Em 15 de novembro de 1886, o esoterista René Guénon nasceu em Blois, França. Como homenagem a ele, propomos a leitura de um trecho de sua obra, publicada postumamente, "Símbolos da Ciência Sagrada", que trata do tema da fragmentação primordial do Homem Universal (Purusha, Prajāpati, Osíris, Adam Qadmon) e de sua reintegração final em seu estado original.
di René Guénon
Extraído de "Símbolos da Ciência Sagrada"
Em um de nossos trabalhos mencionamos [1] sobre a Mingtang e Hold-ti-Huei, uma fórmula maçônica segundo a qual a tarefa dos Mestres consiste em "para espalhar a luz e recolher o que está espalhado". De fato, a justaposição que fizemos então dizia respeito apenas à primeira parte da fórmula [2]; quanto ao segundo, que pode parecer mais enigmático, pois possui conexões muito notáveis no simbolismo tradicional, parece-nos interessante neste ponto fornecer alguns indícios que não poderiam ter encontrado lugar naquela ocasião.
Para entender o assunto o mais completamente possível, é conveniente antes de tudo fazer referência à tradição védica, que é mais explícita do que outras a esse respeito: segundo ela, de fato, "O que está disperso" são os membros do Purusha primordial que foi dividido no primeiro sacrifício feito por deva no início dos tempos, e de onde, graças a esta divisão, todos os seres manifestados nasceram [3].
É evidente que se trata de uma descrição simbólica da passagem da unidade à multiplicidade, sem a qual não poderia haver manifestação; e assim já se percebe que o "reencontro do que está disperso", ou a reconstituição do Purusha o que era "antes do princípio", se assim se permite expressar-se, ou seja, no estado não manifestado, não é outra coisa que o retorno à unidade principial. Purusha é idêntico a Prajapati, o "Senhor dos seres produzidos", sendo este último todo derivado dele e consequentemente considerado quase como sua "progênie" [4]; e também Vishwakarma, ou seja, o "Grande Arquiteto do Universo", e, na medida Vishwakarma, é ele que faz o sacrifício e ao mesmo tempo é sua vítima [5]; e, se se diz que é sacrificado por deva, isso não faz muita diferença, já que eu deva eles são, em última análise, nada mais do que os "poderes" que ele carrega dentro de si [6].
Já dissemos em várias ocasiões que todo sacrifício ritual deve ser considerado uma imagem desse primeiro sacrifício cosmogônico; e sempre em cada sacrifício, como ele apontou Coomaraswamy, «A vítima, como Brahmana, é uma representação do sacrificador, ou, como diz a letra, è o próprio sacrificador; de acordo com a lei universal segundo a qual a iniciação (diksha) é uma morte e um renascimento, é evidente que o "iniciado é a oblação" (Taittiriya Samhita, VI, 1, 4, 5), "A vítima é essencialmente o próprio sacrificador" (Aitarêya Brahmana, II, 11) " [7].
Isso nos remete diretamente ao simbolismo maçônico do grau de Mestre, no qual o iniciado efetivamente se identifica com a vítima; por outro lado, tem havido muitas vezes uma insistência na relação entre a lenda de Hiram e o mito de Osíris de modo que, quando se trata de "reunir o que está disperso", pode-se pensar imediatamente em Ísis reunindo os membros dispersos de Osíris; mas basicamente a dispersão dos membros de Osíris é exatamente idêntica à dos membros de Purusha ou Prajapati: eles são apenas, pode-se dizer, duas versões da descrição do mesmo processo cosmogônico em duas formas tradicionais diferentes.
É verdade que no caso de Osíris e Hiram não se trata mais de um sacrifício, pelo menos explicitamente, mas de um assassinato; mas isso essencialmente não muda nada, pois é a mesma coisa considerada sob dois aspectos complementares, como sacrifício sob o aspecto "dévico" e como assassinato sob o aspecto "asúrico" [8]; contentamo-nos em assinalar este ponto de passagem, porque não poderíamos insistir nele sem entrar em argumentos demasiado detalhados e alheios ao problema que agora estamos a tratar.
Sempre da mesma forma, no Kabbalah Jewish, embora já não falemos propriamente nem de sacrifício nem de homicídio, mas de uma espécie de "desintegração" cujas consequências são as mesmas, é de fragmentação do corpo doAdam Qadmon que o Universo foi formado com todos os seres que contém, de modo que estes são quase partículas deste corpo, e sua "reintegração" na unidade aparece como a própria reconstituição doAdam Qadmon. Isso é o "Homem Universal"e Purusha, segundo um dos significados desta palavra, é também o "Homem" por excelência; é, portanto, exatamente a mesma coisa.
Acrescentamos a este respeito, antes de prosseguir, que como o grau de Mestre representou, pelo menos virtualmente, o termo dos “pequenos mistérios”, devemos, portanto, considerar adequadamente neste caso a reintegração no centro do estado humano; mas sabe-se que o mesmo simbolismo é sempre aplicável em diferentes níveis, em virtude das correspondências que existem entre eles [9], para que possa referir-se tanto a um mundo específico quanto à totalidade da manifestação universal; e a reintegração ao "estado primordial", que também é "Adâmico", é quase uma figura de reintegração total e final, embora ainda seja, na realidade, apenas uma etapa do caminho que a ela conduz.
No estudo que citamos acima, AK Coomaraswamy diz que "O essencial no sacrifício é primeiro dividir e depois reunir"; envolve, portanto, as duas fases complementares de "desintegração" e "reintegração" que constituem o processo cósmico como um todo: il Purusha, "Sendo um, ele se torna muitos, e sendo muitos, ele se torna um novamente". A reconstituição do Purusha opera-se simbolicamente, em particular, na construção do altar vêdic, que inclui nas suas várias partes uma representação de todos os mundos [10]; e o sacrifício, para ser executado corretamente, requer uma cooperação de todas as artes, o que equipara o sacrificador a Vishwakarma mesmo [11].
Por outro lado, uma vez que se pode considerar que toda ação ritual, isto é, em última análise, toda ação que é verdadeiramente normal e conforme à "ordem" (rita), é dotado de um caráter algo "sacrificial", segundo o sentido etimológico desta palavra (de sacro facere), o que é verdade o altar vêdic é também, de certa forma e em certa medida, para toda construção construída de acordo com as regras tradicionais, já que esta, na verdade, sempre procede sempre da mesma "Modelo Cósmico", como já explicamos em outras ocasiões [12]. Vemos como isso está diretamente relacionado a um simbolismo "construtivo" como o da Maçonaria; e por outro lado, mesmo no sentido mais imediato, o construtor realmente reúne materiais dispersos para fazer um edifício que, se for realmente o que deveria ser, terá uma unidade "orgânica", comparável à de um ser vivo , se surge do ponto de vista microcósmico, ou de um mundo, se surge do ponto de vista macrocósmico.
Para concluir, temos ainda que falar um pouco sobre um simbolismo de outro tipo, que pode parecer muito diferente em suas aparências, mas é, no entanto, basicamente equivalente em significado: trata-se da reconstituição de uma palavra a partir de sua elementos literais primeiro tomados isoladamente [13]. Para compreendê-lo, devemos lembrar que o verdadeiro nome de um ser nada mais é, do ponto de vista tradicional, senão a expressão de sua própria essência; a reconstituição do nome é, portanto, simbolicamente equivalente à reconstituição do próprio ser..
O papel que as letras desempenham em um simbolismo como o da Cabala em relação à criação ou manifestação universal também é conhecido; poder-se-ia dizer que este é constituído por letras separadas, que correspondem à multiplicidade dos seus elementos, e que, ao reunir essas letras, é assim reconduzido ao seu Princípio, desde que a reunião seja operada de tal forma para reconstituir efetivamente o nome do Princípio [14]. Deste ponto de vista, "reunir o que está disperso" é o mesmo que "Encontre a Palavra perdida", pois, na realidade, e no seu sentido mais profundo, esta "Palavra perdida" não é outro senão o verdadeiro nome do "Grande Arquiteto do Universo".
Observação:
1. A Grande Tríade, Código postal. XVI.
2. O lema da Hold-ti-Huei foi de fato isso: "Destrua a escuridão (tsing), restaurar a luz (ming). "
3. Veja Rig Veda, X, 90.
4. A palavra sânscrita praja é igual ao latim progênies.
5. Na concepção cristã do sacrifício, Cristo é também a vítima e o sacerdote por excelência.
6. Comentando a passagem do hino do Rig Veda mencionado acima, no qual se diz que é "pelo sacrifício que eu deva eles ofereceram o sacrifício », Sâyana diz que eu deva são as formas da respiração (prana-rupa) De Prajapati. Veja o que dissemos sobre os anjos em Monothéisme et Angélogie. Entende-se que em tudo isso estamos sempre lidando com aspectos da Palavra divina com os quais o "homem universal" é identificado em última instância.
7. Atmayajna: Auto sacrifício, no Harvard Journal of Asiatic Studies, fevereiro de 1942.
8. Cf. também, nos mistérios gregos, o assassinato e o desmembramento de Zagreus pelos Titãs; sabe-se que são equivalentes a Asura da tradição hindu. Talvez não seja inútil notar, por outro lado, que a linguagem corrente aplica a mesma palavra "vítima" tanto no caso do sacrifício como no do assassinato.
9. Da mesma forma, no simbolismo alquímico, há uma correspondência entre o processo do "trabalho em branco" e o do "trabalho em vermelho", embora este último reproduza de certa forma o primeiro em um nível superior.
10. Veja Janua Coeli [abaixo, como cap. 58].
11. Veja AK Coomaraswamy, Hinduísmo e Budismo, P. 26.
12. Os ritos de fundação de um edifício envolvem geralmente um sacrifício ou uma oblação no sentido estrito destas palavras; também no Ocidente, uma certa forma de oblação foi preservada até hoje no caso de a colocação da primeira pedra ser realizada de acordo com os ritos maçônicos.
13. Isso corresponde naturalmente, no ritual maçônico, ao modo de comunicar as "palavras sagradas".
14. Enquanto se permanece na multiplicidade da manifestação, só se pode "soletrar" o nome do Princípio discernindo o reflexo de seus atributos nas criaturas nas quais eles se expressam apenas de maneira fragmentária e dispersa. O maçom que não atingiu o grau de Mestre ainda é incapaz de “juntar o que está disperso” e, portanto, “só sabe soletrar”.
