Todo mundo conhece "As Aventuras de Pinóquio", do escritor florentino Carlo Collodi; mas muitos desconhecem que ele usou arquétipos, episódios e cenas para sua escrita extraídas da herança lendária e fabulosa do norte da Europa.
di Pier Vittorio Formichetti
Parece que a maioria dos cidadãos nos EUA acredita que Pinóquio é apenas o desenho animado produzido pela empresa de Walt Disney [1] e você ignora completamente o conto original italiano de Carlos Lorenzini (1826-1890), que adotou o pseudônimo de Collodi em homenagem à cidade natal de sua mãe. Os diretores e roteiristas que criaram o filme de animação em 1940 tomaram muitas liberdades filológicas em relação ao livro: «Fada azul», ao nome de Mangiafuoco que se torna o nome artístico de Stromboli, da roupa de Gepeto e do próprio Pinóquio, que mais do que a Toscana de meados do século XIX é a tradicional tirolesa do sul, com uma caneta no chapéu e suspensórios Lederhosen, ao tubarão que se torna uma baleia, de fato, a julgar pelo formato da cabeça, precisamente um cachalote.
Obviamente, não há dúvida de que a obra original é a italiana. No entanto, é possível, de fato provável, que Collodi tenha criado sua própria obra-prima usando pelo menos parte de alguns elementos estranhos ou marginais em relação à tradição fabulosa clássica: arquétipos, episódios e cenas, adaptados «de uma forma doméstica, humilde, infantil» [2], Tirado de herança lendária e fabulosa do norte da Europa, e particularmente do que é considerado o poema tradicional finlandês: o Kalevala. Esta obra, cujo título significa «A pátria de Kaleva», consiste em uma série de «runa» (ou seja, de canções, passagens recitadas) transmitidas oralmente por séculos até serem transcritas e publicadas por Elias Lönnrot (1802-1884) entre 1835 e 1849.
Il Kalevala foi traduzido pela primeira vez para o italiano por Paolo Emilio Pavolini em 1910, quando Collodi estava morto há exatamente vinte anos, mas já havia sido traduzido para o francês por Léouzon Le Duc em 1867 e depois em 1879, com a adição dos dezoito «runa» descoberto por Lönnrot antes de '49. Nesses mesmos anos, Collodi traduziu para o italiano e publicou, com o título Contos de fadas (1876) uma antologia de fábulas francesas de Charles Perrault (1628-1705), Marie Catherine D'Aulnoy (1650-1705, autora dos quatro volumes de Contos de fadas) e Jeanne Marie Leprince de Beaumont (1711-1780, autora da versão mais famosa de A bela e A Fera): assim Collodi estava bastante familiarizado com a literatura francesa de fábulas lendárias, e provavelmente também com a literatura do norte da Europa e escandinava.. Entre algumas histórias do Kalevala e alguns episódios do Aventuras de Pinóquiona verdade, há analogias e semelhanças que dificilmente podem ser puras coincidências.
Um dos protagonistas do Kalevala ele é Kullervo, descendente de Kaleva, uma criança precoce dotada de força sobre-humana (como o Heracles grego). Seu pai Kalervo e seu tio Untamo nasceram de duas partes do mesmo pedaço de madeira, o tronco de uma árvore partido em dois. [3]; da mesma forma, Pinóquio é criado a partir de um pedaço de madeira (cap. III). Os dois irmãos Kalervo e Untamo brigam («correr» XXXI), bem como no início de Pinóquio (cap. II) há uma briga entre os dois carpinteiros vizinhos, mestre Antonio chamado Ciliegia «por causa da ponta do nariz, que sempre foi brilhante e roxa como uma cereja madura», e mestre Gepeto conhecido como Polendina, «por causa de sua peruca amarela que parecia muito com fubá. Gepeto era muito bizarro: ai de chamá-lo de Polendina! Ele imediatamente se tornou uma fera e não havia como mantê-lo". A briga do Kalevala no entanto, termina com o assassinato de Kalervo por Untamo, que então, ciente do futuro desejo de vingança de Kullervo, tenta matar a criança: primeiro com fogo, jogando-o em uma pira em chamas: mas a criança sobrevive e é encontrada [4]
sentado nas cinzas até os joelhos,
nas brasas até os cotovelos;
ele estava segurando um atiçador na mão,
e assim ele reviveu o fogo;
depois com água, jogando-o no mar: novamente em vão; finalmente pendurando-o em uma árvore (um carvalho), mas [5]
Kullervo ainda não morreu, nem está morto na forca.
Da mesma forma Pinóquio, em uma de suas primeiras desventuras
ele se sentou, colocando os pés encharcados e embalados em um caldeirão cheio de brasas. E ali adormeceu, e enquanto dormia, seus pés, que eram de madeira, pegaram fogo e, muito lentamente, viraram cinzas. (Capítulo VI)
E Gepeto os torna novos para ele (cap. VIII). A água seguirá: após as acrobacias no País dos Brinquedos, Pinóquio transformado em burro (capítulo XXXII) é comprado pelo diretor de uma companhia circense «para ensiná-lo e fazê-lo pular e dançar»; durante a exposição, Pinóquio-burro fica aleijado e é revendido para um comprador que quer afogá-lo e depois faz um tambor com sua pele: ele então pendura uma pedra no pescoço e a joga no mar, esperando que ela morra (cap. XXXII), mas Pinóquio na água torna-se novamente uma marionete viva e foge nadando (cap. XXXIV).
No entanto, é nos capítulos XIV-XVI que vemos o protagonista escapar da mesma série de ameaças mortais na mesma ordem. Os dois Assassinos - a raposa e o gato mascarado - querem roubá-lo, Pinóquio sobe «até o tronco de um pinheiro muito alto» e aqui ele se refugia entre os ramos; os assassinos, «recolheram um feixe de lenha seca ao pé do pinheiro, incendiaram-no». Pinóquio pula, foge e se choca «uma vala larga e muito funda, toda cheia de água suja», mas ele não se afoga nele porque consegue pular sobre ele e retoma seu vôo; quando os Assassinos o alcançam, eles o esfaqueiam, mas novamente sem que ele sucumba; eles então decidem enforque-o:
Eles amarraram suas mãos atrás dos ombros e, passando um nó corrediço em volta de sua garganta, prenderam-no pendurado no galho de uma grande planta chamada Grande Carvalho.
Il «correr» X de Kalevala descreve ações semelhantes às "incluídas" na fuga de Pinóquio dos Assassinos: o ferreiro divino, Illmarinen, sobe ao longo do alto abeto com folhagem florida; o abeto, tocado, fala (para reclamar da ousadia de Illmarinen que quer alcançar o sol, a lua e as estrelas), bem como no início de Aventuras de Pinóquio o tronco ainda não esculpido fala, assustando Mastro Ciliegia e Mastro Geppetto que não entendem onde «vozinha".
em Kalevala, Portanto, Kullervo sobrevive a tentativas de assassinato [6] e anuncia que no momento certo vingará a morte de seu pai; da mesma forma, Pinóquio, graças à intervenção da Fada de cabelo azul que envia um falcão para quebrar a corda, é salvo e sai em busca de seu «Papai» Gepeto, que por sua vez quer encontrar seu filho-fantoche desaparecido. No capítulo XXIII, um pombo falante revelará a Pinóquio que Gepeto,
há três dias na praia do mar, ele fez um pequeno barco para atravessar o oceano. Aquele pobre homem está viajando pelo mundo há mais de quatro meses em busca de você: e não tendo conseguido encontrá-lo, partiu para procurá-lo nos países do Novo Mundo.
O pombo leva Pinóquio em voo para a praia; da mesma forma, no runo VII de Kalevala Vainamoinen, um dos filhos de Kaleva e ancestral de Kullervo, vem transportado em voo nas costas de uma águia para a praia do norte de Pohjola. Gepeto, já zarpado, reconhece Pinóquio e quer voltar, mas
o mar era tão grande que o impedia de trabalhar com o remo e de poder aproximar-se da terra. De repente veio uma onda terrível e o barco desapareceu.
Pinóquio se jogará no mar para tentar salvar seu pai: em ambas as narrativas há um filho que quer restabelecer um vínculo com seu pai que está "além": Kalervo no mundo dos mortos, Gepeto além-mar, ou talvez no fundo do oceano, também morto. No Kalevala, Untamo, tendo fracassado nas três tentativas de infanticídio, é obrigado a manter consigo o imbatível Kullervo, ou a confiá-lo a outros: um pastor ou um ferreiro (segundo as duas versões do mito), mas Kullervo torna-se o autor de desastres muito piores do que as travessuras de Pinóquio: ele mata uma criança que deveria ter no colo, derruba uma floresta, despedaça um barco, destrói um milharal, quebra o chifre de uma vaca. Ele é então caçado e «enviado para a Estônia para latir debaixo da cerca» de Illmarinen, o ferreiro dos deuses; está aqui [7]
Ele latiu um ano, outro ano, um pouco do terceiro, dois anos ele latiu para o ferreiro como para o tio, para a mulher do ferreiro [ou criada] como sua nora.
Um destino muito semelhante aguarda Pinóquio: com fome, ele entra em um vinhedo e tenta roubar uvas, mas fica preso em uma armadilha de martas e é encontrado pelo fazendeiro:
“Já que o cachorro que me guardava à noite morreu hoje, você imediatamente tomará o lugar dele. Você será meu cão de guarda”. Dito isso, ele colocou um colar grosso todo coberto de pontas de latão em volta do pescoço e apertou-o para que não pudesse tirá-lo passando a cabeça por ele. Uma longa corrente de ferro foi presa ao colar e a corrente foi presa à parede. […] “E se por infortúnio os ladrões vierem, lembre-se de ficar em pé e latir” (cap. XXI).
As martas chegam, tentando corromper Pinóquio como fizeram com Melampo, o verdadeiro cachorro; mas o boneco «latindo como se fosse um cão de guarda, com sua voz bu-bu-bu-bu!» (cap. XXII). Como recompensa por sua lealdade e pelo roubo frustrado, Pinóquio é libertado e volta a procurar Gepeto.
Transformado em burro na Terra dos Brinquedos e tornado fantoche novamente após ser jogado ao mar pelo homem que queria fazer um tambor com sua pele de burro, Pinóquio foge nadando,
quando de repente uma cabeça horrível de um monstro marinho saiu da água, com a boca aberta como um abismo e três fileiras de presas que teriam sido assustadoras até mesmo de vê-las pintadas. Aquele monstro marinho não era nem mais nem menos aquele gigantesco Tubarão [...] que, por seus massacres e sua voracidade insaciável, foi apelidado de "o Átila dos peixes e dos pescadores" (cap. XXXIV),
sobre a qual Pinóquio já ouvira dizer coisas terríveis de um golfinho falante:
“É maior que um prédio de cinco andares e tem um
boca grande tão larga e profunda que todo o trem passaria por ela
de via férrea com o carro rodando "(cap. XXV).
Pinóquio não tem tempo de escapar dele: o tubarão engole e o boneco se encontra em seu estômago com «por toda parte uma grande escuridão […] negra e profunda». Após uma penumbra, é aqui que Pinóquio encontra Gepeto, que mora lá há cerca de dois anos graças aos estoques de um navio mercante afundado pela mesma tempestade que engoliu seu miserável barco a remo:
Os marinheiros foram todos salvos, mas a embarcação afundou, e o Tubarão, que tinha um excelente apetite naquele dia, depois de me ter engolido, também engoliu a embarcação inteira (cap. XXXV).
Uma imagem ainda vinda do contexto escandinavo me vem à mente: que de monstros gigantes do Oceano Atlântico que atacam o embarcações no cartão marinho de 1539 do bispo sueco Olaf Mansson, mais conhecido pelo nome latinizado Olaus Magno [8], filologicamente dependente das muitas lendas antigas e medievais sobre monstros marinhos (por exemplo o infame Kraken, um polvo tão grande que pode ser confundido com uma ilha) [9]. Agora, porém, a comida está acabando, e Gepeto deve necessariamente tentar escapar das entranhas do Tubarão: pai e marionete sobem pelo corpo do monstro adormecido até a boca escancarada, mas enquanto caminham sobre sua língua, o O tubarão espirra e os empurra para trás. Na segunda tentativa, os dois consegue sair:
andando sempre na ponta dos pés, subiram juntos pela garganta do monstro: depois subiram toda a língua e subiram as três fileiras de dentes (cap. XXXV).
Essa árdua prova - a queda do tubarão na barriga e a fuga - pela qual passam Gepeto e Pinóquio, está localizada nos penúltimos capítulos do livro, mas também tem um paralelo interessante no Kalevala, onde, no entanto, a história está localizada no runo XVII, no fundo das aventuras de Kullervo, quando o herói-criança ainda não existe: Vainamoinen, um dos três filhos de seu ancestral Kaleva, [10]
empreende a construção de um barco, mas na hora de inserir a proa e a popa, descobre que seu runo [o canto cujo poder mágico o teria ajudado na construção] requer três palavras que, apesar do sua pesquisa assídua permanece desconhecida para ele. […] Um pastor ele então ele diz para procurá-los na boca de Antero Vipunen, o ogro gigante. […] O gigante jaz no subsolo, árvores crescem em sua cabeça. [...] Acordando, ele abre sua boca enorme, e Vainamoinen entra nela, e é engolido, mas acaba de chegar ao seu mais vasto estômago, que já está pensando em como sair. Construir uma jangada e navegar para cima e para baixo nas entranhas do gigante: é isso que faz cócegas, […] mas não lhe dá nem uma palavra mágica.
Vainamoinen então constrói uma forja e bate com bigorna e martelo; Antero Vipunen - figura que, em parte, ele pode ter sugerido em Collodi o personagem do voraz Pescador Verde, que «em vez de cabelo, ele tinha um arbusto muito grosso de grama verde na cabeça» (cap. XXVIII) - cede e canta por dias e noites seu runo, que também contém as três palavras mágicas, até [11]
Vainamoinen valoriza tudo e eventualmente concorda em sair.
Vipunen abre suas enormes mandíbulas, o herói sai
e pode finalmente construir seu barco.
ANós, Vainamoinen, construindo um barco para si mesmo, e isso também nos lembra Gepeto que se aventura no oceano à procura de Pinóquio. Vainamoinen também é engolido, não pelo tubarão, mas pelo gigante, e consegue sair depois de um certo tempo. A esse respeito, pode-se notar que a fuga com a jangada construída durante a estadia na barriga do gigante reaparece exatamente no Pinóquio da Disney, onde talvez se encontre também um "resto" da forja: o fogo com o qual Pinóquio decide inflamar o organismo da Baleia até tossir e espirrar e assim se deixar expulsar e salvar. EU'una equipa disneyana, ao contrário da maioria dos leitores de Pinóquio em todo o mundo, ele talvez tenha identificado a analogia, ou melhor, reconhecido a ligação existente entre o episódio de Pinóquio e o de Vainamoinen em Kalevala?
Nesse ponto, as semelhanças entre os Kalevala e Pinóquio eles podem estar terminados, mas uma última estranheza surge apenas algumas páginas antes que o boneco finalmente se transforme em uma criança de verdade. O idoso Gepeto, que fugiu com o filho no Pescecane, adoece e precisa de leite quente. Para comprar leite para o pai, Pinóquio é obrigado a trabalhar no jardineiro Giangio, substituindo o burro que conduz il Bindolo, um «dispositivo de madeira usado para trazer a água da cisterna, para regar os legumes» (cap. XXXVI). Extraído «cem baldes de água», Pinóquio poderá tomar um copo cheio de leite. Henrique Mazzanti (1850-1910), o ilustrador que fez os desenhos para a primeira edição de Pinóquio (Florença, Paggi, 1883), apenas aludiu à estrutura geral do Bindolo. Mazzanti, como o próprio Collodi, quase parece representar um quebra-cabeça para o leitor: o que é Bindolo realmente? Um dispositivo com este nome não é apenas fruto da imaginação do escritor toscano: é um [12]
máquina para levantar água para fins de irrigação. É formado por uma noria disposta verticalmente dentro de um poço e movida, por meio de uma transmissão de engrenagens, por uma escola de equitação à qual está acoplado um quadrúpede.
Este instrumento, chamado por diferentes nomes nas diferentes regiões italianas e caracterizado pela estrutura básica de engrenagens (embora de forma nem sempre correspondente a um único modelo), foi bastante difundido no campo italiano até a primeira metade do século XX. [13]. O bindolo desenhado por Mazzanti, no entanto, apresenta algumas anomalias. Della noria - ou seja, a roda sextavada (F) equipada com bandejas ou vasos quadrangulares (G) orientado com a abertura na mesma direção - acima do poço (K) do tanque (M), apenas a metade esquerda é visível para o leitor, mas percebe-se também que seu cubo (o cilindro central) não é atravessado por um poste horizontal (I) que seria necessário para segurar a roda grande e permitir que ela se movesse. O poste horizontal também deve se encaixar em um poste vertical (J) de suporte, que no desenho de Mazzanti seria "cortado" da vista à direita do poço (e do observador).
Portanto, não está claro como toda a máquina Bindolo pode ser suportada e operada. O mecanismo envolvido é o mesmo de um moinho de vento ou de água, mas funcionando ao contrário: o movimento não é gerado pela roda grande (equipada com pás no caso do moinho de vento, com tanques coletores no caso do moinho de água). ) que aciona o sistema de engrenagem interna, mas a engrenagem interna (B) operado pela barra horizontal (A) empurrado por braços humanos ou puxado pelo burro, que por meio de uma vara horizontal (C) equipado com uma roda dentada ou uma polia, transmite o movimento ao noria por meio de uma corrente ou correia de transmissão (D) que conecta a polia a uma extensão do cubo (E) da roda. De acordo com o desenho de Mazzanti, uma corrente é presa a um dos seis lados deste último (H) descendo no poço, presumivelmente com o balde acoplado (L) preencher. Mas então por que os vasos paralelepípedos (ou quase) são fixados igualmente nos seis lados da noria, com a abertura em uma das duas faces menores? Os vasos, ou bandejas, não alcance a água (N), que não atinge a borda do poço: senão, por que pendurar um balde na noria para ser baixado no poço?
O Bindolo é então um «dispositivo» excessivamente complicado, ao mesmo tempo incompleto e contraditório. Portanto, não está claro por que Collodi e Mazzanti cederam a tal mecanismo, materialmente viável, mas tecnicamente bastante estranho, quando extrair uma determinada quantidade de água de um poço subterrâneo ou semi-subterrâneo, um mecanismo simples de polia, uma alavanca, bastaria com fulcro central ou, no limite, um «parafuso de Arquimedes », e não uma máquina que, de forma absurda, é ao mesmo tempo uma noria e uma polia (!). O autor pode ter incluído aqui, adaptando-o, outro elemento típico da herança mitológica e lendária escandinava: o gigantesco moinho - símbolo, aos olhos do homem proto-histórico e antigo, da rotação da Terra em torno de seu eixo e do movimento aparente das constelações - objeto do volume de Giorgio de Santillana e Hertha von Dechend moinho de Hamlet.
em Kalevala, o moinho é chamado Sampo - nome a ser rastreado até o sânscrito skambha, Isto é, «palo» o «pilastro» - O que indica «a árvore do moinho [que] é também o eixo do mundo», construído pelo ferreiro Illmarinen («correr» X), com o qual Kullervo tomou o lugar de cão de guarda [14]. em GrottasongrGenericName, peça poética incluída noEdda por Snorri Sturlusson (1178-1241), mas provavelmente «o documento mais antigo da poesia clássica que sobreviveu, muito antes da história de Snorri»aparece Frodhi, «dono de um enorme moinho, ou mó, que nenhuma força humana poderia mover», chamado Grotti, ou seja, «o triturador». Fródhi convencido «por ganância, para trabalhar dia e noite» no Grotti duas meninas gigantes, Fenja e Menja, que, apesar de sua força, lutaram enormemente para girar a mó [15]; então Pinóquio se adapta para girar o estranho Bindolo,
mas antes de levantar os cem baldes de água, ele estava pingando de suor da cabeça aos pés. Um esforço como esse nunca durou (cap. XXXVI).
Em Aventuras de Pinóquioportanto, encontram-se e entrelaçam-se temas e situações cuja semelhança com os presentes nas tradições mitológicas e lendárias germânicas e escandinavas dificilmente pode ser uma coincidência casual. A mesma intuição das ligações entre a fábula de Collodi e a mitologia do norte da Europa, seguida de algumas hipóteses bastante válidas, expressou-o recentemente. Eugênio Dario Lai in Pinóquio, o caminho nórdico, um pequeno livro que o escritor ignorou, até descobri-lo, de forma completamente inesperada, quando este artigo já estava quase finalizado. O texto de Lai é baseado em outros contos da lendária herança germânica e escandinava [16] e menciona apenas o Kalevala, quatro linhas sobre o gigante Vipunen [17]:
Cem palavras que você pode obter,
mil fórmulas mágicas que você pode encontrar
na foz do Vipuno,
na barriga dos ricos com conselhos;
talvez ignore moinho de Hamlet de Santillana e von Dechend e passagens de Kalevala citado nele, e se entrega a uma certa auto-satisfação pela profanação da fábula de Collodi, mas certamente merece ser lida. Lai acredita, em suma, certo a presença de importantes figuras mitológicas nórdicas no papel "humilde" dos personagens principais da Aventuras de Pinóquio. O boneco seria modelado no deus Loki, mentiroso e zombeteiro, mas também em alguns aspectos de Odin - pendurado em uma enorme árvore - e de Thor: ele empunha o martelo com o qual mata o Grilo Falante, ação que o Autor conecta ao assassinato do deus do sol Baldur (que, como Grilo Falante, representa a sabedoria) por Loki, que o atinge com um galho de visco lançado sem saber pelo deus cego Hödr, mas que tem um paralelo mais próximo com oEdda de Snorri, onde se diz que Thor lutou contra a serpente de Midgard enquanto [18]
ele jogou o martelo nele, e alguns dizem que ele quebrou a cabeça do monstro, jogando-o no fundo do mar, mas é quase certo que o monstro ainda está vivo, no fundo do mar;
o Grilo Falante, da mesma forma, é fatalmente atingido na cabeça, mas será encontrado vivo, no papel de um dos três Médicos de Animais, ao lado do leito do resgatado Pinóquio in extremis do enforcamento (cap. XVI). Em Gepeto, Lai encontra Odin como criador (o deus cria o primeiro casal humano a partir de dois pedaços de madeira) e como um idoso errante (Gepeto). «viaja o mundo» meses em busca de Pinóquio).
Segundo o autor, a Fada de cabelo azul revela atributos característicos da deusa Freya: conhecimento do mundo dos mortos (quando aparece pela primeira vez, a Fada se apresenta como uma criança morta; depois ela fará Pinóquio acreditar que ela morreu de dor; quando Pinóquio recusa o remédio, ela ordena que os quatro coelhos pretos entrem . eles carregam o caixão para ele); obediência por parte dos animais: o Falcão (Freya tem um manto de penas de falcão, a Fada manda o Falcão quebrar o laço que mantém Pinóquio enforcado), os Coelhos, o vagabundo Medoro, os ratos brancos que puxam sua carruagem; poder mágico e «xamânico» transformar-se em animal: a Fada, no cap. XXXIV, mostra-se na forma de uma cabra de lã «de uma cor azul deslumbrante" na mitologia escandinava um dos animais simbólicos de Freya é a cabra, por causa de sua própria «luxúria».
Há, portanto, que considerar seriamente a probabilidade de que Carlo Collodi realmente quisesse refazer um «trilha nórdica», através da extração de seu contexto original e da realocação funcional para o enredo de Pinóquio, De «pistas quebradas, fragmentos que só podem ser identificados corretamente se estiverem presos no lugar correto do quebra-cabeça de conto de fadas que ele criou" [19].
Observação:
[1] Veja por exemplo http://blog.terminologiaetc.it/2012/05/31/pinocchio-e-il-castoro/e http://anni70-latvdeiragazzi.over-blog.it/2015/03/pinocchio-1947-non-quello-della-disney-ma-quello-italiano.html.
[2] Elemire Zolla, cit. em Carlos Collodi, A aventura de Pinóquio, editado por Marina Paglieri, Milão, Mondadori, 1981, p. 11 (todas as citações subsequentes de Pinóquio são retirados desta edição).
[3] Isso está de acordo com a citação de Kalevala, trad. isto. por Paolo Emilio Pavolini cit. (com algumas adaptações) em Giorgio de Santillana, Hertha von Dechend, Moinho de Hamlet. Ensaio sobre o mito e a estrutura do tempo, Milão, Adelphi, VIII ed.-2000. Segundo a versão em prosa de Gabriella Agrati e Maria Letizia Biagini (Kalevala. Mitos, feitiços, heróis na grande saga do povo finlandês, Milão, Mondadori, 1988) os dois irmãos assumiram a forma humana depois de serem dois cisnes, ou duas pombas, separados ao nascer.
[4] Kalevala, trad. isto. cit., em moinho de Hamlet cit., p. 51.
[5] XNUMX.
[6] Na versão Agrati-Magini do Kalevala (cit.) as duas primeiras armadilhas mortais das quais Kullervo escapa aparecem em ordem inversa: primeiro Kullervo é jogado nas ondas, depois é feita uma tentativa de queimá-lo.
[7] moinho de Hamlet cit., p. 53. Este episódio está ausente na versão em prosa do Kalevala Agrati Magini cit.; em teoria, deve ser colocado entre o final da XXXI corrida e o início da XXXII.
[8] Também parcialmente reproduzido em moinho de Hamlet cit., pág. 437 (figura 15).
[9] Ver, por exemplo, Anthony S. Mercatante, Dicionário Universal de Mitos e Lendas, Roma, Newton & Compton, 2001, p. 376.
[10] moinho de Hamlet cit., pp. 134-135.
[11] XNUMX.
[12] O pequeno Treccani. Dicionário enciclopédico, vol. II, Roma, Instituto da Enciclopédia Italiana, 1995, p. 197.
[13] Veja Nino Giaramidaro, Do lado do senia scecco, "Diálogos do Mediterrâneo", 1 de novembro de 2014: http://www.istitutoeuroarabo.it/DM/dalla-parte-dello-scecco-di-senia/.
[14] moinho de Hamlet cit., pág. 1 e 130.
[15] Lá, p. 118.
[16] Extraído dos resumos de Massimo Centini, As tradições nórdicas, Milão, Xenia, 2006, e por Gianna Isnardi Chiesa, Os mitos nórdicos, Milão, Longanesi, 1991.
[17] Eugênio Dario Lai, Pinóquio, o caminho nórdico, Turim, edições Miraggi, 20, p. 60. Estas são as palavras com que um pastor aconselha Vainamoinen a procurar o gigante enterrado.
[18] Cit. em Mercante, Dicionário Universal de Mitos e Lendas cit., p. 564.
[19] ED Lai, Pinóquio, o caminho nórdico cit., p. 28.
