L'influence de Thomas Ligotti sur la genèse de "True Detective"

À l'occasion de l'anniversaire de Thomas Ligotti, l'un des principaux représentants contemporains de la fiction d'horreur surnaturelle, nous voyons comment son essai "La conspiration contre la race humaine" a influencé le scénario de la première saison de la série télévisée "True Detective", et en particulier le genèse de la vision du monde de son personnage le plus emblématique : le détective tourmenté Rust Cohle.

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de Marco Maculotti

Sur aveu explicite du réalisateur Nick Pizzolatto, la plus grande inspiration pour la genèse de la première saison de Vrai détective, et surtout en ce qui concerne la "vision du monde" de son protagoniste Cohle de rouille, était l'œuvre non romanesque d'un écrivain contemporain d'horreur surnaturelle, à savoir Le complot contre la race humaine de l'américain Thomas Ligotti.

L'influence du pessimisme cosmique de Ligotti est si évidente que plus d'un critique, au lieu de se contenter de parler d'inspiration, a crié au plagiat en des termes non équivoques - une accusation évidemment exagérée, alors que l'influence sur Vrai détective de l'œuvre de Ligotti, comme nous le verrons ici, essentielle.

Analyser la « vision du monde » de Ligotti demanderait bien plus que la place que nous sommes prêts à lui accorder ici ; néanmoins, nous essaierons de mettre en évidence les points de contact entre ses thèses philosophiques, principalement exposées dans le déjà mentionné Le complot contre le genre humain et dans le livre d'interviews récemment publié en Italie sous le titre Né dans la peur, avec l'approche de la vie de Rust Cohle.

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La mort de l'Ego

Pour commencer, il faut dire que même biographiquement, Thomas Ligotti a vécu dans sa jeunesse des expériences qui l'ont amené à considérer la réalité et l'existence humaine d'un point de vue pessimiste, exactement comme dans la série télévisée, il est explicitement dit qu'il est arrivé à Rust : si ce dernier a mûri sa propre conception existentielle nihiliste à la suite des années passées dans la section anti-drogue, abusant de substances, il en est de même pour Ligotti à l'été 1970, qui à la suite d'un "consommation massive de drogue et d'alcool"Il a expérimenté"attaques de panique et un sentiment général d'irréalité», ce qui l'a amené à lire et à écrire comme seul moyen de « ne pas complètement perdre la tête ».

On se souviendra que Rust aussi, suite à la toxicomanie, développera une vision de l'existence imprégnée de "Pessimisme cosmique", et sa vie à partir de ce moment ne sera pas exempte d'attaques de panique et de moments d'illumination mystérieuse, au cours desquels il semble parfois percevoir et révéler "la réalité secrète de l'univers».

Suivant ce qu'on pourrait appeler un "Mort de l'ego", Ligotti comme Rust semblent avoir accès à une conception différente de la réalité et de l'existence, fondée sur le scepticisme et sur un type de nihilisme qui prend souvent des dimensions cosmiques : à partir duquel, l'image de l'univers comme un "cauchemar charmeur", ou un "mirage". L'un comme l'autre, selon les mots de Ligotti, se heurte à une « expérience de la précarité » qui seule donne à l'existence un « sentiment de mystère », la seule chose qui les rende « supportables d'exister ».

Paradoxalement, en effet, dans les deux cas, c'est d'être passé par ce terrible "Descente aux enfers" donner à tous deux une nouvelle perspective de la vie, non plus fondée sur des illusions déguisées en finalités sur lesquelles repose l'existence de toute l'humanité « indifférenciée », mais sur une acceptation détachée du non-sens qui la sous-tend, et sur ce Ligotti définit - se référant à de tels philosophes Schopenhauer, Zappfe, Michelstädter, Continentaux et Metzinger - "Humanisme tragique": le paradoxe si bien exprimé par Ligotti est que « l'on ne peut échapper à l'horreur qu'au cœur de l'horreur » elle-même.

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La tragédie comme réveil

La conséquence dans la sphère sociale est que, si pour les personnes "indifférenciées", Ligotti en réalité comme Rust dans la série télévisée apparaissent comme des cas psychiatriques, d'un point de vue plus profond ils suivent l'archétype deoutsider, qui seulement, comme il l'a très bien souligné Colin Wilson dans son œuvre homonyme, il se montre capable de détacher son propre esprit, et par conséquent sa propre existence, de la tromperie des illusions qui régissent les structures sociales et psychologiques de la grande majorité de leurs associés.

j'ai compris l'absurdité Tout d' « Trucs psychologiques », de "Jeux sociaux", et « Des pressions pour évacuer » sur lesquelles se fonde la vie communautaire Ligotti comme Rust renaissent comme des « individus différenciés », dans la conviction que seule et uniquement une conception tragique de l'existence peut nous propulser en avant dans un monde apparemment dénué de sens. Comme l'a écrit Ligotti :

sans la tragédie, la race humaine aurait disparu depuis longtemps. La tragédie nous soutient et nous pousse vers l'avenir dans la tentative paradoxale d'expulser le tragique de notre vie. Comme l'a dit la sage marionnette : "Mieux vaut être inondé de tragédie que de n'avoir rien d'important à faire." [...] Le tragique est la pédale sur laquelle les autres moteurs dramatiques - par exemple la beauté et l'amour - brodent des fleurs mélodiques qui semblent faire allusion à autre chose que le tragique et pourtant font partie du pièce autant que les horreurs tordues qui foulent la scène.

La prise de conscience sur laquelle repose le changement de conception existentielle de Ligotti et Rust est, paradoxalement, la prise de conscience que l'évolution de la conscience est le "parent de toutes les horreurs", puisque la vie de soi, généralement considérée comme autonome, n'est qu'une illusion savamment tissée depuis des millénaires, faire en sorte que la plupart des individus qui composent l'humanité ne se rendent pas compte de l'inutilité qui pèse sur leurs choix et leurs actions conséquentes.

"En nous", écrit Ligotti, "Il n'y a rien qui puisse être appelé 'nous'. L'illusion partagée mise à part, nous sommes des marionnettes", ou, pour le dire autrement, "des accidents générés au hasard et conditionnés despotiquement": constats nihilistes que, comme le lecteur le remarquera par lui-même, Rust lui-même fait siennes dans la série télévisée scénarisée par Pizzolatto.

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La malédiction de la conscience

Provoquer la tragédie inhérente à l'existence humaine ne serait rien d'autre, comme le disait déjà le philosophe norvégien Zappfe, qui un « maudit excès de conscience », coupable d'avoir excessivement détaché l'être humain du reste de la création et en a fait par conséquent un "paradoxe biologique", un « objet perturbateur » ; observations qui ressortent également de la lecture d'un des romans les plus importants du siècle dernier, Le loup des steppes par Hermann Hesse, et que Ligotti reprend servilement :

Nous condamner […] était la conscience : la mère de toutes les horreurs et l'auteur de tout ce que nous croyons devoir et ne pas devoir être. […] Aucune autre forme de vie ne sait qu'elle est vivante, ni qu'elle doit mourir. C'est notre propre malédiction. Sans ce mauvais œil, nous ne nous serions jamais éloignés si loin de la nature : à tel point et pendant si longtemps que cela devient un soulagement d'admettre ce que nous avons essayé de nous-mêmes d'admettre, c'est-à-dire que depuis ce temps nous sommes étrangers au monde naturel.

Et encore, ruminant sur ce qu'il appelle la "tragédie de l'ego", Ligotti commente amèrement :

la pire des choses que nous pourrions savoir - pire que de découvrir que nous descendons d'une masse de micro-organismes - est que nous ne sommes personne plutôt que quelqu'un, des marionnettes plutôt que des personnes. […] Maintenant notre espèce s'éteint dans de grandes épidémies de folie, parce que nous savons maintenant que dans les coulisses de la vie il y a quelque chose de délétère qui fait de notre monde un cauchemar. Nous savons maintenant que nous sommes des paradoxes troublants. Nous savons que la nature est passée au surnaturel en fabriquant une créature qui ne peut pas et ne devrait pas exister selon les lois naturelles, et qui existe à la place.

Ce sont des reliefs ligottiens qui Nick Pizzolatto reprend le peer-to-peer et qui met dans la gueule de Rust en plus d'un dialogue de Vrai détective, lors de ses coups de gueule à propos de son collègue enquêteur Marty Hart. En ce sens, le portrait de Ligotti de l'un de ses personnages les plus réussis, le "Puppet Clown", s'accorde également parfaitement avec Rust Cohle :

Sa diatribe selon laquelle tout est absurde est vraiment ironique pour ses lecteurs [ou, dans le cas de Rust, les spectateurs; éd.] […]. Il est sérieux comme l'enfer et c'est un des détails qui rend ses élucubrations amusantes : il ne s'en rend pas compte.

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Le sacré comme Mystérium tremendum

Une autre particularité qui rapproche Rust de Ligotti est l'aversion qu'ils partagent pour la religiosité, ou du moins pour les religions monothéistes, présentées comme des outils de pouvoir visant d'une part à contrôler et à maintenir les masses soumises à la peur et au sens du péché, d'autre part d'autre part pour les convaincre d'une prétendue importance que leur dieu respectif accorderait à leurs fidèles, pour le seul mérite d'être ses disciples.

Ce n'est pas un hasard si la seule religion que Ligotti regarde avec intérêt est la bouddhisme, au fondement de qui repose la question existentielle : «Nous sommes vrais nous? »; et quelque chose de similaire se trouve certainement chez Rust, qui, bien que ne se définissant pas comme religieux, garde un crucifix accroché au mur de sa maison très nue, le considérant comme une forme de méditation.

Plus sympathique à Ligotti, et par extension aussi à Rust, est la vision religieuse d'un Rodolphe Otto, un philosophe allemand qu'il cite explicitement et considère le Sacré comme Mystérium tremendum, "Totalement autre" que la conscience humaine: le Sacré, c'est-à-dire comme Suprême Horreur, dont l'expérience nous détache soudain d'une vision myope, humain trop humain, de notre place et de notre rôle dans le monde.

L'idée, en d'autres termes, qu'il existe "quelque chose de mystérieux au-delà de la réalité physique", une "puissance sombre et dégoûtante à l'origine de la vie", ce qui en fait l'expérience du surnaturel "le pendant métaphysique de la folie". Ligotti emprunte sa propre idée personnelle de Dieu au philosophe allemand Julius Bahnsen, selon laquelle "une force sans but souffle une vie noire dans tout et s'en régale, morceau par morceau, se régurgitant, renouvelant éternellement les formes palpitantes de son repas"; et on remarquera à quel point la conception de la divinité de Rust Cohle n'est pas trop différente dans Vrai détective.

Cependant, c'est précisément la réalisation de ce « formidable mystère » et la mort consécutive de l'ego qui procurent à l'individu un sens renouvelé du sacré et du divin : Ligotti, à cet égard, cite un récit de expérience de mort imminente de Tom Horowitz, qui ressemble beaucoup à celle vécue par Rust pendant un coma, dans le dernier épisode de la série télévisée. Horowitz décrit son expérience comme suit :

Il n'y avait aucune trace de l'importance que j'attachais à moi-même. C'était comme si la mort effaçait mon ego, mes attachements, mon histoire, qui j'avais été. […] Mon histoire personnelle et ses petites vanités n'étaient plus là. La totalité de moi-même était changée. Le "moi" était beaucoup plus petit et plus compact qu'il ne l'avait jamais été. J'avais tout sous les yeux. Je me sentais incroyablement léger. La personnalité était une vanité, une illusion élaborée, un artifice.

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La découverte de la grande Immensité

Une autre expérience de la mort du moi citée par Ligotti dans son essai qui a d'indéniables correspondances avec celle de Rust Cohle est celle vécue par Suzanne Segal, après avoir reçu un diagnostic de tumeur au cerveau, qu'elle a tenté d'expliquer en ces termes :

Lorsque le soi personnel disparaît, il n'y a personne à l'intérieur qui puisse vous localiser et s'identifier à vous. Le corps est un contour simple, dépourvu de tout ce qu'il avait ressenti si plein juste avant. L'esprit, le corps et les émotions ne se référaient plus à personne : il n'y avait plus personne qui pensait, personne qui ressentait des émotions, personne qui ressentait. L'esprit, le corps et les émotions ont continué à fonctionner indemne, cependant; apparemment, ils n'avaient pas besoin d'un "je" pour continuer comme d'habitude. Penser, sentir, percevoir, parler : tout continuait comme avant, cela fonctionnait avec une fluidité qui ne cachait en rien le vide derrière.

Rust, quant à lui, décrit l'entrée de son âme désormais séparée du corps et de l'illusoire de l'ego dans l'immensité des ténèbres éternelles :

Il y a eu un moment où j'ai commencé à glisser dans les ténèbres. C'était comme si j'étais devenu un être inconscient avec une consistance vague dans le noir et que je sentais cette consistance s'évanouir. Sous l'obscurité se trouvait une autre obscurité, une obscurité plus profonde, plus chaude. C'était comme si c'était tangible. [...] J'étais parti. Il n'y avait pas de « je ». Il n'y avait que l'amour... et puis je me suis réveillé.
(Vrai détective, épisode VIII)

Semblable à l'obscurité plus profonde que Rust perçoit derrière l'obscurité ordinaire, Segal parle de "immensité" dès "un phénomène unitaire qui incluait toute existenceEt cela pour cette raison dépassait de loin la simple expérience du "je" unique sur lequel la conscience humaine est basée dans des conditions "normales".

De ce point de vue également, l'expérience de Segal va de pair avec celle qui est arrivée à Rust pendant le coma, à la suite de laquelle ce dernier perçoit l'existence d'un sens supérieur et pour ainsi dire sacré du réel, au point qu'il abandonne définitivement la conception simplement pessimiste sur laquelle sa vie s'était appuyée jusqu'alors. Ainsi écrit Segal :

Le but de la vie humaine a été révélé. L'immensité a créé ces circuits humains pour avoir une expérience d'elle-même hors d'elle-même qu'en leur absence elle ne pourrait pas avoir.

L'explication que Ligotti donne à propos de l'expérience extatique vécue par Segal pourrait très bien s'appliquer également à celle homologue vécue par Rust dans le dernier épisode de la série télévisée :

Vivant dans l'immensité comme elle, rien n'était inutile pour Segal, car tout servait le but de l'immensité. Et c'était un bon sentiment, surmontant la peur initiale d'être un instrument d'immensité plutôt qu'une personne.

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Une guerre millénaire

Aussi la mention par Rust Cohle de l'existence de une lutte cosmique millénaire qui voit les contraires la Lumière et les Ténèbres, c'est-à-dire Le bien contre le mal, pour conclure notre comparaison entre le traité de Ligotti et l'expérience existentielle du protagoniste de Vrai détective, est redevable d'un passage du Complot contre la race humaine, dans lequel Ligotti note :

Parmi les jeux que presque tous les auteurs de fiction d'horreur laissent jouer à leurs personnages, il y en a un qui s'appelle Good versus Evil. Et ils y jouent comme si c'était le seul disponible. C'est certainement la plus ancienne, celle sur laquelle nous avons basé une grande partie de notre façon de créer des personnages depuis l'époque où nous comprenions qui nous étions, ou semblions le comprendre. [...] Le jeu du Bien contre le Mal parle d'horreur Nous avons mis en place un contrôle de gestion innovatif et une stratégie d'achat centralisée, basée sur l'utilisation d’un software sur une plate-forme online,obtenant en moins de deux mois de baisser le food cost de XNUMX% à XNUMX% pour s’établir en moins d'un an, à XNUMX% sur le prix de vente moyen des repas. monde, et ses joueurs, ses personnages, ont une chance de se battre. L'autre jeu parle d'horreur de la monde et aucun de ses joueurs n'a de chance, sauf par hasard.

Et c'est, dans l'intériorité de Rust, la prise de conscience de cette vérité éternelle, suite à l'expérience de mort imminente, pour le conduire sur un autre chemin, moins nihiliste et plus visant à considérer le parcours de la vie d'un point de vue sacré, dépassant la singularité du conscience de l'individu humain dans une perspective de compréhension absolue, fondée sur la conscience d'un conflit transcendantal qui concerne la totalité anima mundi en route vers la Libération définitive:

Autrefois, il n'y avait que des ténèbres. Si vous me le demandiez, je vous dirais que la Lumière gagne.
(Vrai détective, épisode VIII)

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Bibliographie:

Thomas Ligotti, Le complot contre le genre humain, l'essayeur, Milan 2016

Thomas Ligotti, Né dans la peur, l'essayeur, Milan 2019

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