Às vésperas do centenário da publicação da obra-prima eliotiana, sua terra devastada hoje demonstra toda a sua relevância e poder evocativo. Fragmentos narrativos que o leitor compõe e remonta em um jogo contínuo de investigação sobre si mesmo e sobre o mundo, como fazem aqueles que percorrem o Caminho do Tarô: "Com esses fragmentos escorei minhas ruínas".
di John Bigazzi
Capa: TS Eliot (1888 - 1965)
O Tarot é uma das principais interpretações da obra-prima eliotiana The Waste Land cujo centenário será comemorado no próximo ano. Um dos personagens principais do poema é a extravagante cartomante Madame Sosostris que, introduzido no versículo 43 na primeira seção do poema intitulado "O enterro dos mortos" (O enterro dos mortos), é capturado pela fragmentação poética da obra no ato de ler as cartas para um consultor. Destes, alguns na verdade fazem parte do tradicional baralho dos deuses Tarô de Marselha, enquanto outros são inventados. Na nota do versículo 43 o mesmo TS Eliot explica este ponto:
“Não conheço a composição exata do baralho de Tarot e por isso me desapeguei dele, para adaptá-lo aos meus propósitos. O enforcado que faz parte do baralho tradicional me serve por duas razões: porque me lembra o deus enforcado de Frazer, e porque o religo com a figura encapuzada do episódio dos Discípulos de Emaús na quinta seção. O marinheiro fenício e o mercador aparecem mais à frente, assim como o "longo tráfico de pessoas", enquanto a morte pela água ocorre na quarta seção. O Homem das três varas, que na verdade pertence ao baralho de Tarô, eu me reconecto de forma completamente arbitrária com o próprio Rei Pescador."
Na nota, a referência de Eliot à obra de Jessie L. Weston é clara Do ritual ao romance ("Inquiry into the Holy Grail", Cambridge, 1920), como o próprio autor admite:
"Não apenas o título, mas também o projeto deste poema e a maioria dos símbolos que aparecem nele foram sugeridos pelo volume de Miss Jessie L. Weston, Do ritual ao romance, sobre a lenda do Graal. Esse livro explicará as dificuldades do poema muito melhor do que minhas notas, e devo o bastante para recomendá-lo, independentemente do grande interesse que apresenta em si mesmo, a quem achar que vale a pena explicar o poema. Também tenho uma dívida geral com outro trabalho de antropologia, The Golden Bough ["The Golden Bough" por James G. Frazer, ed], que teve uma profunda influência em nossa geração; Eu usei especialmente os dois volumes Adônis, Attis, Osiris. Qualquer pessoa familiarizada com essas obras reconhecerá imediatamente certas alusões feitas no poema aos ritos da vegetação.”
Precisamente no sexto capítulo dedicado aos símbolos da lenda do Graal, o escritor identifica na copo, In lança, In spada e em plano, os objetos simbólicos usados nos rituais ancestrais da tradição indo-européia - pense, entre outras coisas, na característica vaso em forma de sino encontrados nos bens funerários do campainha da Idade do Bronze - e sobreviveram sincreticamente ao longo dos séculos à sombra de um ambiente hostil. Elementos que também encontramos nos naipes de cartas de baralho comuns (Copa-corações, placas-diamantes, espadas-espadas, lanças / clubes-clubes) quais do Tarô são a derivação direta. Sobre isso, deixamos a palavra para Weston:
“Mas temos mais uma prova de que esses quatro objetos, de fato, têm sua própria coesão particular, totalmente independente de suas aparências no folclore ou nos romances do Graal: hoje eles existem como os quatro naipes do Tarô.
Os interessados nos textos do Graal, que dirigem sua atenção principalmente para a literatura medieval, provavelmente não estão familiarizados com a palavra Tarô, ou não estão cientes de seu significado. Tarot é o nome de um baralho de cartas, setenta e oito ao todo, dos quais vinte e dois são designados como "Triunfos".
Desses rituais antigos eu tarocchi deixar para a posteridade o código simbólico que está ligada a uma espécie de memória coletiva, uma memória que se transmite de geração em geração. De acordo com a concepção junguiana, o Tarô é um sistema filosófico veiculado por imagens. Para o psicólogo suíço Carl Gustav Jungde fato, algumas imagens, conceitos e situações são inatos à mente humana, ou melhor, derivam de um inconsciente coletivo, compartilhado e herdado do patrimônio genético. Assim, as imagens dos vinte e dois Arcanos Maiores descrevem personagens, situações e eventos, emoções e sentimentos que pertencem a cada pessoa que nos antecipou nas gerações e, portanto, cada uma dessas cartas pode ser conectada a certas e muito específicas arquétipos. Jung disse: Você vê, o homem sempre sentiu a necessidade de ter acesso ao inconsciente para encontrar sentido em sua condição atual, pois há uma espécie de correspondência ou semelhança entre a condição predominante e a chamada Inconsciente coletivo.
Então aqui podemos entender melhor essa figura de Madame Sosostris que, em The Waste Land, representa o emblema da crise social e cultural da Europa, agora para Eliot o terra devastada, no conflito perene entre modernismo e tradição. Um charlatão com um nome exótico improvável, que, no entanto, nos dá pistas sobre como sair desse impasse attraverso Leitura de tarô. Quem faz a leitura, na verdade, é apenas um mezzo, sendo o verdadeiro mestre o próprio Tarô que fala diretamente ao querente, e está falando por fragmentos guardados, dentro do poema eliociano, pelo ruínas de uma sociedade podre.
Neste rascunho encontramos algumas cartas de fantasia e outras que fazem parte do cânone tradicional. Começa com o marinheiro fenício afogado com olhos de madrepérola; Belladonna a Dama das Rochas (provavelmente inspirado na Virgem das Rochas de Leonardo); o três de paus, um arcano menor que está ligado ao Rei Pescador (no manuscrito a nota acima do texto é de Ezra Pound); lá Roda da fortuna, arcano maior número dez; a Comerciante de um olho; um papel branco... mas a cartomante não encontra o Enforcado.
Esta é talvez a pista mais importante que podemos extrair: o arcano maior número doze está faltando no baralho. Se quisermos, podemos entender o caminho do tarô como o desenvolvimento de um caminho iniciático cujo protagonista é o arcano maior número um, o Mágico, que encontramos mais tarde, no meio de sua jornada, bem no jornal deSuspensão: arcano que imediatamente traz à mente misticismo, sacrifício, abnegação.
De acordo com o senhor Frazer, para o homem das origens a melhor maneira de preservar a sacralidade do divino era colocá-lo entre o céu e a terra, isolando a experiência sagrada das influências da vida cotidiana. Um conceito que nos mitos nórdicos talvez possamos ligar ao simbolismo do enforcado no conto deO auto-sacrifício ritual de Odin contido emHávamal, a Canção dos Exaltados, que faz parte do Cancioneiro Eddico, o texto sagrado dos nórdicos, no versículo 138:
“Eu sei, eu estava preso
ao tronco açoitado pelo vento
por nove noites inteiras,
ferido com uma lança
e entregue a Óðinn,
eu para mim mesmo,
naquela árvore
que ninguém sabe
onde você nasce das raízes."
E, novamente, o enforcado volta ao verso 157 do mesmo poema:
"Isso eu sei por décimo segundo:
se eu vejo em uma árvore acima
um enforcado balançando,
desta forma eu gravo
e em runas eu pinto
para que esse homem ande
e fale comigo."
Para o esoterista suíço Oswald Wirt, que escreveu o tratado sobre o assunto O Tarô, o caminho do conhecimento alquímico do Tarô é dividido em duas séries, cada uma composta por 11 cartas, que começam respectivamente com Mágico e o homem enforcado simbolizar duas condições da natureza humana: a primeira constituindo o modo ativo, dórico, seco e masculino, o segundo o modo passivo, iônico, úmido e feminino. No final do caminho iniciático Wirth coloca o Matto, o único arcano sem número, o deus viajante com mil faces que anda pelas ruas do mundo, como o próprio Odin que também é, ao mesmo tempo, o Mago e o Enforcado.
Nessa perspectiva, o falta do Enforcado do baralho de Madame Sosostris atestaria a impossibilidade para o consultor (o leitor do Terra devastada) para resolver seu momento de crise e com isso o da civilização contemporânea da qual faz parte como um todo, sem poder ver as coisas de uma perspectiva diferente da massa de pessoas ao seu redor, sem poder chegar ao fim de sua vida. próprio caminho pessoal e assim encontrar a dimensão divina. No versículo 56 o resultado final da consulta: "Eu vejo uma multidão andando em círculo". Aqui temos a previsão de um loop, de um curto-circuito sociocultural que a sociedade ocidental ainda é afetada mais do que nunca.
Esse impasse nos lembra o que o tradição medieval do Graal: nomeadamente o facto de a prosperidade e fertilidade da terra de um povo está intimamente ligado à saúde e virilidade de seus próprios soberano. Se este falhar, sua terra e seu povo serão estragados, as meninas ficarão sem amor e sem filhos, o gado deixará de se reproduzir, as plantas agora desprovidas de seiva deixarão de crescer: o energias reprodutivas do reino vivo será suspenso.
Somente o rei sacrificial da lenda do Graal, com seu auto-sacrifício ritual, pode trazer o Terra devastada. Mas em The Waste Land falta o enforcado e, portanto, também o Rei Pescador, que por si só poderia despertar uma nova vida nas ruínas apodrecidas do oeste devastado.
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