertos, se dan en la madrugada o en la noche cuando los campesinos van o regresan del trabajo en el campo). Ante la negatividad histórica del futuro inminente, la comunidad tiende a protegerse a través de la destorificación de lo negativo y del devenir: las prácticas mágicas tan arraigadas en la baja cultura sureña y ligadas a la fascinación (facturas, contrafacturas, exorcismos, ritos) no son más que formas socializadas y tradicionalizadas con un fin protector, es decir, deben desactivar la negatividad de la vida cotidiana creando un mundo en el que los individuos puedan vivir en paz y defender la presencia individual de la crisis, o remediarla a través de prácticas que reintegren al individuo al orden colectivo.
La práctica mágica, el rito, es sólo aparentemente el momento de la anomalía, pero por el contrario aparece funcional a reabsorción de lo negativo en el orden preestablecido y en la realidad cultural: el fin último es crear una dimensión desolada en la que se aniquile lo negativo, donde las enfermedades se curen con eficacia, donde los matrimonios sean fructíferos, donde las madres tengan suficiente leche para alimentar a los hijos y éstos estén sanos y fuertes.
En el apartado más propiamente historiográfico, De Martino repasa los puntos de vista de escritores anteriores que se han ocupado de la fascinación sureña y se centra en particular en chorro napolitano. Se hace mención a la ola protestante que con Teodoro Trede trató de mostrar cómo el sur de Italia era sustancialmente todavía pagano y el catolicismo había sido derrotado por ella: "el vino viejo queda en la botella, sólo ha cambiado la etiqueta". Trede señala que la base de muchos cultos católicos ha un origen pagano: en esta perspectiva surge una fuerte polémica anticatólica, desenmascarada por De Martino y criticada en dos movimientos.
En primer lugar, aunque hay un fondo pagano en la religiosidad del sur de Italia, se puede encontrar fácilmente en todos los territorios cristianizados ya que la Iglesia recuperó cultos anteriores en casi todas partes, incluso en la misma Alemania, que Trede erróneamente considera casi desvinculados de estas antiguas reminiscencias: De Martino ironiza sobre esto, recordando cómo aún se encuentran atestiguados en territorio alemán. tantas prácticas mágicas y esotéricas profundamente arraigadas. En segundo lugar, contra la teoría -podríamos decir continuo - de Trede (que ve en el sur de Italia una persistencia y resistencia duraderas del antiguo paganismo grecorromano), De Martino prefiere hablar de sincretismo y compromiso entre magia arcaica y religión hegemónicauna combinación a menudo apoyada por miembros del mismo clero.
Para facilitar la memorización de los mandamientos, estos últimos se insertaron en algunas fórmulas de contrafactura, para ayudar a superar el dolor de cabeza, la elevación de la cruz de Jesús se convirtió en elmodelo formular ("Levanta dolor de cabeza como sale el sol, como nuestro Señor fue levantado en la cruz") y en general Cristo, la Trinidad, Nuestra Señora y otros santos entraron en todos los aspectos en las prácticas mágico-religiosas; incluso las pociones de amor tenían que ser consagradas en la iglesia durante la misa para darles el poder necesario y se dice de un sacerdote que voluntariamente hizo creer a sus feligreses que tenía poder sobre los fenómenos meteorológicos. En breve el sur no es pagano stricto sensu, pero la magia arcaica y la religión hegemónica se superpusieron, aunque en formas que no sean estrictamente oficiales y canónicas.
[Youtube https://www.youtube.com/watch?v=COQBPLMzkQY&w=800&h=600%5D
En la última parte de sur y magia De Martino investiga la creencia napolitana en el despojo, remontando su origen a la segunda mitad del siglo XVIII cuando la corriente de la Ilustración también llegó a Nápoles y al Sur, que sin embargo tuvo aquí diferentes declinaciones: mientras que en los países de origen la Ilustración llamó a los intelectuales a una elección entre la magia y la racionalidad (de la que más tarde nacería la sociedad moderna, como señala el antropólogo), en Nápoles este argumento no se apoyó en aportaciones significativas. El advenimiento de la Ilustración en Nápoles en cambio tuvo como consecuencia el delineamiento de una actitud ambigua, mixta entre seria y jocosa hacia la fascinación y el jetting (resumido en "no es cierto pero lo creo"): llegamos a "una resolución de compromiso práctico entre el encanto de la brujería antigua, el encanto de la magia natural y los temas del racionalismo del siglo XVIII››, ‹‹ un compromiso ambiguo entre el escepticismo jocoso y la credulidad escrupulosa ››.
En el Sur se decidió no oponerse en su totalidad magia y superstición profundamente arraigadas, pero al mismo tiempo no aceptadas "oficialmente"; todo esto derivó en una etapa intermedia en la que se burlaba la creencia en el encanto y el jetting, pero al mismo tiempo se seguía sintiendo y bien atestiguado el temor a posibles maleficios y mal de ojo no solo en las clases populares, sino también en las emergentes. : Fernando I y Fernando II eran particularmente supersticiosos e incluso hubo quienes atribuyeron la causa de la caída de los Borbones a un jettatore "nacional", el duque de Ventignano.
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